西方經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展脈絡(luò)

楊晰智

（哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150080）

上世紀(jì)30年代，以經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)（或稱計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)）開始蓬勃發(fā)展，相對(duì)于以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)定性分析法，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)利用嚴(yán)格的科學(xué)研究方法，從定量分析的角度促進(jìn)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)交融，將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)。這一學(xué)科誕生以來(lái)就不斷有相關(guān)領(lǐng)域的研究者獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，例如克萊因、詹姆斯·赫克曼等，成為經(jīng)濟(jì)型領(lǐng)域的“顯學(xué)”。

1 西方經(jīng)濟(jì)思想的起源

1.1 從微觀到宏觀的分析思路

在《資本論》中，不僅有清晰可見的關(guān)于微觀和宏觀的區(qū)分，而且有與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相一致的從微觀到宏觀的分析思路;例如，在《資本論》中，不僅有對(duì)均衡的含義、均衡的結(jié)果和均衡的調(diào)整過程的全面和充分的討論，而且有對(duì)均衡分析的現(xiàn)實(shí)性、合理性和局限性以及如何克服這些局限性等的非常獨(dú)到和深刻的分析。再例如，在《資本論》中，不僅有強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該如何”的規(guī)范分析，而且有獨(dú)立于價(jià)值判斷的實(shí)證分析，更有把實(shí)證研究和規(guī)范研究結(jié)合在一起的綜合分析?？傊?，站在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)回看馬克思的《資本論》，我們會(huì)更加清楚地認(rèn)識(shí)到在后者中那種穿透、超越知識(shí)和歷史迷霧的洞察力。

1.2 堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

堅(jiān)持馬克思主義、批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論；明確“古典學(xué)派”的稱謂，豐富了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。當(dāng)改革涉及產(chǎn)權(quán)問題時(shí)，運(yùn)用科學(xué)、完整的馬克思產(chǎn)權(quán)理論，為消除學(xué)術(shù)界對(duì)西方新自由主義產(chǎn)權(quán)學(xué)說的盲目崇拜起到了積極作用。比較理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。

1.3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傾全力構(gòu)造的均衡結(jié)局或許永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)

現(xiàn)代的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使用瓦爾拉斯一般均衡分析作了幾個(gè)假定，如信息完全、假想的拍賣人等，輕而易舉地破解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中供求協(xié)調(diào)這個(gè)難題，不過它是非現(xiàn)實(shí)的，像個(gè)虛構(gòu)的神話。除了一般均衡理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)還在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中衍生出了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究話題和思想傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)難題可以在信息層面歸結(jié)為信息不完全。奧地利學(xué)派堅(jiān)持信息不完全的現(xiàn)實(shí)假定，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理解為一個(gè)主體不斷對(duì)決策糾偏和協(xié)調(diào)的“市場(chǎng)過程”，在市場(chǎng)過程中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傾全力構(gòu)造的均衡結(jié)局或許永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

2 西方經(jīng)濟(jì)思想史的變遷

2.1 歐洲經(jīng)濟(jì)史的研究

既有對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史有重大影響的人物的介紹，又有對(duì)重要學(xué)派的評(píng)價(jià)。從柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想到重商主義、自由主義的興起，幾乎薈萃當(dāng)時(shí)所有理論和流派。

2.2 西方的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

是伴隨著資本主義制度發(fā)展而來(lái)的，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能是服從于資本家追逐超額剩余價(jià)值的目的，勞動(dòng)者被剝削奴役的地位不可能根本改變；同樣，西方的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程也是一個(gè)對(duì)非西方國(guó)家侵略和掠奪的過程。英國(guó)哈里森說過，對(duì)非西方國(guó)家的剝削，就曾對(duì)西方資本主義的產(chǎn)生起過關(guān)鍵的作用。的確，如果沒有這種剝削，西方是否能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化都是值得懷疑的。

3 應(yīng)高度重視西方新自由主義在中國(guó)的影響

首先，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者已經(jīng)忘記他們研究的對(duì)象和其他社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，“這次金融危機(jī)讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型潛在的不足暴露無(wú)遺。這些由數(shù)學(xué)公式支撐起來(lái)的模型不能解釋重大的宏觀經(jīng)濟(jì)事件，比如危機(jī)、衰退和蕭條，而這些對(duì)社會(huì)才是最重要的”。哈德恩表示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)忘記了他們研究的對(duì)象和其他社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，后者可以為經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作提供更加宏大和準(zhǔn)確的圖像。

其次，對(duì)更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，他們不僅關(guān)注利益最大化這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，更關(guān)心不平等、道德和公平等在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，以及氣候變化的經(jīng)濟(jì)后果等。因此，會(huì)議對(duì)改革經(jīng)濟(jì)學(xué)教育、改革教學(xué)大綱等問題進(jìn)行了討論。與會(huì)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)多樣化，不應(yīng)與政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科分離開來(lái)，而應(yīng)借用“他山之石”幫助學(xué)生更好地理解最新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

4 結(jié)語(yǔ)

東方和西方都是巨系統(tǒng)，而每個(gè)巨系統(tǒng)內(nèi)部總是充滿各種混雜的矛盾，沒有哪個(gè)巨系統(tǒng)的運(yùn)作能保持長(zhǎng)期的自我完善，畢竟都是人制定的制度，都可能遇到事先無(wú)法預(yù)見的極端情形，關(guān)鍵是要有多元的試錯(cuò)能力。不管如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，歷史總有“意外”：早先人們相信新教是現(xiàn)代化的必要?jiǎng)恿Γ毡镜臇|方文化則是其阻礙，但最終日本也成了發(fā)達(dá)國(guó)家，證明這些文化因素即便不能促進(jìn)，至少也無(wú)礙其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。每次出現(xiàn)這樣的例外，就需要新的理論解釋，畢竟，現(xiàn)實(shí)不可能去遵循和適應(yīng)理論。

［1］ 趙曉雷.經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科界定及研究方法的技術(shù)性要求［C］//上海市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)2005年年會(huì)論文集.2005.

［2］ 仉建濤，胡義剛.現(xiàn)代市場(chǎng)秩序:自然秩序與人為秩序的耦合——基于經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的分析［C］//與時(shí)俱進(jìn)開拓進(jìn)?。ㄏ拢?2002.

［3］ 李依憑.中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第八次學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫,2001,（09）:79-80.

［4］ 劉爽.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沖擊下的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)［J］.中國(guó)高等教育,2007,（06）:63-64.