超越“賺錢(qián)+花錢(qián)”的生活方式*

盧 風(fēng)

(清華大學(xué)，北京100084)

一、人是追求意義的文化動(dòng)物

隨著社會(huì)市場(chǎng)化的發(fā)展，金錢(qián)的魔力日益凸顯。如桑德?tīng)?Michael J．Sandel)所言:“我們生活在一個(gè)幾乎一切都可以買(mǎi)賣(mài)的時(shí)代?！保?］在這個(gè)時(shí)代，人們的基本生活方式就是“工作+消費(fèi)”，或“賺錢(qián)+花錢(qián)”，金錢(qián)成了生活的軸心，人們圍繞著金錢(qián)轉(zhuǎn)。在這個(gè)世界，許多人認(rèn)為，你賺的錢(qián)越多，消費(fèi)檔次乃至消費(fèi)品味就越高，從而越能表明你的成功、卓越，越能獲得社會(huì)認(rèn)同，越能生活得幸福?？梢?jiàn)，人生的意義就在于多多地賺錢(qián)，瀟灑地花錢(qián)，或勤奮地工作，痛快地消費(fèi)。簡(jiǎn)言之，人生就等于賺錢(qián)加花錢(qián)。

人就該這樣活著嗎?

人是懸掛于自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動(dòng)物。［2］P5人是追求無(wú)限的有限存在者，追求無(wú)限即追求人生意義。人與非人動(dòng)物的根本區(qū)別之一在于人總有其不知足的方面，每個(gè)人對(duì)其認(rèn)定的最高價(jià)值的追求都是永不知足的。例如，拜金主義者對(duì)金錢(qián)的追求是永不知足、死而后已的，野心家對(duì)權(quán)力的追求也是永不知足、死而后已的，…… 金錢(qián)是拜金主義者認(rèn)定的最高價(jià)值，權(quán)力是野心家認(rèn)定的最高價(jià)值，…… 每個(gè)人所認(rèn)定的最高價(jià)值就是他的最高生活理想或終極生活目的，他做其他種種事情都從屬于這種理想或目的①一個(gè)人在其人生歷程中可能會(huì)改變其最高生活理想或終極生活目的，亦即改變其信仰，從而改變其認(rèn)定的最高價(jià)值。也有些人對(duì)自己的人生目標(biāo)不甚了了，于是便渾渾噩噩地活著。。一個(gè)人若真的對(duì)什么都感到滿足，那他便與非人動(dòng)物無(wú)異了。老子教人無(wú)為，勸人“不貴難得之貨”，但決不意味著教人什么都不追求，老子教人追求“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的“玄德”，教人追求“圣人”境界。佛教教人破除執(zhí)著，“放下”一切負(fù)擔(dān)，但決不意味著教人對(duì)什么都不執(zhí)著，決不意味著真的教人放下一切。佛教只教人破除對(duì)一切凡俗事業(yè)的執(zhí)著，放下一切凡俗事務(wù)，有一樣卻必須永遠(yuǎn)執(zhí)著地追求，決不可放下，這便是成佛(覺(jué)悟)，正因?yàn)槿绱?，佛門(mén)弟子才要“發(fā)大愿”，才要永遠(yuǎn)精進(jìn)。

追求無(wú)限，或永不知足地追求某種價(jià)值(意義)在各行各業(yè)的精英人物身上表現(xiàn)得十分明顯，在蕓蕓眾生身上體現(xiàn)得較為平淡。例如，一個(gè)商業(yè)精英不會(huì)認(rèn)為賺了一億元就夠了，他還想賺十億、百億…… 普通人則較容易滿足，一個(gè)小商販賺到一百萬(wàn)元就可能滿足了。一個(gè)以知識(shí)探究為最高人生知趣的知識(shí)精英不會(huì)認(rèn)為當(dāng)了教授、博導(dǎo)就夠了，或出版了一本書(shū)、發(fā)表了幾篇論文就夠了，他對(duì)知識(shí)的探究是永不知足、死而后已的。而一個(gè)在學(xué)術(shù)界混飯吃的人在知識(shí)追求上則較容易滿足。社會(huì)是由各行各業(yè)的精英們領(lǐng)導(dǎo)的。精英人物注定是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而有其執(zhí)著理想的人，他們必然要為超越現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)新，其創(chuàng)新沖動(dòng)是不可遏止的。精英人物不斷創(chuàng)新的動(dòng)力就源自其對(duì)無(wú)限(或意義)的追求。

但人的精力和時(shí)間都是有限的，一個(gè)人若對(duì)任何好東西(價(jià)值)的追求都不知足，那遲早會(huì)累死。故每個(gè)人只對(duì)自己所認(rèn)定的最高價(jià)值或最看重的東西的追求才是最執(zhí)著的，才是永不知足的，或樂(lè)其不疲的。一個(gè)人相信什么是值得自己追求的最高價(jià)值，既決定著他對(duì)什么價(jià)值的追求是不知足的，也決定著他對(duì)什么價(jià)值的追求是知足的。一個(gè)拜金主義者對(duì)金錢(qián)的追求是永不知足的，他對(duì)知識(shí)、藝術(shù)、德行、境界的追求就是知足的，他甚至根本不理會(huì)、不在乎什么是德行和境界。一個(gè)癡迷于科學(xué)的科學(xué)家對(duì)知識(shí)的追求是永不知足的，他對(duì)金錢(qián)、愛(ài)情、藝術(shù)的追求就往往是知足的，他對(duì)自己專業(yè)之外的知識(shí)的追求也必然是知足的。

二、物質(zhì)財(cái)富不值得無(wú)限追求

對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，對(duì)什么知足，對(duì)什么不知足，決定了他是不是有境界、有智慧。一個(gè)永不知足地追求金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力、地位的人決不可能是個(gè)有境界、有智慧的人①我們要把智慧與知識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，一個(gè)沒(méi)有智慧的商人可以有豐富的知識(shí)，可以是個(gè)很聰明的人。。惟永不止息地修己進(jìn)德而其他追求皆適可而止的人才可能是有境界、有智慧的人。

一種文明激勵(lì)人們對(duì)什么知足、對(duì)什么不知足，決定了這種文明是否可大可久。一種文明激勵(lì)精英們永不知足地追求什么，決定了她以何種精英(商業(yè)精英，藝術(shù)精英，還是思想精英)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，從而決定著整個(gè)社會(huì)以何種精英為榜樣，決定著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求，也決定著整個(gè)社會(huì)最重視何種創(chuàng)新，確切地說(shuō)，決定著整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀和主導(dǎo)性創(chuàng)新。

幾乎所有的前現(xiàn)代文明都正確地要求人們?cè)谖镔|(zhì)追求方面知足，而所有高級(jí)的古代文明都引導(dǎo)其精英超越物質(zhì)財(cái)富而無(wú)限追求非物質(zhì)的文化價(jià)值(文學(xué)藝術(shù)或道德境界)。傳統(tǒng)中華文明堪稱典范。古代中華文明長(zhǎng)期以思想精英為領(lǐng)導(dǎo)，而不像現(xiàn)代資本主義文明這樣以商業(yè)精英為領(lǐng)導(dǎo)。于是，中國(guó)古代精英的無(wú)限追求主要體現(xiàn)為希賢成圣的追求，即對(duì)極高人生境界的無(wú)限追求。儒家是長(zhǎng)期影響中國(guó)政治的學(xué)說(shuō)。儒者的最高追求是成為圣人，但幾乎沒(méi)有任何人敢于在有生之年宣稱自己已成為圣人。每個(gè)人都永遠(yuǎn)行進(jìn)在希賢成圣的道路上，希賢成圣的執(zhí)著追求是死而后已的，如曾子所說(shuō):“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！比寮揖?dāng)然也重視創(chuàng)新，但儒家精英所重視的創(chuàng)新不是資本主義世界之服務(wù)于財(cái)富增長(zhǎng)的科技創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，而是“日新又日新”的人格日新，即變得越來(lái)越有德行和智慧。有德行和智慧的人必定是幸福的人，“仁者不憂”。簡(jiǎn)言之，中國(guó)古代社會(huì)以思想精英為領(lǐng)導(dǎo)，以“人格日新”引領(lǐng)其他創(chuàng)新(包括技術(shù)創(chuàng)新)，主流意識(shí)形態(tài)和制度要求人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富方面知足，在追求德行和境界方面不知足。

多數(shù)人認(rèn)為，人人都是追求幸福(或好生活)的。當(dāng)我們說(shuō)“人人都追求幸?！睍r(shí)，句子中的“幸?！本褪莻€(gè)抽象概念，指令人滿意的生活狀態(tài)。其實(shí)，不同人的幸福感是不一樣的。一個(gè)人的幸福感依賴于他對(duì)人生意義的理解，即依賴于他的信仰(一種宗教或一種哲學(xué))。我們不能把幸福簡(jiǎn)單地等同于快樂(lè)，幸福人生當(dāng)然必須包含快樂(lè)，但也必然包括痛苦、煩惱、寂寞等其他感受，只有快樂(lè)而沒(méi)有其他感受的人生是不可想象的。人們以何為樂(lè)且甘愿承受何種痛苦與他們的信仰密切相關(guān)。信仰決定著人們對(duì)人生幸福、價(jià)值和意義的理解。信仰就決定著人們對(duì)何種價(jià)值的追求知足，對(duì)何種價(jià)值的追求不知足。今天許多人以賺錢(qián)、花錢(qián)為樂(lè)，就因?yàn)樗麄円呀邮芰宋镔|(zhì)主義的信仰。

孔子曾盛贊顏回，說(shuō):“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保?］周敦頤說(shuō):“夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至［富可］愛(ài)可求，而異乎彼者，見(jiàn)其大、而忘其小焉爾?！保?］P32－33顏回之所以能“貧而樂(lè)”，就因?yàn)樗J(rèn)為有比富貴更值得追求的東西(意義)，君子憂道不憂貧，“志于道”，就有浩然之氣，就會(huì)樂(lè)而忘憂。大衛(wèi)·梭羅一生都過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，他的人生實(shí)驗(yàn)就是用最少的物質(zhì)財(cái)富去過(guò)最豐富的生活。他宣稱自己過(guò)得很幸福，他從不怨天尤人。他說(shuō)，“我從未聽(tīng)到過(guò)什么壞消息”。他相信自己是世上少有的幸福人，沒(méi)有什么可后悔的。他不斷教導(dǎo)自己并努力啟示于他人的思想可以用一個(gè)語(yǔ)詞概括之——“簡(jiǎn)樸”［5］P1。梭羅之所以能于簡(jiǎn)樸中感受幸福，也因?yàn)樗嘈庞斜任镔|(zhì)財(cái)富更值得追求的東西。

三、物質(zhì)主義是如何大化流行的

把人生意義理解為賺錢(qián)加花錢(qián)，就是物質(zhì)主義價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。從許多宗教和哲學(xué)的角度看，物質(zhì)主義都是粗鄙不堪的。但這種粗鄙不堪的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀卻一直在大化流行。為什么?這是現(xiàn)代文化建構(gòu)的結(jié)果?，F(xiàn)代文化標(biāo)舉“自由、平等、人權(quán)、公平、效率、財(cái)富”，宣稱這些是普世價(jià)值。物質(zhì)主義就借助于這些美好辭藻的包裝，而充斥于媒體，滲透于制度，積淀于大眾心理。

現(xiàn)代人追求的自由不止于思想自由、信仰自由、集會(huì)結(jié)社自由、出版自由等，還包括追求財(cái)富增長(zhǎng)的自由。事實(shí)上，對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律保障是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代法律賦予個(gè)人以無(wú)限追求物質(zhì)財(cái)富的自由。

現(xiàn)代人追求的平等包括享受物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和科技進(jìn)步之成果的平等。機(jī)會(huì)平等是現(xiàn)代立法的基本目標(biāo)，也是人們極為珍惜的政治價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)決抵制物質(zhì)財(cái)富的平均分配，但力圖確保每個(gè)人都有從窮光蛋躍升為億萬(wàn)富翁的可能。盡管這種可能性在許多個(gè)人那兒幾乎為零，但個(gè)別人(如比爾·蓋茨、馬云等人)的成功能激勵(lì)眾多人在“財(cái)富階梯”上一往無(wú)前地奮勇攀登，正如個(gè)別人買(mǎi)彩票中千萬(wàn)元大獎(jiǎng)能激勵(lì)上億人積極踴躍地購(gòu)買(mǎi)彩票。

現(xiàn)代社會(huì)力圖保障的人權(quán)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，包括適當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、健康權(quán)、教育權(quán)、閑暇和娛樂(lè)權(quán)、參加文化生活權(quán)等，在“資本的邏輯”幾乎統(tǒng)轄一切的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)權(quán)就是無(wú)止境地追求財(cái)富的權(quán)利。

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，公平和效率是制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的基本目標(biāo)，而所謂效率則主要指創(chuàng)造財(cái)富的效率。市場(chǎng)化社會(huì)以自由競(jìng)爭(zhēng)確保各行各業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)的效率?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度超過(guò)了一切前現(xiàn)代社會(huì)。這與古典功利主義所申述的統(tǒng)一價(jià)值論密切相關(guān)。根據(jù)邊沁的功利主義，一切積極價(jià)值都可以歸結(jié)為快樂(lè)，一切消極價(jià)值都可以歸結(jié)為痛苦，而快樂(lè)和痛苦是可以統(tǒng)一量化的，于是一切價(jià)值都可以量化。這便為經(jīng)濟(jì)學(xué)以貨幣衡量一切價(jià)值提供了理論依據(jù)，也為拜金主義提供了理論依據(jù)。于是，貨幣成了統(tǒng)一衡量所有人的貢獻(xiàn)、成就、價(jià)值的標(biāo)尺①這似乎是個(gè)可精確度量一切價(jià)值之?dāng)?shù)量的標(biāo)尺。實(shí)際上許多價(jià)值是不可量化的，從而是不可用貨幣衡量的。。人對(duì)無(wú)限的追求在多數(shù)人(包括許多學(xué)者)那兒就表現(xiàn)為對(duì)金錢(qián)的永不知足的追求。極端重視效率的社會(huì)必然倚重于以賺錢(qián)為最高人生旨趣的人們，以他們的創(chuàng)新為最重要的創(chuàng)新。說(shuō)到底，以商業(yè)創(chuàng)新統(tǒng)領(lǐng)其他創(chuàng)新。在一個(gè)極度重視效率的社會(huì)，具有老莊智慧和孔顏德行的人們都被無(wú)情地?cái)D在社會(huì)的邊緣，處于社會(huì)舞臺(tái)中心的永遠(yuǎn)是商業(yè)精英領(lǐng)導(dǎo)的“賺錢(qián)的競(jìng)爭(zhēng)”和“花錢(qián)的表演”(泛指一切炫耀性消費(fèi))。

以上所述也就是自由主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)合理性的辯護(hù)。在自由主義意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)之下②或有人說(shuō)，自由主義在我國(guó)一直是受批判、受抵制的。其實(shí)這需要具體分析。自由主義在我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已產(chǎn)生了巨大影響，30 多年來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革，主要是轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革。改革智囊團(tuán)中的許多人都深受自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。我國(guó)社會(huì)已過(guò)分地受到市場(chǎng)和“資本”的侵蝕，這就是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)分影響的結(jié)果。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨抵制自由主義的政治影響，這便形成了如今政治體制與經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)作的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的權(quán)力腐敗和社會(huì)腐敗。，現(xiàn)代社會(huì)被認(rèn)為是最符合人性的社會(huì)，因?yàn)樗潜Ｗo(hù)人權(quán)的社會(huì)。在凸顯自由、平等、人權(quán)、公平、效率、財(cái)富的現(xiàn)代文明中，賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式才有了無(wú)可置疑的合法性和合理性①筆者無(wú)意完全否定自由、平等、人權(quán)、公平、效率等普世價(jià)值，只是認(rèn)為不能在物質(zhì)主義的思想體系中去詮釋這些價(jià)值。。

四、超越賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式

然而，現(xiàn)代文明嚴(yán)重誤導(dǎo)了人們對(duì)人生意義的追求。它使人們?cè)谠撝愕姆矫娌恢?，在不該知足的方面知足。人?yīng)該在物質(zhì)追求方面知足，現(xiàn)代文明②這里講的“文明”與廣義的“文化”的同義，涵蓋器物(或技術(shù))、制度與觀念(或精神)。卻激勵(lì)人們永不知足地追求物質(zhì)財(cái)富。人應(yīng)該永無(wú)休止地修己進(jìn)德，現(xiàn)代文明則把顏回、梭羅一類的賢人排擠在社會(huì)的邊緣。如錢(qián)穆先生所言，“…沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響甚大。但經(jīng)濟(jì)水平愈提高，它對(duì)人類全部文化體系所能貢獻(xiàn)之意義與價(jià)值，并不相隨提高，甚至相反地愈降低。”“簡(jiǎn)單說(shuō):吃不飽，影響大;但在飽的條件之外，來(lái)提高吃的標(biāo)準(zhǔn)，那可沒(méi)有很大的意義與價(jià)值了。穿不暖，影響大;但在溫暖的要求之外再來(lái)提高穿的標(biāo)準(zhǔn)，那它的意義與價(jià)值也便降低了?！?你若增高收入到一相當(dāng)限度，此后的再增高，可說(shuō)對(duì)你私人生活，實(shí)際上將全無(wú)意義，全無(wú)價(jià)值。不僅如此，它將發(fā)生反作用。多金為累，使你生活反而不正常，不愉快。私人如此，集體亦如此”。［6］P34－35

從生態(tài)學(xué)的視角看，賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式的壞處已遠(yuǎn)非“多金為累”和生活“不正?！?、“不愉快”。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式是主流意識(shí)形態(tài)和制度所激勵(lì)的生活方式，因而是多數(shù)人的生活方式。這種生活方式的要害是物質(zhì)主義及其蘊(yùn)涵的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限貪戀。迄今為止，幾十億人之賺錢(qián)、花錢(qián)的競(jìng)爭(zhēng)就是無(wú)限貪求物質(zhì)財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)。商家和消費(fèi)者互相激勵(lì)，商家為了賺錢(qián)，不斷更新產(chǎn)品，以激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。于是，創(chuàng)新成了現(xiàn)代商業(yè)的贏利契機(jī)。但現(xiàn)代人的創(chuàng)新主要是技術(shù)創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，企業(yè)大力創(chuàng)新是為了贏利，政府力倡創(chuàng)新是為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。于是，創(chuàng)新歸根結(jié)底是為了贏利和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。技術(shù)創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新歸根結(jié)底是物質(zhì)欲望的創(chuàng)新，即以創(chuàng)新去不斷激發(fā)人們產(chǎn)生新的物質(zhì)欲望，或激勵(lì)人們產(chǎn)生不斷改善物質(zhì)生活的欲望。人們總想使用越來(lái)越充足的能量，越來(lái)越龐大、復(fù)雜的機(jī)器系統(tǒng)，以讓自然力無(wú)償?shù)貫槿祟惙?wù)。但如康芒納所言，“沒(méi)有免費(fèi)的午餐?！保?］P35以順應(yīng)自然的方式利用自然力，人類才能得到自然的福佑，以資本主義工業(yè)文明的方式長(zhǎng)期透支自然資源，是逃脫不了自然的懲罰的?，F(xiàn)代社會(huì)的種種創(chuàng)新支持“大量生產(chǎn)”，商家的“大量生產(chǎn)”要求千百萬(wàn)個(gè)人的“大量消費(fèi)”，即要求個(gè)人采取“賺錢(qián)加花錢(qián)”的生活方式。“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”必然導(dǎo)致“大量廢棄”或“大量排放”，③以為有了循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色科技就不會(huì)再有“大量廢棄”從而就可以永遠(yuǎn)甚至變本加厲地“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”只是科技萬(wàn)能論者的幻想。而“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式正把人類文明引向毀滅的深淵。只有當(dāng)越來(lái)越多的人們超越了“賺錢(qián)加花錢(qián)”的生活方式，才能真正做到節(jié)能減排，才能很好地維護(hù)生態(tài)健康。超越不了這種生活方式，我們只會(huì)在生態(tài)危機(jī)中越陷越深。

生態(tài)學(xué)和全球性生態(tài)危機(jī)都表明激勵(lì)所有人無(wú)限貪求物質(zhì)財(cái)富的資本主義工業(yè)文明是不可持續(xù)的。它誤導(dǎo)人們?cè)谠撝愕姆矫娌恢?，在不該知足的方面知足，故非但不是合乎人性的，而且是?yán)重扭曲人性的。生態(tài)學(xué)表明，地球生物圈能養(yǎng)活幾十億在物質(zhì)追求方面知足，在非物質(zhì)追求方面不知足的人，但養(yǎng)不活幾十億在物質(zhì)追求方面不知足，在非物質(zhì)追求方面知足的人。工業(yè)文明在18－20世紀(jì)的全球擴(kuò)張中證明了自己短暫的可大，但生態(tài)學(xué)表明它不可久。由工業(yè)文明走向生態(tài)文明是人類文明的必由之路，生態(tài)文明才是可大可久的文明。為走向生態(tài)文明，我們必須超越賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式，成為在物質(zhì)追求方面知足，在非物質(zhì)追求方面不知足的人。

超越這種生活方式需要從改變自我做起，改變自我只能體現(xiàn)為自我覺(jué)悟，關(guān)鍵是覺(jué)悟到物質(zhì)主義的荒謬和“科技萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤。

超越賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式既是很容易的又是很艱難的。說(shuō)這是很容易的，就因?yàn)槲覀冎灰娴挠X(jué)悟了就立即能做到。其實(shí)，掙足養(yǎng)家活口的錢(qián)不難，但掙越來(lái)越多的錢(qián)很難。如果你真的覺(jué)悟到物質(zhì)主義的荒謬，你就立即能明白錢(qián)穆先生所講得那番道理，于是你能立即超越賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式，從而擺脫許多俗務(wù)的拖累，獲得巨大的幸福和自由。

但覺(jué)悟又是很難的事情。許多人難以覺(jué)悟，就因?yàn)楝F(xiàn)代文化具有極強(qiáng)的蒙蔽心智的作用，現(xiàn)代制度對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)大的促逼作用，多數(shù)人順從的生活潮流具有強(qiáng)大的裹挾作用?！白杂?、平等、人權(quán)、公平、效率、財(cái)富”似乎就代表著文明和進(jìn)步，而科學(xué)家們又允諾，科技進(jìn)步能保障人類財(cái)富的不斷增長(zhǎng)和人類物質(zhì)生活條件的無(wú)限改善。于是，許多人認(rèn)為物質(zhì)主義和“科技萬(wàn)能論”是對(duì)的，這些人當(dāng)然永遠(yuǎn)執(zhí)迷不悟。

揭穿物質(zhì)主義的荒謬和“科技萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤乃是當(dāng)代哲學(xué)的首要任務(wù)。

［1］Michael J．Sandel，What Money Can．t Buy:The Moral Limits of Markets［M］．Farrar，Straus and Giroux/New York，2012．

［2］Clifford Geertz．The Interpretations of Cultures［M］．Basic Books，A Member of the Perseus Books Group，1973．

［3］《論語(yǔ)·雍也第六》．

［4］［宋］周敦頤．周敦頤集［M］．中華書(shū)局，2009．

［5］Henry David Thoreau．Walden and other Writings［M］．Bantam Books，1982．

［6］錢(qián)穆．文化學(xué)大義［M］．北京:九州出版社，2012．

［7］［美］巴里·康芒納．封閉的循環(huán)［M］．侯文蕙譯．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997．