淺談報(bào)道攝影與藝術(shù)攝影特征的區(qū)別

周笑

（江蘇省淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院，江蘇淮安223001）

淺談報(bào)道攝影與藝術(shù)攝影特征的區(qū)別

周笑

（江蘇省淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院，江蘇淮安223001）

報(bào)道攝影誤區(qū)的產(chǎn)生，來(lái)自于對(duì)報(bào)道攝影和藝術(shù)攝影的混淆。殊不知拍照片不等同于搞藝術(shù)，攝影人里只有那些借用攝影這個(gè)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的人，才算是真正搞藝術(shù)的。而報(bào)道攝影則是一種和“藝術(shù)”沒(méi)有太大關(guān)系的傳播語(yǔ)言，它和“作為藝術(shù)的攝影”是兩回事兒。本文試從攝影的理由、表達(dá)方式、攝影師的位置、規(guī)則禁忌、所需的知識(shí)構(gòu)成以及功能等方面的不同來(lái)談?wù)剤?bào)道攝影和藝術(shù)攝影特征的區(qū)別。

報(bào)道攝影；藝術(shù)攝影；特征區(qū)別

攝影是一門(mén)不斷發(fā)展、不斷有創(chuàng)新觀念融合進(jìn)來(lái)的視覺(jué)語(yǔ)言，沒(méi)有一種固定的法則可以適合各種不同形態(tài)的攝影活動(dòng)，不同的攝影師都有其不同的攝影目的。不同的攝影方式又有其不同的功能和影響，不同門(mén)類(lèi)的攝影也都有自己的視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言。要看清楚報(bào)道攝影在攝影里的定位，我們首先要做到的就是明確報(bào)道攝影和藝術(shù)攝影的區(qū)別。

一、攝影的理由不同

不同的攝影師都有自己的攝影理由。而對(duì)于報(bào)道攝影來(lái)說(shuō)，它延續(xù)了攝影術(shù)發(fā)明以來(lái)便存在的理由，即敘事。攝影師觀看并訴說(shuō)他所看到的值得說(shuō)的事。同時(shí)人們需要社會(huì)信息，人們需要得知自己活動(dòng)范圍以外的社會(huì)真相。

當(dāng)代藝術(shù)是一種“觀念”的形式，觀念藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)攝影產(chǎn)生了巨大的影響。杜尚把小便池放在展廳里當(dāng)作藝術(shù)品展出，而在此之前，很少會(huì)有什么東西去讓人們思考藝術(shù)實(shí)際上是什么，或它是如何被表達(dá)的問(wèn)題。杜尚給觀念藝術(shù)指出了一個(gè)方向，即世界和生活本身就是藝術(shù)。攝影師們沿著杜尚的觀念把有型的藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的觀念身上，由此展現(xiàn)自我，進(jìn)行觀念的表達(dá)。

二、表達(dá)方式的不同

對(duì)于表達(dá)方式的理解，攝影可以參照文學(xué)。倘若今天遇到了一件事想要表述出來(lái)，那我們可以通過(guò)多種文學(xué)形式來(lái)表達(dá)，比方說(shuō)寫(xiě)一篇敘事文，或者由此引發(fā)感慨作一首詩(shī)，抑或是感情豐富，有創(chuàng)造力的作家會(huì)通過(guò)這件事編造出一部小說(shuō)。攝影作為一門(mén)獨(dú)立的視覺(jué)語(yǔ)言也可以有多種表達(dá)方式。

藝術(shù)攝影的表達(dá)方式就類(lèi)似于寫(xiě)小說(shuō)般抽象的表達(dá)，可以有原型，也可以純虛構(gòu)。正如小說(shuō)是作家所描繪的腦海里的世界一般，觀念藝術(shù)攝影師也在創(chuàng)造著自己心中的影像，這種觀念的表達(dá)方式是抽象的表達(dá)。它出自圖片，不需要搭載。它沒(méi)有表達(dá)方式、規(guī)則的束縛，是一種自由隨性的創(chuàng)作形式。

而報(bào)道攝影則是一種形象的表達(dá)方式，它通過(guò)畫(huà)面的記錄，盡可能地還原社會(huì)現(xiàn)象和事件真相。這就像一篇敘事文，或是一篇通訊稿，要做到的就是真實(shí)、形象地記錄并講述。

三、攝影師的位置不同

對(duì)于報(bào)道攝影來(lái)說(shuō)，照片的重心應(yīng)當(dāng)在被攝者或是客觀真相身上，攝影師只是旁觀者，是個(gè)操作相機(jī)、記錄客觀存在的人。報(bào)道攝影師應(yīng)當(dāng)把個(gè)人存在感降到最低，也就是接近于“無(wú)我”的境地，才能更接近真相。而對(duì)于從事藝術(shù)創(chuàng)作的攝影師來(lái)說(shuō)，自己的思想便是作品的主體，被攝者、布景、光線等都是表現(xiàn)自己內(nèi)心的手段，攝影師是他自己作品的操控者。

四、規(guī)則禁忌不同

隨著科技的發(fā)展，圖片后期處理的功能越來(lái)越強(qiáng)大。攝影師們可以通過(guò)電腦把照片上的內(nèi)容進(jìn)行任意地拼貼和調(diào)整。從事藝術(shù)創(chuàng)作的攝影師們甚至不需要在現(xiàn)實(shí)生活中尋找素材，直接就可以在家閉門(mén)造車(chē)。把原先通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中拍攝照片的“照相”變成創(chuàng)造自己內(nèi)心影像的“造相”。這種從“照相”到“造相”的改變對(duì)攝影的表現(xiàn)力產(chǎn)生了重要的作用。

而對(duì)于報(bào)道攝影來(lái)說(shuō)，它是本著一個(gè)對(duì)不在現(xiàn)場(chǎng)的人傳遞事件或是生活信息的，當(dāng)然這樣信息的發(fā)現(xiàn)也代表著作者的觀念和思想愿望，因?yàn)槭录倪x擇權(quán)在作者手上。但是所拍攝的人物、人物所處的環(huán)境則以不打擾為佳，不能為了拍攝效果而刻意改變或夸大客觀對(duì)象，更不應(yīng)對(duì)情節(jié)進(jìn)行導(dǎo)演、擺布。報(bào)道攝影要想做到離真相越近，就得離個(gè)人越遠(yuǎn)，離藝術(shù)越遠(yuǎn)。

在平遙國(guó)際攝影節(jié)上獲優(yōu)秀攝影師獎(jiǎng)的趙春江，他所拍攝的夏爾巴人則是一組極其樸素的照片。在他的照片里我們沒(méi)有看到什么特別的構(gòu)圖、影調(diào)及其攝影師的思想，他就是以記錄真實(shí)為最高目的，來(lái)還原這個(gè)生活在喜馬拉雅山深處的人群的生活現(xiàn)狀。有人建議他在拍攝時(shí)可以“適當(dāng)”地?cái)[布一下，比如把水壺挪個(gè)位置，趙春江說(shuō)：“也許那個(gè)水壺?fù)Q個(gè)位置也可以，也許有一天它的主人就會(huì)把它換個(gè)地方放，但如果我去動(dòng)了，那就不是他們的生活本身了?！边@是對(duì)攝影有限范圍里的真實(shí)的最高理解，對(duì)于這些照片來(lái)說(shuō)，內(nèi)容是大過(guò)形式的。這也正如鮑德里亞的《消失的技法》里所說(shuō)的那樣，“攝影是沉默的，影像的沉默使得所有解釋都不需要了”。

五、所需的知識(shí)構(gòu)成不同

藝術(shù)攝影所需要掌握的不僅僅是攝影技術(shù)、攝影語(yǔ)言的本身，對(duì)它來(lái)說(shuō)，這只是表達(dá)想法的媒介之一。圖片后期的調(diào)整和制作也是藝術(shù)攝影所不可或缺的重要手段。因此，藝術(shù)攝影所需掌握的不僅是美術(shù)學(xué)構(gòu)圖色彩的講究，更需要藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的后期支撐。另外，對(duì)于主觀感情的表達(dá)這一點(diǎn)，不僅僅是一個(gè)攝影師或是藝術(shù)家就能掌握的事，它更需要哲學(xué)的思考，倘若沒(méi)有哲學(xué)思考的融入，作品也很難有深度。

報(bào)道攝影所傳達(dá)的大多是社會(huì)的面貌、不同人類(lèi)的生存現(xiàn)狀，屬于社會(huì)學(xué)范疇，在記載歷史的功能方面又屬于人類(lèi)學(xué)范疇。這就需要報(bào)道攝影師對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)有所研究，一個(gè)好的報(bào)道攝影師大多是一個(gè)社會(huì)學(xué)家。

六、功能不同

不同的攝影理念指導(dǎo)下的攝影表達(dá)方式對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生不同的影響。對(duì)于主張表達(dá)觀念的藝術(shù)攝影師們來(lái)說(shuō)，“攝影師的個(gè)性”和“攝影語(yǔ)言”可以說(shuō)是最重要的事，有什么能比攝影真正成為穿越過(guò)時(shí)空的語(yǔ)言來(lái)描述其內(nèi)心世界更讓藝術(shù)攝影師們興奮的呢？藝術(shù)攝影是攝影人探索存在的意義的方式，它的出現(xiàn)為攝影人表達(dá)內(nèi)心世界和其藝術(shù)理念提供了一種更加直接的方式。雖說(shuō)藝術(shù)攝影是攝影師們的自說(shuō)自話，但從創(chuàng)作角度上來(lái)說(shuō)，它讓攝影師不再局限在攝影的拍攝技法上，而是希望其富有創(chuàng)造性的作品能引起人們對(duì)現(xiàn)有文化的反思。

而報(bào)道攝影的功能則更多地表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史和文化的作用上，例如盧廣拍攝的中國(guó)污染系列、艾滋病村、麻風(fēng)病人等，讓人們知道了在這樣太平盛世的年代還會(huì)有這些陰暗潮濕的角落，還有那些被遺忘的群體們慘淡的生活狀態(tài)。有很多人認(rèn)為盧廣的攝影是反政府、反發(fā)展的。它拍攝污染就是揭政府的傷疤，不希望社會(huì)進(jìn)步。然而盧廣卻說(shuō)：“我拍污染就是最大的愛(ài)國(guó)?！笔聦?shí)如此，正是因?yàn)橛泻芏嘞癖R廣這樣充滿(mǎn)了社會(huì)責(zé)任感的攝影師拍攝了污染的報(bào)道，讓更多的民眾了解到了發(fā)展背后污染的嚴(yán)重性，從而產(chǎn)生社會(huì)輿論。在輿論的監(jiān)督和引導(dǎo)下，地方政府也慢慢轉(zhuǎn)變了工作態(tài)度，由逃避到積極治理、救助，從而使污染狀況得以緩解，使弱勢(shì)群體的生活狀態(tài)得到改善。國(guó)家也出了相關(guān)的條例，對(duì)待官員的考核不再是GDP就是一切，綠色GDP也變得格外重要。由此可以看出，報(bào)道攝影對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

同時(shí)，報(bào)道攝影所記錄下的這些社會(huì)面貌，人文影像相對(duì)于文字的記載，是一種更為客觀的記錄。例如趙春江所拍攝的夏爾巴人系列照片，記錄了生活在喜馬拉雅山深處藏民的生活現(xiàn)狀，這為人類(lèi)學(xué)的研究提供了大量有價(jià)值的影像資料。他所拍攝到的陳塘溝的那段沒(méi)有通公路和現(xiàn)代社會(huì)接軌之前的影像，是一段慢慢消失，不再重來(lái)的真實(shí)存在。盡管有些專(zhuān)題的報(bào)道攝影并不會(huì)被記入正史而大肆報(bào)道，但它是對(duì)一個(gè)時(shí)期的社會(huì)作出了一個(gè)完整的補(bǔ)充，有陽(yáng)光的地方就有陰影，它的存在也不失為一種從旁側(cè)書(shū)寫(xiě)歷史的可能。

［1］唐東平.“紀(jì)實(shí)攝影”的多重誤解［J］.中國(guó)攝影家，2011（04）.

［2］曾璜.報(bào)道攝影［M］.浙江攝影出版社，2006.

［3］蔣蕾.紀(jì)實(shí)攝影的特征——以趙春江夏爾巴人攝影為例［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2011（02）.

編輯∕高偉

周笑（1989－），女，江蘇淮安人，碩士，研究方向：攝影及攝影藝術(shù)美學(xué)研究。