“美麗中國”視域下生態(tài)人培育“場域”模式的構建

陳小燕

（海南師范大學 經(jīng)濟與管理學院，海南 ?？?571158）

“美麗中國”視域下生態(tài)人培育“場域”模式的構建

陳小燕

（海南師范大學 經(jīng)濟與管理學院，海南 ?？?571158）

“美麗中國”是社會主義生態(tài)文明時代的美好愿景。人是社會活動的主體，“美麗中國”建設離不開人的生態(tài)化行為。因此，生態(tài)人的培育與塑造是“美麗中國”建設的基礎和保障。本文首先闡述了“美麗中國”視域下生態(tài)人的內(nèi)涵與特征，接下來對場域研究范式進行了介紹和梳理，最后從主體子場域、時間子場域、環(huán)境子場域等方面探討了生態(tài)人培育“場域”模式的構建。

美麗中國；生態(tài)人；培育；場域

一、引言

“詩意地棲居”這句話最早出自19世紀初葉德國偉大的詩人荷爾德林的詩作：“人，詩意地棲居在大地之上”，因德國哲學家海德格爾的借用并賦予其哲學內(nèi)涵而聞名。[1]最初，它是指一種精神居所，是關于人生境界的至高情懷。后來“詩意棲居”的理念被引入人居環(huán)境學，其涵義被擴展為滿足物質(zhì)與精神雙重生活需求的美好家園，既指能為人們提供生物體所需的寄居空間，又指人能與自然相融相生的精神居所。人們對“詩意棲居”的追求體現(xiàn)了人類向往美好生活境界的夙愿。然而，隨著人類社會的發(fā)展，人類對大自然的索取超出了生態(tài)環(huán)境的承載能力，自然災害、環(huán)境污染和資源短缺等生態(tài)危機產(chǎn)生，人類可以“詩意棲居”的生存環(huán)境正在逐漸消失。在這樣的背景下，黨的十八大報告提出：“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵2]這是在當前生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺的形勢下黨和政府作出的戰(zhàn)略性選擇，彰顯其高瞻遠矚的戰(zhàn)略遠見。“美麗中國”的詩意愿景為我們描繪了社會主義生態(tài)文明時期的美好藍圖。人是社會活動的主體，“美麗中國”的實現(xiàn)和中華民族的永續(xù)發(fā)展都離不開生態(tài)人的培育與塑造。

二、“美麗中國”視域下生態(tài)人的內(nèi)涵與特征

“生態(tài)人（Eco-man）”是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物，是相對于“經(jīng)濟人”而言的。經(jīng)濟人以追求自身利益最大化為動機，是工業(yè)文明時代的人性標準。隨著人類社會由工業(yè)文明時代發(fā)展為生態(tài)文明時代，經(jīng)濟人的假定已不再適合新的文明，在這樣的背景之下，生態(tài)人的人格模式應運而生。與經(jīng)濟人相比，生態(tài)人是一種更加符合人類社會發(fā)展的理論假定。本文對生態(tài)人做出如下界定：生態(tài)人是指具備生態(tài)意識和生態(tài)價值觀念，在社會活動中能夠尊重自然和社會生態(tài)規(guī)律，實現(xiàn)人與自然、人與社會和諧共生，促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的人。因此，“美麗中國”視域下的“生態(tài)人”應具有如下特點。

（一）意識之美

生態(tài)意識是生態(tài)文明和美麗中國建設的依托和基礎。生態(tài)人必須具備生態(tài)意識和生態(tài)觀念。生態(tài)意識是一種反映人與自然和社會和諧發(fā)展的價值觀，它要求人們正確的看待人與自然、人與社會的關系，學會尊重、順應、關愛和保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人們意識觀念中對人類賴以生存的大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)有了共同的價值觀念、追求目標和發(fā)展愿景，就會產(chǎn)生尊重自然、關愛自然、保護自然的自覺性和永續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造力。然而，由于過去人們的生態(tài)環(huán)境意識淡薄，造成對生態(tài)環(huán)境的一系列破壞。因此，正確的生態(tài)道德意識是生態(tài)人不可或缺的基本素質(zhì)。生態(tài)人應該充分認識到人是大自然生態(tài)系統(tǒng)的基本元素，應該具有強烈的生態(tài)危機意識和環(huán)境保護觀念，能夠正確認識生態(tài)化的行為對人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要性。

（二）道德之美

“道德感弱化”現(xiàn)象是大眾在日常工作和生活中產(chǎn)生不文明行為的一個重要原因。在某些隨意放松的場合，道德對人的約束力會降低。在這種弱化的道德感之下，平時表現(xiàn)文明的人在此時也未必會表現(xiàn)文明。因此，作為生態(tài)人應該具有較高的生態(tài)道德感。生態(tài)道德是一種社會公德，是人類處理與調(diào)節(jié)自己與自然關系的行為規(guī)范和準則，是生態(tài)文明建設的一項不可或缺的內(nèi)容。生態(tài)道德要求人們按照和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則來處理人類與自然的關系，規(guī)范自己的行為。愛護和尊敬大自然的行為是善，污染和破壞大自然的行為是惡；善待自然，促進人與自然和諧是道德的，過度攫取自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境是不道德的。[3]生態(tài)人應該具有美的生態(tài)道德，分清對待自然行為的善與惡、是與非，能夠自覺地尊重與保護自然生態(tài)環(huán)境。

（三）人格之美

生態(tài)人必須要具備尊重生命、愛護自然的生態(tài)人格。生態(tài)人能夠認清人與自然之間的關系，尊重自然規(guī)律，與自然和諧共生。生態(tài)人格建立在生態(tài)意識和理念基礎上，要求大眾從人類中心主義中走出來，樹立以尊重自然和生態(tài)環(huán)境為特征的人格特質(zhì)，擁有對自然之美的感受能力、審美意識和審美情感。生態(tài)人格體現(xiàn)了人對至臻至美的深刻體悟，只有用心去感受自然，使自身與自然相融通，從而使得人類社會與自然生態(tài)共生、整生，體會其超然的生態(tài)美感境界，才能最終實現(xiàn)人與生態(tài)的全面發(fā)展。生態(tài)人格的樹立能夠改變?nèi)祟愐宰晕覟橹行牡纳娣绞?，促進人與自然、人與社會的和諧健康發(fā)展，使人的精神境界得到升華。

（四）行為之美

生態(tài)人處于自然生態(tài)系統(tǒng)中，他們的行為會對環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。作為注重環(huán)境保護的生態(tài)人，應該具備生態(tài)理性的行為美，即所做出的行為必須符合生態(tài)平衡要求。生態(tài)人應該堅持從我做起，從點滴做起，以自己的實際行動踐行“生態(tài)人”的基本行為要求。生態(tài)人應該具有道德良知，善待生命、關愛生命，養(yǎng)成自覺的生態(tài)環(huán)境保護行為，不做諸如亂折花木、虐待動物、亂捕濫獵、亂砍濫伐等不道德的行為。生態(tài)人還應擁有勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，追求簡樸、節(jié)儉的文明生活。

（五）消費之美

生態(tài)人應該擁有可持續(xù)消費的戰(zhàn)略思想，用生態(tài)消費的理念指導自身的消費行為。生態(tài)消費是一種可持續(xù)發(fā)展的綠色消費模式。生態(tài)人的消費之美主要體現(xiàn)在以下方面：一是樹立綠色消費理念，具有資源節(jié)約和環(huán)境保護意識，杜絕浪費自然資源；二是克服異化消費，實現(xiàn)人的需求與自然環(huán)境承載力的均衡；三是實現(xiàn)消費行為生態(tài)化，提倡節(jié)儉，反對浪費，減少超前消費、炫耀性消費、奢侈性消費等無度消費，如節(jié)約用水用電、拒絕過度包裝、減少城市垃圾、多用節(jié)能產(chǎn)品等。生態(tài)人應該擁有生態(tài)消費意識，在日常生活消費中自覺做到綠色、環(huán)保、低碳，為和諧消費環(huán)境的營造出一份力。

三、生態(tài)人培育“場域”理論研究新范式

隨著生態(tài)文明時代的到來，對生態(tài)人的研究越來越廣泛深入，但是其研究主要是從學校教育的角度進行，很少將生態(tài)人培育的時間和空間、個體和整體、系統(tǒng)分析與因素分析進行有效的結合。場域理論是將時間和空間、個體和整體進行有效融合與統(tǒng)一的一種新范式。該研究范式將定量分析與定性分析、系統(tǒng)分析與個體分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析進行了有效融合。

（一）“場”與“域”的提出與發(fā)展

“場”概念最早是由英國著名物理學家法拉第提出的，最初被用于物理學，是指物質(zhì)存在的一種方式，具有能量、動量和質(zhì)量，能傳遞實物間的相互作用，如電場、磁場、引力場等。[4]后來，為精確研究場的特性，數(shù)學上出現(xiàn)了一門叫場論的分支學科，場被定義為：“若在空間（或空間的某一部分），每一點對應一個確定的量，則稱該空間為場；當空間中每一點對應的量是一個數(shù)量時，則該空間稱為數(shù)量場；當空間中每一點對應的量是矢量時，則該空間稱為矢量場?！盵5]隨著人類社會的發(fā)展，“場”概念在自然科學領域得到廣泛應用的同時，也逐漸被引入社會科學領域，并得到了大量研究和運用。在社會科學領域，場概念首先被引入心理學，格式塔心理學派提出了“認知場”這一概念。它認為人們的認知活動存在于一個大的系統(tǒng)之中，人們對世界的認識和理解是在一個由許多子場組成的感知體系中實現(xiàn)的，這些子場包括個體外部環(huán)境的“物理場”和個體自身內(nèi)部環(huán)境的“心理場”，“心理場”又包括“行為場”、“生理場”和“心物場”等若干子場。在這些概念和理論基礎上，心理學家逐步創(chuàng)立了系統(tǒng)的心理學場論。后來，“場”進一步延伸到政治、經(jīng)濟、科技與社會領域，形成營銷場、社會場、管理場和教育場等眾多的“場理論”。[6]“域”即區(qū)域、界線，原指地方的范圍，后來被應用到數(shù)學領域，比如“定義域”，表示函數(shù)自變量的所有可取值組成的集合。之后，“域”逐漸被應用到生物、科技等學科領域，成為表示某類單位的分類詞語。但是，域這個概念很少單獨在社會科學領域中出現(xiàn)。

（二）“場域”概念的提出與應用

隨著“場”與“域”概念的廣泛應用，以及場論的進一步發(fā)展，“場域”這一全新概念應運而生。法國社會學家布迪厄（P·Bourdieu,1930～2002）最早提出“場域論”（Field）。布迪厄認為,“場域”是一個關系性概念:“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡,或一個構型。”[7]高度分化的社會世界是由大量具有相對自主性的小世界構成,這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間,構成社會的不同“場域”。不同的“場域”之間形成互滲和交揉的網(wǎng)絡,構成社會空間。[8]由此可見，場域具有以下幾點重要特征：第一，場域是一個相對獨立的社會空間。隨著社會分工的不斷深入，社會被化分成不同的領域空間，如政治領域、經(jīng)濟領域、文化領域、教育領域等，每一個社會領域空間即是一個場域。不同場域不是孤立存在的，它們會相互作用和影響，因此，場域的界限不是絕對清晰的，而是模糊不清的。第二，場域是一個動態(tài)變化的立體空間。場域不是靜止不變的，它具有不確定性。場域中主體位置和資源占有不同，會導致矛盾和沖突的產(chǎn)生，而這將成為推動場域不斷變遷的動力。第三，場域是一個關系網(wǎng)絡的多維空間。場域中布滿各種關系網(wǎng)絡，各關系網(wǎng)絡相互交織、相互疊加、相互滲透、相互影響。

“場域”概念應用到教育領域，便衍生出“教育場域”(Educational Field)的概念?！敖逃龍鲇颉笔侵敢怨矔r空為依托,教育者、受教育者及能產(chǎn)生正面影響的教育資源交互作用所形成的一種以知識或理念的交流、傳承和認知為鏈條,以人的行為發(fā)展與品級提升為旨歸的立體式關系網(wǎng)絡。[9]由此可見，教育場域具有時間延展性和空間廣泛性，是一種多維的動態(tài)立體網(wǎng)絡結構。根據(jù)教育場域的界定，在此將生態(tài)人培育場域界定為社會人在學習、生活與社會實踐過程中形成的具有生態(tài)教育氛圍和生態(tài)教育內(nèi)容指向的特定多維網(wǎng)絡空間結構系統(tǒng)。它主要包括主體子場域、時間子場域和環(huán)境子場域。生態(tài)人培育場效應是各子場耦合所產(chǎn)生的綜合效應。

三、生態(tài)人培育“場域”模式的構建

生態(tài)人培育場域可以細分為培育主體子場域、培育時間子場域、培育環(huán)境子場域等相互交織的復合場域，各子場域相互協(xié)調(diào)、共同作用。由此可見，生態(tài)人培育場域?qū)嵸|(zhì)上是一種錯綜復雜的社會關系網(wǎng)絡空間。在“美麗中國”視域下，需要各子場域共同作用以構造生態(tài)人培育的新模式。

（一）生態(tài)人培育主體子場域

生態(tài)人培育主體子場域具有廣泛的分布空間，包括學校、家庭和社會等全方位的培育空間體系。生態(tài)人的培育和塑造離不開生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育的主體包括以幼兒和大中小學生為對象的學校教育，還包括以家庭為單元的家庭教育，以及企業(yè)、黨校、社會團體、傳播媒體等在內(nèi)的廣泛社會教育。

1．學校場

學校是人才培育的核心陣地，應該肩負起培養(yǎng)生態(tài)人的主要責任。學校不僅要培育合格的社會人，更應該關注人與自然的和諧發(fā)展，培育出具有生態(tài)意識、擁有環(huán)保觀念的生態(tài)人。因此，應該構建生態(tài)化的綠色學校，用生態(tài)世界觀的思維方式來進行未來的學校教育，實現(xiàn)教書育人與環(huán)境教育的有機整合。未來的學校教育應該以生態(tài)環(huán)境及其精神為基礎來構建辦學理念、目標、價值觀、政策、環(huán)境及教學內(nèi)容、教學手段等，從而培育具有生態(tài)意識和觀念、擁有生態(tài)知識和技能、秉持生態(tài)智慧和素質(zhì)的生態(tài)人。

2．家庭場

家庭是社會的基本細胞，是教育的基本單位。家庭教育是孩子成長的搖籃，是人生的第一課堂，也是一生的學堂。家庭教育對人的一生有著至關重要的影響。人的培育與家庭教育有著緊密的聯(lián)系。家庭環(huán)境和家庭教育對人的觀念、能力及習慣的養(yǎng)成起著潛移默化的影響。與學校教育相比，家庭教育的教育范圍更為廣闊，教育內(nèi)容更為豐富，它是德、智、體、美、勞全方位培育和塑造人才的重要場所。因此，生態(tài)人的培育離不開家庭的生態(tài)化教育。生態(tài)教育是家庭美育的重要環(huán)節(jié)。家庭是生態(tài)人培育不可忽視的重要實踐主體。家長是孩子的第一任老師，他們的一言一行都會對孩子產(chǎn)生深遠的影響。因此，家長要在日常生活中給孩子灌輸生態(tài)環(huán)境意識，幫助孩子培養(yǎng)良好的生態(tài)環(huán)保習慣，提高孩子的生態(tài)文明素質(zhì)和修養(yǎng)。

3．社會場

生態(tài)人培育的社會場包括政府、社區(qū)、企業(yè)、民間社團、各種社會教育培訓機構等社會組織。政府部門作為公共產(chǎn)品的宏觀調(diào)控者，應該積極承擔生態(tài)文明教育的責任和義務，發(fā)揮生態(tài)人培育的引導作用，通過宣傳教育、制定法律法規(guī)等方式引導公民做現(xiàn)代的生態(tài)人。另外，各類企業(yè)組織也應該重視對各級員工及管理者的生態(tài)意識教育，并通過各項規(guī)章制度和生態(tài)化企業(yè)文化的塑造來引導員工生態(tài)化的行為。除此之外，各種非政府組織也是重要的生態(tài)人培育主體，應該承擔生態(tài)文明教育的更多任務?？傊?，生態(tài)人培育的社會場應以政府為主導，企業(yè)、社區(qū)、民間社團和各種媒介等多元化力量共同參與，從而匯聚形成合力，營造社會化的生態(tài)機制和輿論，培育出具有生態(tài)化人格的社會生態(tài)人。

（二）生態(tài)人培育時間子場域

生態(tài)人的培育在縱向時間結構方面主要體現(xiàn)在“終身教育”上。生態(tài)人的培育需要以生態(tài)教育為基礎，貫穿于一個人的一生。

1．學前教育場

在幼兒教育階段就應該給孩子們灌輸生態(tài)環(huán)境知識，讓他們多走進大自然、感受大自然。在教學活動設計方面，教師應該在教學的各個環(huán)節(jié)有意識地向幼兒灌輸有關生態(tài)環(huán)境知識的內(nèi)容，并將生態(tài)環(huán)境教育貫穿于幼兒的日常生活之中，如不挑食、不亂扔垃圾、節(jié)約用水等，從而培養(yǎng)幼兒愛護資源環(huán)境的生態(tài)道德觀念。

2．基礎教育場

在小學、初中和高中階段也應該大力普及生態(tài)文明知識，倡導生態(tài)文明理念，提高廣大師生的生態(tài)文明意識，把生態(tài)文明常識納入學校課程，開展多種形式的生態(tài)教育。在教育教學的整個過程、學校工作的各個方面、各個環(huán)節(jié)貫穿生態(tài)文明理念，努力營造綠色、生態(tài)、和諧的育人環(huán)境，促進教育內(nèi)涵與質(zhì)量的提升。

3．高等教育場

大學生是生態(tài)文明建設的主力軍，因此，要重視對大學生的生態(tài)文明教育，要充分利用和發(fā)揮青年學生對建設生態(tài)文明的參與熱情與能力，構建具有中國特色的生態(tài)文明教育體系，包括教學理念、教學方法、課程設置、教材選用等，并通過“產(chǎn)、學、研”緊密結合，在社會化的實踐教學中不斷完善。要創(chuàng)建節(jié)約型校園，提倡勤儉節(jié)約，在大學生中倡導綠色消費、簡約消費、適度消費和精神消費等在內(nèi)的可持續(xù)性生態(tài)消費理念。要通過循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)和技術創(chuàng)新的教育倡導大學生在日后的工作中推動科學技術綠色化和經(jīng)濟生態(tài)化。

4．繼續(xù)教育場

在人的職業(yè)生涯中，需要繼續(xù)倡導和推行生態(tài)文明教育，培育合格的生態(tài)人。企業(yè)和政府等社會組織應該注重對工作人員的生態(tài)教育和培訓，使員工掌握先進的環(huán)保技術。通過各種形式和途徑設置不同的主題，從不同角度對員工進行環(huán)保警示教育，提高員工的環(huán)境憂患意識，增強員工的生態(tài)使命感和生態(tài)責任感。社區(qū)及各種民間社團也應該積極參與環(huán)保教育，如社區(qū)工作者可以創(chuàng)辦具有特色的生態(tài)社區(qū)學校，根據(jù)社區(qū)居民的興趣愛好，有針對性地制定學習計劃，開展豐富多彩的生態(tài)實踐活動，讓社區(qū)居民參與其中，在享受樂趣的過程中感受生態(tài)環(huán)保的氣氛，從而達到生態(tài)教育的目的。

（三）生態(tài)人培育環(huán)境子場域

生態(tài)人培育環(huán)境是一種隱形的輻射場。它是一種看不見、摸不著但能被人們感知的暗能量，會對人的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的熏陶和滲透。[10]它主要通過各種培育環(huán)境來影響培育主體，包括學校培育環(huán)境、家庭培育環(huán)境和社會培育環(huán)境等，涉及到培育主體的文化環(huán)境和制度環(huán)境等。文化是制度的統(tǒng)帥，制度是文化的載體。文化是一個組織的無形資產(chǎn)，它體現(xiàn)的是一種精神狀態(tài)，是組織的靈魂，一般通過有形的事件、活動反映和折射出來。組織制度是有形的，包括組織的規(guī)章、條例、規(guī)范、規(guī)定、標準、紀律、指標等；文化和制度兩者相互滲透，互相促進，缺一不可。生態(tài)人的培育離不開文化環(huán)境和制度環(huán)境的共同作用和影響。

1．文化環(huán)境場

文化是一種力量。良好的組織文化能夠規(guī)范組織成員的行為，提高員工的素質(zhì)和境界。生態(tài)文化是一種潛移默化的力量，能讓人無形中受到熏陶和感染，自覺地樹立良好的生態(tài)道德觀念，并逐步轉化為行動。因此，生態(tài)人培育組織需要營造良好的生態(tài)文化環(huán)境氛圍。學校、家庭和社會作為一種組織，都應該依托生態(tài)環(huán)境的特性，打造具有生態(tài)特色的文化環(huán)境。首先，要優(yōu)化組織生態(tài)環(huán)境，聚力建設美麗校園、美麗家園、美麗社區(qū)等；其次，要弘揚生態(tài)文化，聚力形成文明風尚，如開展豐富多彩、形式多樣的精神文明創(chuàng)建活動，豐富組織文化生活，大力提升組織軟環(huán)境建設水平；再次，要加大對本組織核心文化的宣傳工作，如加強生態(tài)環(huán)境保護宣傳櫥窗、門戶網(wǎng)站等的建設和管理，著力構建生態(tài)環(huán)境文化走廊和文化平臺，從而營造良好的組織生態(tài)文化氛圍。

2．制度環(huán)境場

組織文化統(tǒng)帥和指導組織制度，組織制度促進組織文化的形成。制度是要求人們共同遵守的辦事規(guī)程或行動準則，合理的制度能夠有效地推動生態(tài)人的形成。要進一步完善有利于生態(tài)環(huán)境保護和能源資源節(jié)約的法律法規(guī)和政策制度，從制度上規(guī)范人的行為，從而促進生態(tài)人的形成。無論是學校、家庭還是企業(yè)等相關社會組織，都應該建立生態(tài)化的管理制度和規(guī)范，設立生態(tài)化管理的職能部門，加強對組織成員的生態(tài)化教育，健全組織成員的參與機制、激勵機制、監(jiān)督機制和考核機制。對于學校而言，應該建立相應的生態(tài)化的管理制度，包括學校的規(guī)章制度、教師的職業(yè)道德規(guī)范、學生的行為準則等。對家庭而言，也應該形成一定的規(guī)范，承擔相應的生態(tài)環(huán)境保護責任。對政府、企業(yè)及其他社會組織而言，其內(nèi)部應該建立和完善生態(tài)化的管理體系和生態(tài)化建設的職能部門，建立全方位的生態(tài)化管理機制、監(jiān)督機制和考評機制。

[1]姚全興．全球化語境與民族文化的生態(tài)觀照[J]．陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2002，（6）：5-11．

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（責任編輯：彭晶晶）

Construction of"Field"Model in Cultivating Eco-man from the Perspective of "Beautiful China"

CHEN Xiao-yan
（School of Economics and Management,Hainan Normal University,Haikou Hainan 571158,China）

"Beautiful China"is a beautiful vision of socialist ecological civilization era．Human is the principal part of social activities．The construction of"Beautiful China"cannot do without the ecological behavior of human．Therefore,the development of eco-man is the basis and guarantee of the construction of"Beautiful China"．This paper expounds the connotation and feature of eco-man,then introduces and combs research paradigm of field．Finally,it discusses the construction of the mode of"field"on cultivating eco-man．It establishes the new model structure of cultivating eco-man main from the aspects of sub-field,time sub-field,environmental sub-field etc．

Beautiful China；eco-man；cultivation；field

B089．3

A

1672-626X（2014）05-0111-05

10．3969/j．issn．1672-626x．2014．05．019

2014-07-03

陳小燕（1979-），女，湖北荊門人，海南師范大學副教授，主要從事生態(tài)文明建設與生態(tài)管理研究。