試論通識哲學的特質與存在問題

王建魯

（黑龍江大學，黑龍江哈爾濱150080）

通識哲學是通識教育的核心課程，它開展得好壞關系到通識教育的前途，而通識教育中的哲學與傳統(tǒng)意義上的哲學專業(yè)課程大有不同，它擔負著把學生“孕育”成真正的“人”，“全面發(fā)展的人”的重要任務。

一、通識哲學的緣起與理念

牛津大學馬修·阿諾德教授（Matthew Arnold，1822--1888年）在擔任拉格比公學校長期間，提出教育應當追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現(xiàn)代大學“通識教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學的認同。例如，較早開展通識教育的耶魯大學極力倡導本校學生選修人文藝術類課程；哈佛大學則在通識課中極力打造“通識核心課程”，在教育計劃中倡導文理交叉培養(yǎng)。在通識教育中，處于最重要地位的就是哲學教育，它所面對的是不同專業(yè)背景的學生，我們把這種面對所有不同學科所開展的哲學教育課程稱之為通識哲學。

通識哲學的核心在于“人”，它著重點在“育”而不再是“教”，這是因為它已經打破了傳統(tǒng)學科之間的藩籬，不再需要傳統(tǒng)的專業(yè)劃分，它提供給了學生不同于自己本專業(yè)的另一種選擇，學生通過這種自由選擇，得到了毫無拘束的、順其自然的成長。簡而言之，通識哲學是一種現(xiàn)代人文教育，它超越了傳統(tǒng)大學中長期存在的功利性與實用性。它以大學問家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車間里的生產流水線，而是開發(fā)、挖掘出不同個體身上的獨特潛質與氣質。

二、通識哲學的特點

當初入大學的學生問及宇宙本性和生活意義時，回答這些問題的應當是哲學。但是大多數(shù)學生由于沒有經過嚴格思維的訓練，卻又急于得到一個答案，于是就會訴諸于一些廉價的替代品。通識哲學和這些通俗替代品之間的根本區(qū)別是在本質上的，即思想的性質與理解的徹底性。具體而言，通識哲學應該具有以下特性：

1.以面向所有人的教育為前提

從本質上講，通識哲學是在為某種觀點提出充分的理由。這就是為什么通識哲學會對將來從事政治、法律、商業(yè)甚至說任何一門職業(yè)的學生如此有價值的原因，除非明確表達和詳細論證對這門職業(yè)毫無用處。但是這是不可想象的，因為并不旨在為某些特定的聽眾提供充分理由的表述和論證是沒有意義或目標的。

通識哲學首先是明確表達和邏輯推論，但它也是有風格地進行明確表達和邏輯推論。它的質量取決于哲學所提出思想的獨創(chuàng)性以及整個思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數(shù)同時代的人并無很大區(qū)別，但他們之所以能夠成為大哲學家，是因為他們雄辯地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。

通識哲學應當有相當?shù)恼f服力，也就是說，除表現(xiàn)出明睿的智慧和批判的思考以外，它還應當機智、風趣、富有戲劇性甚或是相當?shù)恼T惑性。通識哲學要以不同凡響的方式得出平凡的觀點。無論是一年級大學生的穩(wěn)妥思考，還是大哲學家的經典文本，哲學活動本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達和澄清自己關于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過扮演一回哲學家來欣賞哲學本身。

2.以對每個人都是有用的為核心

通識哲學中的每一個哲學問題都發(fā)端于每一個令人困惑的個人問題。我們的哲學可能開始于某個悲觀甚或悲慘的事件，比如當我們突然想弄明白生活是否公平，或者對那種最終一切都會變好的信念感到迷惑的時候。有時哲學也發(fā)生這樣一些狀況，即我們必須做出一個決定，而它將會影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學里繼續(xù)學習下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當性：比如我們似乎無法從大學中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學；我們是否應該在有數(shù)以千萬計人仍然食不果腹的世界里過相對奢侈的生活。

我們與哲學的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對冷漠走過倒地老人的人群，開始思考道德的重要性；我們被某種感覺或知覺所困擾，開始思考我們如何才能知道某種東西是否真實存在；我們看到了自己的收入與住所，開始思考人之間的平等與權利；我們與死亡擦肩而過，開始思考生命的意義與價值。

通識哲學所討論的都是我們日常生活中有用的東西，我們在生活中產生了困惑，我們在彷徨中試圖找到解決問題的途徑。在這些時候，哲學便與我們相遇，這時候哲學便會變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來思考問題。

3.以培養(yǎng)富有責任感的公民、有教養(yǎng)的人為導向

通識哲學是對生命的價值與意義是什么、我們究竟知道什么、我們應當怎樣去做以及應當相信什么這樣一些問題的探究。它是一種對已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對那些在很長時間中被我們認為是理所當然的觀點提出徹底懷疑的過程。

比如我們?yōu)楹握J定一些行為是正當?shù)亩硪恍﹦t是不正當?shù)?？殺人是不對的，它總是合理的么？?zhàn)爭中的殺戮如何？未出生的胎兒如何？對一個生命已經無法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來說又是如何？不論你對這些令人困擾的問題做出何種回應，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網，我們很可能在對這些理念進行反思之前從未厘清過它。那么這就需要通識哲學來梳理、引導與顯明這些問題的方向。

這就是通識哲學背后的一般旨趣：它教給我們怎樣去反思、明晰我們所堅信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現(xiàn)給自己或者那些持不同見解的人。當我們重新思考生活的意義，究竟什么是一種好生活的時候，我們重建了自己對于生活的態(tài)度；當我們對某些事情持懷疑態(tài)度的時候，我們開始了對真理追尋的腳步。通識哲學的目的就在于讓我們從思考問題出發(fā)，最終把自己培養(yǎng)成為有責任、有教養(yǎng)的公民。

三、通識哲學在中國的現(xiàn)狀

盡管通識哲學在我國已經遍地開花，但是在通識哲學教育教學中依然還存在著許多亟待關注的問題，主要有以下三點：

1.缺乏通俗性與風趣感

通識哲學目前依然采取傳統(tǒng)的教育模式，使用了太多的哲學專業(yè)術語，對學生缺乏相當?shù)奈?，通識哲學就表現(xiàn)形式而言，應該具有相當?shù)耐ㄋ仔?，它應該是風趣的，應該帶有戲劇的張力，但是我們現(xiàn)在的通識哲學教育太過于僵化，無法獲得大多數(shù)學生的共鳴。

2.被賦予較多政治、經濟功能

通識哲學目前為止無法做到為具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識哲學太多政治功能與經濟功能，這顯然違背通識哲學的本意。真正的通識哲學應該是毫無功利性的，它只是簡單地教會學生如何進行有益地思考，徹底省察我們深信不疑的事情。

3.缺乏主體性以及對大學精神的追求

通識哲學應該是自由的，這種自由鼓勵教育對象獨立思考，而在通識哲學教育中，教育主體很多都是如同傳統(tǒng)教育，只是僵化地傳播知識，而不是賦予教育對象以主動思考的能力；同時，大學精神的核心是對科學真理的不懈追求，但是，目前通識哲學還無法強化這種追求。

［1］里京.英才通識·四字經［M］.遼寧：遼寧教育出版社，2011.

［2］愛德華·克雷格.牛津通識讀本：哲學的思與惑［M］.江蘇：譯林出版社，2013.