淺析風(fēng)水在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李 楠，劉陽(yáng)蕊

（中國(guó)建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司，沈陽(yáng)110000）

1 風(fēng)水的含義

風(fēng)水的中心思想就是強(qiáng)調(diào)“天人合一”，但是風(fēng)水這門學(xué)科是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及的范圍十分廣泛，包括了地理學(xué)、氣象學(xué)以及生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)的很多方面，因此不能將風(fēng)水的含義進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括。從總體上看，風(fēng)水主要指的就是一種建筑文化，這種建筑文化趨吉避兇，同時(shí)與建筑物的選址和規(guī)劃密切相關(guān)。風(fēng)水大致可以分成兩個(gè)流派，一派是形勢(shì)派，另一派就是理氣派。形勢(shì)派討論的主要是如何選擇具有生氣的建筑場(chǎng)所，并且對(duì)建筑的規(guī)劃以及布局也有一定的研究和涉及。而理氣派則將研究的重點(diǎn)放在了福蔭觀念上，將陰陽(yáng)、八卦等作為基礎(chǔ)，利用“天人合一”的方式來(lái)推斷出人與方位和山川等方面的關(guān)系和互動(dòng)價(jià)值，從而以此來(lái)作為建筑場(chǎng)址規(guī)劃的依據(jù)。

2 風(fēng)水對(duì)我國(guó)古代建筑的影響

2.1 風(fēng)水對(duì)我國(guó)古代村鎮(zhèn)、宮宅選址的影響

在我國(guó)古代建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，都與風(fēng)水的相關(guān)理論有著密切的關(guān)系，在通常的情況下，風(fēng)水對(duì)我國(guó)古代建筑的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是對(duì)選址造成影響，另一個(gè)就是對(duì)布局和規(guī)劃產(chǎn)生影響。在進(jìn)行村鎮(zhèn)和宮宅的選址時(shí)，我國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)家提出了“風(fēng)水寶地”的模式，也就是這個(gè)環(huán)境模式要有山水環(huán)抱的格局，內(nèi)有良田，并且山林蔥郁，這種模式也逐漸成為了我國(guó)古代進(jìn)行選址的基本原則。

2.2 風(fēng)水對(duì)我國(guó)古代村鎮(zhèn)、宮宅布局的影響

在理氣派的風(fēng)水理論之中加入了陰陽(yáng)的理論，并且將陰陽(yáng)之間的調(diào)和以及平衡視作最佳的狀態(tài)，其中所提出的陰陽(yáng)分界線指的就是風(fēng)水學(xué)中的對(duì)稱軸。因此，我國(guó)古代的很多建筑和都城在進(jìn)行規(guī)劃的時(shí)候都注重對(duì)于對(duì)稱軸線的運(yùn)用。綜上所述，受到風(fēng)水學(xué)的影響，我國(guó)古代的村鎮(zhèn)和宮宅在規(guī)劃和布局方面都呈現(xiàn)出了方直規(guī)整以及中軸對(duì)稱的特點(diǎn)。

3 風(fēng)水在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 風(fēng)水與園林的選址

在現(xiàn)代的園林選址中，更多的是對(duì)城市綠地進(jìn)行布局。所謂的“風(fēng)水寶地”模式中，背山可以將來(lái)自北方的寒流進(jìn)行阻擋，面水可以感受到夏日的涼風(fēng)，朝南可以取得最佳的日照效果，近水可以方便生活用水的取用，植物可以對(duì)小氣候進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此，這種模式能夠促進(jìn)良好的生態(tài)環(huán)境的形成，具有一定的科學(xué)依據(jù)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代園林選址工作也有很高的參考價(jià)值，這就使得相關(guān)的規(guī)劃人員在進(jìn)行園林的選址時(shí)盡可能地選擇草木環(huán)繞、山環(huán)水抱的環(huán)境。此外，在風(fēng)水學(xué)中植物具有化煞的作用，因此在進(jìn)行園林景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)，可以將不利于建筑的地方用作植被的種植。由此可見(jiàn)，從風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)看，城市的規(guī)劃與布局工作同現(xiàn)代科學(xué)角度出發(fā)形成的城市布局理論有很強(qiáng)的相通之處。

3.2 風(fēng)水與園林的規(guī)劃

雖然園林和建筑都是人類所從事的建設(shè)活動(dòng)，但是二者之間也存在著區(qū)別和差異。因此在進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，不能夠直接地借鑒風(fēng)水學(xué)在我國(guó)古代建筑規(guī)劃中所形成的方法，需要對(duì)一些糟粕進(jìn)行摒棄，與時(shí)俱進(jìn)地探討風(fēng)水在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手段以及應(yīng)用方式。例如，在進(jìn)行現(xiàn)代園林的景觀規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分地考慮到環(huán)境因子的因素，使景觀能夠同環(huán)境因子協(xié)調(diào)發(fā)展，盡可能地利用環(huán)境因子，使園林能夠坐北朝南，這樣可以有利于對(duì)有害因子的控制，通過(guò)種植植物來(lái)屏蔽所產(chǎn)生的噪音和廢棄等。此外，在進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)時(shí)還要對(duì)人的心理因素加以重視，注重設(shè)計(jì)的整體性，風(fēng)水學(xué)中還十分注重對(duì)均衡和穩(wěn)定的追求，這些都與心理方面的因素具有一定的關(guān)系。風(fēng)水寶地的模式在格局上比較封閉，體現(xiàn)了人們安全以及內(nèi)聚的心理狀態(tài)。所以，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該盡可能地使園林的構(gòu)圖能夠符合比例協(xié)調(diào)的風(fēng)水原則，還要滿足人們的安全心理。在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中還要充分地體現(xiàn)出“天人合一”的思想，促進(jìn)人與自然的和諧和統(tǒng)一，不能為了追求經(jīng)濟(jì)上的利益而忽視了人與自然的持續(xù)發(fā)展，充分地體現(xiàn)出生態(tài)化和多樣化。在進(jìn)行植被的種植時(shí)，盡量使用鄉(xiāng)土樹種，將綠化量最大化，在植物的搭配上應(yīng)該盡可能地同自然的群落相接近和適應(yīng)，促進(jìn)人和自然的和諧共生。規(guī)劃和布局時(shí)要因地制宜，充分地對(duì)場(chǎng)所進(jìn)行分析和考查，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行科學(xué)的、合理的園林景觀設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)之中不僅要體現(xiàn)出統(tǒng)一性，也要體現(xiàn)出多樣性。

4 結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，在建筑設(shè)計(jì)以及園林景觀規(guī)劃中都十分講求吉祥文化，通過(guò)風(fēng)水學(xué)的相關(guān)理論，來(lái)對(duì)建筑的布局以及景觀的設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)。因此，園林的景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)了解不同的地域文化，靈活地運(yùn)用風(fēng)水知識(shí)和理論，使園林景觀的設(shè)計(jì)更加適應(yīng)人們生活和發(fā)展的需要，推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，從而更好地將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用到我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)之中，全面提升設(shè)計(jì)的水平和質(zhì)量，將我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)工作推向一個(gè)新的發(fā)展階段，為園林景觀設(shè)計(jì)工作的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的空間和環(huán)境。

［1］ 施小梅，李永清，謝嫦,等.風(fēng)水理論在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.中國(guó)園藝文摘，2010，26（1）：97-99.

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