藤本惠子文學(xué)中的美國(guó)人形象

韋 瑋

（南京曉莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京211171）

一、問(wèn)題的提出

藤本惠子1951年生于日本滋賀縣大津市，曾先后獲得“作家獎(jiǎng)”、文學(xué)界新人獎(jiǎng)，兩次獲得芥川獎(jiǎng)候補(bǔ)，2001年以《響徹筑地的銅鑼》獲得開(kāi)高健獎(jiǎng)。藤本惠子文學(xué)涉及到農(nóng)村題材、團(tuán)塊者題材以及邊緣人物題材等方面。其農(nóng)村題材小說(shuō)《百合鷗》、《水芹》以日本戰(zhàn)后的民主化、現(xiàn)代化進(jìn)程為時(shí)代背景，描寫(xiě)了阿雪、吉夫以及他們的孩子冬夫兩代農(nóng)村人的生活歷程。其中《百合鷗》的時(shí)代背景正是日本從戰(zhàn)敗中恢復(fù)的進(jìn)程，而在這個(gè)進(jìn)程中，原本封閉的村落共同體的命運(yùn)也受著美國(guó)的外力影響。

日本戰(zhàn)后的民主化、現(xiàn)代化進(jìn)程就是在美國(guó)的“改造”下進(jìn)行的，這也意味著對(duì)日本而言，它是被強(qiáng)行納入了美國(guó)主導(dǎo)戰(zhàn)后新體系當(dāng)中。這樣一來(lái)，現(xiàn)代化對(duì)村落共同體的沖擊具象在農(nóng)村主人公面前時(shí)始終少不了對(duì)美國(guó)人形象的審視。在美國(guó)人與日本人的對(duì)立沖突的背后，所體現(xiàn)的正是現(xiàn)代化進(jìn)程中“先起”國(guó)家與“后起”國(guó)家的對(duì)立沖突。出現(xiàn)在日本農(nóng)村主人公面前的美國(guó)人形象，既反應(yīng)了農(nóng)村主人公們審視美國(guó)人時(shí)的視角，同時(shí)也能看出形塑者本人審視全球化因素時(shí)所處的立場(chǎng)。

二、農(nóng)村主人公對(duì)政治的遠(yuǎn)離傾向

農(nóng)村有著天然的自我封閉的傾向。就日本農(nóng)村而言，直至昭和初年仍占最大比重的農(nóng)民一邊耕作著世代相傳的農(nóng)田，一邊生活在小村莊里。而那些共同體的約束一直作用著的村莊就是他們賴以生存的天地。即便到了近代，農(nóng)民的小天地被卷進(jìn)了貨幣經(jīng)濟(jì)中、受商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，但對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，村莊仍舊是他們的社會(huì)生活關(guān)聯(lián)最集中最稠密的場(chǎng)所。近代日本的社會(huì)，雖然稱得上是亞洲唯一的工業(yè)社會(huì)，但仍然不能擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)，仍舊可以看成是農(nóng)村性質(zhì)的社會(huì)。換句話來(lái)說(shuō)，即使不斷推進(jìn)近代化，但構(gòu)成近代社會(huì)人口的大部分，還是那些從事零散家庭經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶、和數(shù)目雖有增加但與近代社會(huì)以前沒(méi)多大差別的商業(yè)以及手工業(yè)性質(zhì)的街道工場(chǎng)為主體的業(yè)主和家庭從業(yè)人員占大多數(shù)的人們。

在這樣的社會(huì)背景下，《百合鷗》中來(lái)自農(nóng)村的主人公們所關(guān)心的也就是對(duì)與其生存有著密切關(guān)系的糧食、農(nóng)田這樣的問(wèn)題，而政治、戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的宏大話題似乎是與他們無(wú)緣的。這突出地反應(yīng)在日本戰(zhàn)敗消息傳來(lái)的時(shí)候，城市、鄉(xiāng)村有著截然不同的反應(yīng)。阿雪在城市聽(tīng)“玉音放送”的時(shí)候，可以聽(tīng)到“旁邊的人哭了”。相比之下，宣布戰(zhàn)敗的消息在農(nóng)村傳開(kāi)的時(shí)候，卻近乎是一種黑色幽默的效果。吉夫告訴家里人日本戰(zhàn)敗這個(gè)消息的時(shí)候，吉夫母親正是吃點(diǎn)心噎著的狀態(tài)，又是喝水，又是捶背，最后終于好了?！昂昧耍　笔悄赣H恢復(fù)正常以后說(shuō)的第一句話，父親也跟著說(shuō)好。這種帶有黑色幽默意味的“好了”跟戰(zhàn)敗這個(gè)原本應(yīng)該令人悲傷的消息格格不入，似乎喻示著戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的話題原本就不屬于農(nóng)村，而對(duì)人的生存有著至為重要意義的食物相關(guān)的事情，才是這里人所關(guān)心的。

對(duì)來(lái)自農(nóng)村的主人公們來(lái)說(shuō)，政治、戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的語(yǔ)境不能主導(dǎo)他們的生活，對(duì)他們更有影響的還是土地這樣與他們的生命原點(diǎn)農(nóng)村聯(lián)系更為緊密的事物。吉夫的哥哥英夫“最喜歡栽種完了的綠田”，甚至他在瀨戶內(nèi)海訓(xùn)練的時(shí)候心里所想的還是琵琶湖，還是家鄉(xiāng)的綠田，對(duì)他而言，“綠田就是一枚獎(jiǎng)狀”。

從另外一個(gè)角度而言，即便是在相當(dāng)程度上已經(jīng)城市化的阿雪實(shí)際上對(duì)政治的關(guān)心固然有著染上城市人思維習(xí)慣的因素，但在這同時(shí)也有著極為個(gè)人的原因。盡管阿雪跟城里主人家關(guān)系融洽，甚至有了成為孩子母親的錯(cuò)覺(jué)，但她畢竟只是一個(gè)傭人，并非真正融入城市。最終因?yàn)橹魅思移牌磐侗歼^(guò)來(lái)，使得原本就不寬裕的主人家無(wú)需再負(fù)擔(dān)一個(gè)傭人，這也使得阿雪失去了這份工作，也就失去了在城市立足的可能。而阿雪對(duì)政治的關(guān)心，也就是從這個(gè)角度而言的，雖說(shuō)阿雪也關(guān)心“日本投降，會(huì)變得怎樣呢？”這樣的大問(wèn)題，但實(shí)際上對(duì)她而言更為重要的問(wèn)題還是“自己一直做傭人的地方失去了，如何生存呢？”對(duì)阿雪這樣來(lái)自農(nóng)村的主人公們而言，他們所關(guān)心的永遠(yuǎn)是跟自身生存更為關(guān)系密切的問(wèn)題。這也決定了當(dāng)美國(guó)人出現(xiàn)在他們面前，他們審視美國(guó)人形象的時(shí)候，并沒(méi)有一種政治上的敵我意識(shí)，而是完全站在自身立場(chǎng)上的。

三、農(nóng)村主人公對(duì)美國(guó)人的審視視角

來(lái)自農(nóng)村的主人公有著對(duì)政治遠(yuǎn)離的傾向，這也使得他們審視美國(guó)人時(shí)，并沒(méi)有強(qiáng)烈的敵我意識(shí)。阿雪因?yàn)樵谖鑸?chǎng)跟美國(guó)人跳舞，獲得了他人的稱贊，體會(huì)到了作為女人的自豪。在阿雪看來(lái)，美國(guó)人不粗暴、也不耍威風(fēng)，還給孩子口香糖、巧克力，跟孩子一起放風(fēng)箏，這都是日本兵不做的，這也讓阿雪恍惚“這就是戰(zhàn)敗嗎？”而阿雪的丈夫吉夫?qū)γ绹?guó)人也有著好感，沒(méi)有多少生意天賦的吉夫大賺一筆的石榴生意就是跟美國(guó)人做成的。其后吉夫、野田把美國(guó)人吃完的罐頭收集起來(lái)賣給玩具廠，在洗美國(guó)人罐子的時(shí)候，吉夫、野田感嘆美國(guó)人吃得真好，“戰(zhàn)爭(zhēng)輸了，跟吃這么好的美國(guó)人打仗?！边@也喻示著在藤本惠子的文學(xué)中，普通民眾并不是通過(guò)所謂國(guó)家的敵我意識(shí)來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過(guò)食物這個(gè)跟他們直接相關(guān)的視角來(lái)看待的。

這種表面上的和諧并不能掩飾地位上的不平衡，等到美國(guó)人拿著槍來(lái)到阿雪家里檢查糧食的時(shí)候，阿雪一家這才對(duì)美國(guó)人有了完全不一樣的感覺(jué)，原先以跟美國(guó)人跳舞、獲得他人稱贊為豪的阿雪此時(shí)則感到跟美國(guó)人跳舞是一種恥辱，而吉夫這時(shí)候也感受到一種“敵方的”意識(shí)，對(duì)食物的差距感到一種“恐懼感”。但等到農(nóng)田改革阿雪一家獲得田地的時(shí)候，美國(guó)人的形象又變得高大起來(lái)。阿雪一家獲得了田地，這被認(rèn)為是美國(guó)人麥克阿瑟的功勞，吉夫母親把筷子插在小芋上，模仿著麥克阿瑟抽煙斗的樣子。此時(shí)的美國(guó)人麥克阿瑟簡(jiǎn)直就是一個(gè)救世主一樣的存在，受著阿雪一家的尊崇。

從感到恥辱、恐懼到把美國(guó)人當(dāng)成救世主一樣的存在來(lái)尊崇，阿雪一家對(duì)美國(guó)人態(tài)度的轉(zhuǎn)變正是源于土地對(duì)農(nóng)村人的重要作用。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，日本都經(jīng)歷著物資短缺的問(wèn)題。而農(nóng)村雖說(shuō)也談不上充裕，但是跟城市相比，食物上總要好一些，這就歸功于農(nóng)村在供給食物上的功能。阿雪甚至還能藏著食物去送給城里主人家，體現(xiàn)出一種農(nóng)村對(duì)城市的“救濟(jì)”。有著高傲氣質(zhì)的城里人妙子，也曾因?yàn)槿狈κ澄锏木壒?，到阿雪家里，懇求換一些米，這些都能看出在農(nóng)村特有的價(jià)值，也是農(nóng)村人對(duì)農(nóng)村感情的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另一方面，農(nóng)村人對(duì)土地的感情又絕不僅源于土地在食物上的供給功能，實(shí)際上對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們有著一種“戀地情結(jié)”，而這實(shí)際上是一種多重混合物，即“與土地的身體接觸、對(duì)土地的物質(zhì)依賴以及這樣的因素——土地蘊(yùn)藏著記憶、承載著希望?！盵1]也正因?yàn)槿绱耍⒀┮患矣辛颂锏?，吉夫母親激動(dòng)得又是感嘆活著真好，又是想要早點(diǎn)到那個(gè)世界，告訴那個(gè)世界的親人。在這同時(shí)，吉夫母親也對(duì)吉夫、阿雪說(shuō)可以把田地傳給他們的孩子，這些都體現(xiàn)了農(nóng)田在強(qiáng)化農(nóng)村人代代血脈聯(lián)系的功能。由此可見(jiàn)，吉夫母親感嘆“從此以后種田人的春天來(lái)了”，這話有著極為豐富的內(nèi)涵，并不僅僅指向農(nóng)田的食物供給功能。

實(shí)際上，對(duì)農(nóng)村人而言，田地還起著構(gòu)建人跟人之間的關(guān)系的作用。吉夫一直感受到地主家和小作人家不可磨滅的地位的差距，“從孩提時(shí)候就被無(wú)力感折磨”，在這個(gè)意義上，吉夫母親說(shuō)“種田人家終于可以靠自己的腳站立了”，這固然可以看成是經(jīng)濟(jì)上的自立，但還有著人際關(guān)系上的重新確立的意味。也正因?yàn)閷?duì)農(nóng)村人而言農(nóng)田有著如此眾多的重要作用，所以擁有農(nóng)田的時(shí)候農(nóng)村主人公們才會(huì)那么激動(dòng)，而農(nóng)田改革法又被認(rèn)為是美國(guó)人的功勞，這樣一來(lái)也就不難理解為何吉夫一家對(duì)原本感到恐怖、恥辱的美國(guó)人變得如此熱愛(ài)了。這背后所反應(yīng)出來(lái)的，正是農(nóng)村主人公們對(duì)政治的疏離感，他們審視“占領(lǐng)者”時(shí)永遠(yuǎn)是站在自身的立場(chǎng)上的，而所謂政治上的敵我意識(shí)，原本就不在他們的腦海當(dāng)中。

四、現(xiàn)代化進(jìn)程中的“先起”國(guó)家與“后起”國(guó)家

《百合鷗》中農(nóng)村主人公們與美國(guó)人的交集背后所體現(xiàn)出來(lái)的正是日本戰(zhàn)后走上了政治民主化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，美國(guó)發(fā)揮了重要作用，即便是對(duì)相對(duì)封閉的村落共同體而言，其內(nèi)部成員的命運(yùn)也牽涉到了其中。從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度而言，《百合鷗》中日本農(nóng)村主人公們與美國(guó)人的矛盾、沖突正體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中“先起”國(guó)家與“后起”國(guó)家的矛盾、對(duì)立?！八^現(xiàn)代化，并不是多起源的現(xiàn)象，實(shí)際上，它是從“西方”這個(gè)且只從這一個(gè)起源所發(fā)生的現(xiàn)象?！盵2]這也就使得從全球化背景來(lái)看，各國(guó)的現(xiàn)代化有所謂“先起”（carly starter）與“后起”（late starter）的區(qū)別，相對(duì)而言，美國(guó)正是這么一個(gè)“先起”的國(guó)家，而日本則屬于“后起”國(guó)家。日本的現(xiàn)代化源頭可追溯到明治維新，但日本的近代化是為了鞏固國(guó)防的，是為了富國(guó)強(qiáng)兵的近代化。所以，一方面在吸收所謂西洋文明的近代科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展近代產(chǎn)業(yè)，是為了富國(guó)強(qiáng)兵而搞的文明開(kāi)化。但與此同時(shí)，在另一方面卻極力灌輸崇拜天皇的思想，強(qiáng)調(diào)那種與西洋之“藝”（科學(xué)技術(shù)）相對(duì)立的東洋之“德”（道德），徹底鼓吹忠孝一元化的道德。這抑制了近代化所帶來(lái)的市民們的覺(jué)醒，也死守了封建性質(zhì)的家族主義，向人民灌輸那些作為家族主義國(guó)家的大日本帝國(guó)的優(yōu)越性的神國(guó)思想。日本資本主義從開(kāi)辟人類自由與平等的途徑這一點(diǎn)上看，向來(lái)沒(méi)有兌現(xiàn)過(guò)資本主義所具有的歷史性進(jìn)步，人民始終沒(méi)有和主權(quán)相結(jié)合，更不可能發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)民主，因此，日本也只不過(guò)“形式上是近代國(guó)家”[3]而已。

從日本社會(huì)本身發(fā)展歷程上來(lái)看，盡管日本的現(xiàn)代化由來(lái)已久，可是“在戰(zhàn)前的日本農(nóng)村，工業(yè)品市場(chǎng)就幾乎沒(méi)有侵入村落之中，在這個(gè)意義上說(shuō)，村民并未得到多少產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化的好處?！盵4]但二戰(zhàn)以后日本便把民主主義信封為至高無(wú)上的權(quán)威，開(kāi)始實(shí)行各種改革。這種改革“并不是日本內(nèi)部的自發(fā)性改革，而是在駐扎著占領(lǐng)軍的情況下，不得不執(zhí)行GHQ的命令實(shí)行民主主義這種新價(jià)值體系的”。[5]這也意味著阿雪、吉夫他們被卷入的現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)際上是在美國(guó)人影響之下進(jìn)行的，這也使得阿雪他們審視現(xiàn)代化實(shí)際上是包含著審視美國(guó)的內(nèi)涵在內(nèi)的。

對(duì)阿雪他們來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這些歷史事件的感知完全是站在自己的立場(chǎng)之上的，《百合鷗》中提到人們對(duì)戰(zhàn)敗與其是一種失落感，倒不如說(shuō)成是終于從轟炸中解脫開(kāi)來(lái)的安逸感，亦即 “支配著日本國(guó)民的是一種悵然若失的虛脫感和從死亡恐懼中解脫出來(lái)的安逸感。而且，在不明智的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的貧困中，人們首先要為糊口而疲于奔命?！盵6]這種為糊口而疲于奔命正反應(yīng)了對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，食物才是最為重要的，阿雪他們對(duì)美國(guó)人的審視視角，并沒(méi)有一個(gè)固化的政治上的敵我意識(shí)。而從歷史因素來(lái)看，讓阿雪他們把美國(guó)人奉若神明的農(nóng)田改革，實(shí)際上也只不過(guò)是在美國(guó)人主導(dǎo)下，日本資本主義發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)罷了。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)復(fù)興需要增產(chǎn)以廉價(jià)大米為主的糧食時(shí)，日本政府設(shè)想出耕地改革的方案。而這一方案又是在占領(lǐng)軍的指令下得到徹底的貫徹執(zhí)行的，由此帶來(lái)的后果就是日本農(nóng)業(yè)“最后還是被資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所遺棄?！盵7]但對(duì)阿雪他們而言，他們對(duì)農(nóng)田改革法的審視既無(wú)政治立場(chǎng)上的視角，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)上的視角，完全因?yàn)槌鲇趯?duì)農(nóng)田天然的情感，這才把原本是“占領(lǐng)者”的美國(guó)人麥克阿瑟當(dāng)成了神一樣的存在。

美國(guó)人在農(nóng)田改革法上所起的是一個(gè)“外生因”的作用。后起國(guó)家的現(xiàn)代化有著“內(nèi)生因”與“外生因”的區(qū)別，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)要發(fā)生結(jié)構(gòu)的變遷，必須有引起變遷的動(dòng)因，即行為的動(dòng)機(jī)原因。這種動(dòng)因自生于該社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部時(shí)即為“內(nèi)生因”[8]對(duì)后起國(guó)家來(lái)說(shuō)，“它們的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化多賴于外生因”[9]，日本的農(nóng)田改革固然有著資本主義自身發(fā)展的需要，但是沒(méi)有美國(guó)人這種“外生因”的作用力，又是無(wú)法充分發(fā)揮作用的。實(shí)際上，所謂農(nóng)田改革也經(jīng)歷了兩次，第一次并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，而第二次在美國(guó)人的干預(yù)下才有了較為徹底的改革。這么來(lái)看，《百合鷗》中吉夫一家對(duì)美國(guó)人充滿了崇敬，這倒也正形象地反應(yīng)了在日本農(nóng)田改革中美國(guó)人的這種“外生因”的重要作用。

也正因?yàn)檫@種“外生因”的重要作用，阿雪一家把所有的功勞都?xì)w功于麥克阿瑟，根本就沒(méi)人想起來(lái)這田原本是從何處來(lái)的，沒(méi)人想到這事對(duì)地主的傷害。只有等地主自殺消息傳來(lái)的時(shí)候，人們才對(duì)這事有了不一樣的看法?！盀榱随?zhèn)壓村人的動(dòng)搖，民主主義、權(quán)利等語(yǔ)言發(fā)布到每一家?！比毡镜霓r(nóng)地改革，是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，根據(jù)美國(guó)占領(lǐng)軍的指令，“作為民主化的一環(huán)”而進(jìn)行的改革。”[10]但對(duì)阿雪、吉夫所在的村落共同體成員來(lái)說(shuō)，“民主化是農(nóng)田改革的一個(gè)環(huán)節(jié)”這種說(shuō)法似乎要更為合乎他們所處世界的邏輯。

五、總結(jié)

藤本惠子文學(xué)農(nóng)村題材小說(shuō)所描寫(xiě)的是日本農(nóng)村從戰(zhàn)后恢復(fù)、進(jìn)而走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，這也是從屬于日本戰(zhàn)后政治民主化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化這個(gè)大背景當(dāng)中的。農(nóng)村作為村落共同體有著相對(duì)的封閉性，日本農(nóng)村的封閉性直到明治維新以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)也沒(méi)有得到根本的改觀。但在戰(zhàn)后被美國(guó)強(qiáng)行納入全球化進(jìn)程中的背景下，原先的村落共同體也受著現(xiàn)代化的沖擊，個(gè)體命運(yùn)也愈來(lái)愈與外界聯(lián)系更為密切。

對(duì)村落共同體當(dāng)中的成員來(lái)說(shuō)，相比較政治、國(guó)家層面的因素，農(nóng)田這樣與他們的個(gè)人生存更為有著更為緊密聯(lián)系的事物才是至為重要的，這也就使得他們審視美國(guó)人形象時(shí)，完全沒(méi)有一個(gè)固化的敵我意識(shí)內(nèi)涵的視角。在《百合鷗》中，就連諸如民主、權(quán)利這樣屬于民主化改造的詞匯，也只不過(guò)是用來(lái)為農(nóng)田改革服務(wù)、用來(lái)平息人心的不穩(wěn)的。由此也可以看出形塑者本人的態(tài)度，亦即形塑者并沒(méi)有把關(guān)注點(diǎn)放在美國(guó)人“外生因”的描述上，而是更為關(guān)注日本農(nóng)村主人公對(duì)這種“外生因”的審視視角，由此可見(jiàn)，形塑者對(duì)全球化因素是一種專斷的態(tài)度，并非著眼于美國(guó)人的形象本身，而是把關(guān)注點(diǎn)放在了日本人的視角之上，關(guān)注作為接受主體的日本人所采取的是怎樣的一種審視視角。

（注：本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京大學(xué)當(dāng)代外國(guó)文學(xué)與文化研究中心重大招標(biāo)項(xiàng)目 “20世紀(jì)70年代以來(lái)外國(guó)文學(xué)研究”子課題：“藤本惠子研究”（批準(zhǔn)號(hào)[2010]2號(hào)）的階段性研究成果）

[1]tuan yi-fu topophia：a study of environmental perception，attitudes，and values[M].New York：columbia university press，1990.97.

[2]富永健一.社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷——現(xiàn)代化理論[M].董興華，譯.云南人們出版社，1988-12.10.

[3]福武直.日本社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].陳曾文，譯.廣東：廣東人民出版社，1982.13.

[4]富永健一.社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷——現(xiàn)代化理論[M].董興華，譯.云南人們出版社，1988-12.66.

[5]福武直.日本社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].陳曾文，譯.廣東：廣東人民出版社，1982.66.

[6]福武直.日本社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].陳曾文，譯.廣東：廣東人民出版社，1982.65.

[7]福武直.日本社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].陳曾文，譯.廣東：廣東人民出版社，1982.78.

[8]富永健一.社會(huì)學(xué)原理[M].嚴(yán)立賢，等，譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，1992-03.250.

[9]富永健一.社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷——現(xiàn)代化理論[M].董興華，譯.云南人們出版社，1988-12.193.

[10]關(guān)谷俊作.日本的農(nóng)地制度[M].金洪文，譯.三聯(lián)書(shū)店，2004-04.1.