城市化進程中新疆公安文化審美研究

高雪靜，楊普照

（新疆警察學院，新疆烏魯木齊 830013）

城市化進程中新疆公安文化審美研究

高雪靜，楊普照

（新疆警察學院，新疆烏魯木齊 830013）

城市化進程使新疆公安工作面臨挑戰(zhàn)，以公安文化審美特征為視角，挖掘警察優(yōu)美、崇高、人性美的審美價值，力爭實現(xiàn)公安文化育警、勵警、律警、惠警四大功能。切實增強公安文化建設(shè)的實效性，為構(gòu)建和諧社會提供強大精神動力。

城市化；公安文化；審美

當前城市化進程對新疆公安工作，特別是對反恐維穩(wěn)工作帶來巨大挑戰(zhàn)。積極探索和研究公安機關(guān)社會主義核心價值體系建設(shè)的有效途徑，發(fā)揮公安文化的引領(lǐng)作用，弘揚公安文化真善美，達到警民和諧，社會穩(wěn)定的警務(wù)活動創(chuàng)新發(fā)展新境界，為進一步做好公安工作，推進新疆城鎮(zhèn)化建設(shè)提供文化支撐和精神支持顯得尤為緊迫與重要。

一、公安文化審美內(nèi)涵

（一）公安文化的基本內(nèi)涵

在2012年6月全國公安文聯(lián)二屆三次理事會議上，國務(wù)委員、公安部部長孟建柱對公安文化的內(nèi)涵、地位和功能作出了初步的理性概括：公安文化是在黨的領(lǐng)導和關(guān)懷下，承接中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，伴隨公安斗爭實踐和公安事業(yè)發(fā)展進步，在苦與樂的磨礪、血與火的洗禮、生與死的考驗中生成和成長起來的，以百萬公安民警為主體、以忠誠為核心元素，具有英雄文化、法治文化、廉政文化精神特質(zhì)和劍膽琴心獨特魅力的戰(zhàn)線文化；公安文化是社會主義先進文化的重要組成部分，是公安硬實力的先導、軟實力的核心和百萬公安民警共有的精神家園；公安文化具有育警、勵警、律警、惠警四大功能，是人民警察的職業(yè)基因。因此，要積極促進“忠誠、為民、公正、廉潔”人民警察核心價值觀建設(shè)、提高公安戰(zhàn)斗力為根本任務(wù)，以改革為動力，大力實施人才工程、精品工程和惠警工程[1]。

（二）新疆公安文化審美內(nèi)涵

公安文化審美研究是挖掘公安忠誠警魂的精神特質(zhì)和劍膽琴心的獨特魅力，展示公安文化特有的大眾吸引力、社會影響力和時代感染力。通過審美研究樹立公安形象的品牌意識，不斷滿足廣大公安民警日益增長的精神文化需求，為公安工作和隊伍建設(shè)提供先進的思想保證和強大精神動力。在新疆加強意識形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，大力加強公安文化建設(shè)，積極體現(xiàn)新疆公安文化審美內(nèi)涵及其重要作用，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

1.要積極發(fā)揮現(xiàn)代文化的引領(lǐng)作用。弘揚“忠誠勇敢、愛民奉獻、團結(jié)進取、公正廉潔”的新疆公安精神。針對城市經(jīng)濟快速發(fā)展，流動人口數(shù)量逐年遞增等治安工作的難題和面臨如何服務(wù)好、管理好流動人口等警務(wù)創(chuàng)新的重點工作，傳承和提升區(qū)域公安特色文化，弘揚主旋律，將“文化育警”同“政治建警”、“科技強警”相結(jié)合，尤顯重要。

2.做好公安正面輿論宣傳和引導工作。堅持“團結(jié)鼓勁、正面宣傳”為主，牢牢把握公安輿情導向，堅持以人為本，重視社情民意，提高主流輿論引導的有效性。特別是大力弘揚在反恐維穩(wěn)一線做出重大貢獻的優(yōu)秀警察的先進事跡。廣大新疆公安民警在面對面的對敵斗爭中，沖鋒陷陣，英勇無畏，在處置各類暴恐案件中，臨危不懼，不怕犧牲，在公安系統(tǒng)一級響應戰(zhàn)備中，全員警戒，隨時保持高度的警惕性。在新疆邊境地區(qū)、反恐一線，公安民警時刻嚴陣以待，隨時走向硝煙戰(zhàn)火，經(jīng)受血與火的洗禮。他們理應受到新疆各族人民群眾的愛戴和敬仰。因此，我們應當充分和全面利用各類現(xiàn)代傳媒大力宣傳。更重要的是，應當積極廣泛的從黨和政府及公安宣傳輿論報道中挖掘?qū)徝缹ο螅麄飨冗M典型，形成良好的輿論氛圍和正確的輿論導向，一方面，通過思想文化建設(shè)，為新疆公安工作和隊伍建設(shè)提供先進的思想保證和強大精神動力，另一方面，通過廣泛宣傳和正面引導，逐步矯正在轉(zhuǎn)型期社會上形成的一些消極文化現(xiàn)象及仇富、仇官、仇警心理，堅持立警為公、執(zhí)法為民，積極促進社會公平正義的價值追求。

3.加強網(wǎng)絡(luò)輿情動態(tài)研究。密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿情動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)、封堵、刪除負面有害信息。不斷提升技術(shù)手段，加強對境內(nèi)外敵對勢力、反動有害網(wǎng)站和重點目標的偵控，積極開展信息研判工作，對宣揚暴力恐怖、宗教極端、民族分裂思想，蓄意編造謠言、大量傳發(fā)有害信息人員，要堅決落地查人，依法處理。要積極做好對突發(fā)事件的輿論引導工作。在公安信息化建設(shè)中，依托警綜平臺建立網(wǎng)格化巡邏及治安卡口登記查詢模塊，探索并創(chuàng)新國保重點人員信息化管控手段，發(fā)揮圖偵部門的信息化優(yōu)勢，為研判、抓捕犯罪嫌疑人提供科學依據(jù)和智力支持。公安科技也是公安工作的生產(chǎn)力，其創(chuàng)新與智慧中凝結(jié)著公安科技文化的豐富審美內(nèi)涵。

二、公安文化的審美特征

新疆是我國反恐維穩(wěn)工作的第一線，擔負著維護國家安全、社會穩(wěn)定的重要責任和使命。由于各民族不同的語言、宗教信仰及風俗習慣，使公安隊伍建設(shè)具有較強的地域特色。通過公安文化審美活動，修煉警察的精神品質(zhì)、提升警察的整體素質(zhì)，對構(gòu)建和諧警民關(guān)系、服務(wù)經(jīng)濟社會建設(shè)，將發(fā)揮重要的導向作用。

（一）公安文化審美的精神性

馬克思主義文藝理論認為，審美活動是對自然環(huán)境、社會生活中的美的規(guī)律、特別是語言藝術(shù)和其他各類文化藝術(shù)接受、感悟、認識的基本途徑，是重要的社會實踐活動。審美活動是在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進與實現(xiàn)人的發(fā)展，創(chuàng)造美好的人生價值，在于促進社會的和諧發(fā)展進步，因此，審美活動是人們普遍而現(xiàn)實的精神需求，通過審美活動，有利于形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，形成正確的審美價值判斷，通過審美活動，使人們不受羈絆，沖破束縛，心靈和精神達到凈化和自由，使智慧和潛能達到最大限度發(fā)揮。在新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)、以科技教育為支撐的現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進程中，以公安文化建設(shè)為契機，把審美角度作為公安文化研究的理論基礎(chǔ)和突破口，將有利于公安隊伍區(qū)域性文化性建設(shè)。

近幾年來，新疆危安案件數(shù)量及涉案人數(shù)總體呈大幅上升的趨勢，打擊分裂和暴力恐怖犯罪面臨前所未有的嚴峻形勢。暴力恐怖組織通常通過密謀、踩點后確定襲擊目標，經(jīng)過策劃行動方案進行編組、分工，攜帶刀、斧、汽油、炸藥等作案工具，不僅選擇城市步行街等地瘋狂砍殺無辜群眾，而且主動襲擊我公安派出所、警務(wù)室、卡點及正在執(zhí)勤的民警、協(xié)警及社區(qū)工作人員。公安民警面對突發(fā)暴力恐怖犯罪，在第一時間制止、圍捕、追擊犯罪分子，將生死置之度外的英雄主義表現(xiàn)的淋漓盡致。暴力恐怖分子的殘忍性反襯出公安民警崇高、壯美、偉大的人格魅力。公安文化審美就是引領(lǐng)人們以公安民警的職業(yè)魅力為欣賞視角，進行文化育警，構(gòu)建突出警察的主體性的審美化模式，培養(yǎng)和煉就警察的審美人生觀[2]。

（二）公安文化審美的政治性

現(xiàn)代社會的政治文化和政治制度突出了現(xiàn)代文化內(nèi)涵和美學價值,它的美學價值彰顯的是現(xiàn)代人的審美需求,在現(xiàn)代文化新的學術(shù)生態(tài)語境下重新關(guān)照政治審美,這既是文學對政治的審美想象和審美建構(gòu),也是政治對文學的規(guī)訓與賦魅[3]。社會發(fā)展不能離開政治審美文化，對于提升強國文化、推動社會文化全面均衡發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。

以警察忠誠教育的審美視域為切入點，從審美的視角，按照美的規(guī)律發(fā)掘警察忠誠教育理念、內(nèi)容、目標所具有的審美屬性，將賦予忠誠教育形式手段以美的特征，使警察提高人生的境界，提升人格的品質(zhì)。進而挖掘警察社會美及人性美內(nèi)涵。扭轉(zhuǎn)警察整體形象不佳、對公安工作持消極態(tài)度的警察危機現(xiàn)狀。以政治思想、倫理道德、個性品質(zhì)等內(nèi)容為主要審美對象，揭示其中的審美價值，以審美手段改變和超越一些領(lǐng)域內(nèi)的思想政治教育工作的局限性，切實增強實效性，使警察素質(zhì)內(nèi)外兼修，內(nèi)化于心，外踐于行。

（三）公安文化審美的和諧性

公安文化審美是以先進文化為重要內(nèi)容的審美和立美對象，培養(yǎng)人的和諧文化精神，在浮躁和功利中尋求內(nèi)心寧靜與平實，理解生存與幸福的含義；引導民警樹立和諧的思想觀念、思維方式、價值取向，在全社會弘揚人民警察的奉獻和犧牲精神，讓廣大民警在透支的奉獻中得到社會的精神支持和回饋，獲取心理平衡。最大限度挖掘公安職業(yè)魅力，追求公安文化審美的終極目標，進而引領(lǐng)社會文化的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會提供強大精神動力。

三、公安文化審美價值

美國警學專家塞繆爾·沃克指出：城市警察肩負著執(zhí)行法律、維持秩序以及向社會提供服務(wù)等廣泛的職能[4]。當前，公安機關(guān)大力開展信息化警務(wù)，以現(xiàn)代文化引領(lǐng)現(xiàn)代警務(wù)改革，以穩(wěn)定為首要任務(wù)，既要嚴厲打擊“三股勢力”以及其他犯罪活動，保護人民群眾生命財產(chǎn)安全，也要通過偵查辦案來發(fā)現(xiàn)我們在防范工作中的漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，采取有效措施加以解決。既要貫徹城鎮(zhèn)社會面“網(wǎng)格化”巡控措施和技防建設(shè)要求，加強社會面整體防控的力度，又要通過一系列防范措施來為偵查辦案提供依據(jù)和線索。

在公安機關(guān)開展的各項治安防范舉措、服務(wù)人民群眾及打擊恐怖犯罪的系列工作中無不體現(xiàn)出文化審美價值，以全新的思維謀劃新疆意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的公安英雄文化、法治文化、信息文化、和諧文化建設(shè)系統(tǒng)工程，推動新疆步入科學發(fā)展、科學跨越的軌道。

（一）和諧警務(wù)中的警察優(yōu)美審美形態(tài)

1.警察隊伍的形式審美價值

古希臘哲學家畢達哥拉斯認為美是和諧與比例，“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例則是丑的和無用的?！泵涝谟诳陀^事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式[5]。形式美是審美對象的排列組合、感性顯現(xiàn)、形狀、輪廓所呈現(xiàn)的美，具有獨立的審美價值，培養(yǎng)對形式美的感受能力，發(fā)揮形式美對自我塑造的重要作用，不僅是一種理論探討，更承載著構(gòu)建和諧完美人生的現(xiàn)實意義。如警服配飾的對稱均衡美，警務(wù)化管理的整齊一律美，儀仗隊表演的節(jié)奏韻律美，我們可以看見警姿、警容的比例、和諧、統(tǒng)一一致的美，這是和諧之美，力量之美。

2.警務(wù)工作中的優(yōu)美價值

優(yōu)美一般指優(yōu)雅，是柔性、細膩、靜態(tài)的美。其突出特點是和諧、平靜、松弛、舒暢的審美感受。優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是人在審美實踐活動中所達到的圓融和諧的狀態(tài)。

在社區(qū)警務(wù)工作中，警察關(guān)心各民族孤寡老人、弱勢群體，為他們送醫(yī)送藥、傾聽群眾疾苦、幫助協(xié)調(diào)解決生活困難，走進百姓心中的事例屢見不鮮；在公安工作中善于運用智慧和謀略，研究如何用巧勁、用計謀來打敗敵人、弱化敵人、瓦解敵人等，都體現(xiàn)了警察工作的優(yōu)美價值。優(yōu)美包含著人生豐富的社會性內(nèi)容，如優(yōu)美既可以表現(xiàn)為人與人的和睦相處，互敬互愛，符合道德規(guī)范、一致的思想觀念，還可以表現(xiàn)為社會清平、國泰民安、人民處于富足美好的和諧生活境地，優(yōu)美更可以表現(xiàn)為個體思想觀念與社會時代精神以及貫穿于日常生活的種種行為的統(tǒng)一、和諧。助人為樂、溫文爾雅、文質(zhì)彬彬是警察行為、氣質(zhì)優(yōu)美的典型表現(xiàn)，并在協(xié)調(diào)、均衡中表現(xiàn)出靜態(tài)的美。在社會生活中，優(yōu)美常常表現(xiàn)為社會關(guān)系的和諧融洽，社會生活的穩(wěn)定、平和。警察一切工作目標就是為了這一太平盛世。

（二）反恐形勢下的警察忠誠審美價值

在“二十公”會議上胡錦濤總書記指出：“要堅持把政治建警放在公安隊伍建設(shè)的首位，把忠誠作為警魂”。公安文化建設(shè)就是要著力做好公安隊伍的忠誠教育，強化警察警魂意識，解決好“為誰掌權(quán)，為誰執(zhí)法，為誰服務(wù)”的問題。因此，警察忠誠教育是公安文化建設(shè)的特殊使命和政治重任[6]。

1.公安民警忠誠教育的緊迫性

當前，新疆基層基礎(chǔ)工作薄弱、常態(tài)化維穩(wěn)工作機制不達要求、信息化水平、查處非法宗教活動力度等成為影響和制約公安工作的“瓶頸”，一些警察在暴力恐怖頻發(fā)，時時危及生命安全的惡劣工作環(huán)境下，理想信念動搖，丟掉了人民警察的忠誠本色；有的受不了物欲、色欲侵蝕，價值觀念扭曲、紀律作風散漫、搞錢權(quán)交易，口是心非，作風漂浮，弄虛作假。尤其是在境內(nèi)外敵對勢力拉攏下，個別干警政治鑒別力退化，態(tài)度曖昧、執(zhí)法消極、行動猶豫，甚至內(nèi)外勾聯(lián)，為敵人通風報信，嚴重敗壞了公安隊伍的形象。

因此，在新的反恐形勢下，要加強各級公安機關(guān)文化建設(shè)，要以新視角認識公安文化的重要地位和作用，以新姿態(tài)擔當起公安文化建設(shè)的重大責任，以新思路、新舉措推動公安文化發(fā)展繁榮。要堅決擯棄那種認為公安文化只是搞娛樂、寫作品、唱唱歌、跳跳舞的淺顯意識，或者把公安文化建設(shè)定位在僅僅是開展一些文藝活動的片面認識上。要糾正一些人的“打擊暴力恐怖分子還來不及，搞什么公安文化的花架子”的錯誤認識，要靜心研究影響穩(wěn)定的根源性問題，實施文化強警戰(zhàn)略，在價值觀培養(yǎng)、審美素養(yǎng)方面增強警察文化品味和文化軟實力，使他們真正成為新疆各族人民群眾信賴的黨的“刀把子”。

2.警察忠誠文化的崇高價值

崇高是一種對立統(tǒng)一的審美體驗，通過奮斗與抗爭表現(xiàn)人的精神價值和偉大力量，在這種審美境界中，人們所體驗到的是人與自然、社會、自我對立與超越后的實現(xiàn)感，人對生活、人生境界賦予了偉大意義，充滿了向往和激情，因此祟高是人的精神與力量的動態(tài)展示，是在沖突與抗爭的過程中體現(xiàn)出來的審美價值。

祟高不僅僅限于藝術(shù)作品之中，也廣泛體現(xiàn)在社會實踐和社會生活之中，警察的執(zhí)法活動、反恐戰(zhàn)斗之中也常常表現(xiàn)出祟高之美。在新疆反恐斗爭中，在鬧市區(qū)、多民族聚集區(qū)、政府機關(guān)、軍警辦公區(qū)、居民區(qū)、公交車上隨時出現(xiàn)的暴力恐怖犯罪事件，令人猝不及防，具有殘忍的暴力性、精神的恐怖性、時間地點的不確定性、不明真相的集群性等多種特點，警察個體或局部群體奮不顧身、義無反顧地與暴力恐怖犯罪分子對抗，瞬間內(nèi)超越其對生命的威脅與恐懼，直面犧牲，遏制其危害。充分顯示出新疆人民警察為保衛(wèi)人民群眾生命安全，勇敢出擊、視死如歸的正義之美、崇高之美。崇高作為一類審美價值，是一種莊嚴的美、剛勁、雄渾的美。

在警察忠誠教育活動中，充分彰顯其高尚情懷中蘊涵的崇高審美價值，不但對提高警察的精神境界和人格魅力是非常有益的，而且，這種美的形態(tài)對于激發(fā)人的自豪和勇氣，創(chuàng)造奮斗拼搏人生增強警察職業(yè)的榮譽感和使命感具有重要意義，以崇高審美價值促進公安文化強警戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)出的現(xiàn)實的對敵斗爭的現(xiàn)實意義。

（三）自身修養(yǎng)中的警察人性審美價值

馬克思主義美學理論的著名論斷：“美是人的本質(zhì)力量在對象世界中的感性顯現(xiàn)”或“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的科學認識[7]，對當前以現(xiàn)代文化為引領(lǐng),研究警察人性美從本質(zhì)上說是社會美的審美價值具有較強的現(xiàn)實意義和實踐價值。警察人性美構(gòu)成必須超越以下幾個層面：

1.超越生物必然性

人類具有生物性（即自然性）和社會性兩重屬性，人類社會對于真、善、美的需要和求索是在超越和否定人類自身生物性的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的，當公安民警面臨自然災害發(fā)生和現(xiàn)實斗爭的巨大壓力時，仍然堅持對真理和正義的渴望使其不會知難而退，這正是古人所說的“朝聞道，夕死可矣”，當面對個人生命和集體利益、國家利益的抉擇時，警察職業(yè)的責任感促使其不會茍且偷生，而會選擇“知其不可為而為之”、“舍生取義”的大無畏精神，顯然，這是對自然界生物法則的背叛，人正是通過這種背叛而有別于動物，并且在背叛和超越中實現(xiàn)從動物狀態(tài)向人的狀態(tài)的飛躍，產(chǎn)生由生物的人向社會的人的質(zhì)的飛躍。

隨著警察職業(yè)道德在社會中建立穩(wěn)固地位，那種為了僅僅是基本存在需要而采取的合理、合法的生存行為會越發(fā)的失去其傳統(tǒng)的地位，并會被斥為意志薄弱、道德淪喪、貪生怕死。社會價值判斷和追求一旦上升為主宰和支配人生的力量，它就能夠變成克制戰(zhàn)勝死亡的超越力量，基于生物本身的強大的沖擊力，表現(xiàn)為超越生物必然性主動選擇的特征。當人把追求真理和社會價值看作更為寶貴的東西時并且完全自發(fā)自覺的用全部生命去實現(xiàn)這些超功利的善的追求時，人的存在便有了真和善的意義，也即人性的意義。

2.超越社會性

社會性是人類超越肉體感性欲望之后的主體理性意志，它是人的特殊性的本質(zhì)表現(xiàn)。由于在價值取向上以集體為本位的社會制度一旦產(chǎn)生后，社會就會變成一種力量，出現(xiàn)維持自身的種種需要，必然會要求成員放棄種種具體要求。集體、國家、人民的利益高于一切，個人價值則被置于次要地位。所以人性社會化的結(jié)果意味著人性的升華，同時也意味著部分人性的喪失。美不能建立在人的社會本質(zhì)之上，因為人的社會性造成了共同人性的異化和分化。人性不僅高于動物性，也高于某些所謂人的社會性。人與人之間的互相欺騙、攻訐、侵奪和陷害等，都是人的社會性，正是這些人的社會性更接近生物性。這是私有制的產(chǎn)生對人類社會產(chǎn)生的歷史性影響和倒退，是現(xiàn)代性所導致人類產(chǎn)生的精神疾患，是引發(fā)二十世紀乃至今后較長一個時期人類社會產(chǎn)生荒誕感和虛無感的重要歷史根源[8]。所以人性美的形成過程一方面要擺脫自身所固有的動物性，另一方面又要擺脫掉社會對人異化所產(chǎn)生出來的動物性。這個雙重任務(wù)的實現(xiàn)，就是人性的復歸和確立。

3.實現(xiàn)人性美的復歸

當人性超越自身的生物性和社會性，我們也進入美學的特定屬性中。人的共同本質(zhì)即是對美的追求不再是一種手段，而成為人類的目的，它不僅擴大了人認識自己的視野而且使人的潛能發(fā)揮不受到任何限制。才能真正實現(xiàn)從必然向自由的飛躍，才能真正符合文藝復興時期莎士比亞對人的贊賞和評價：“人是多么了不起的作品！理想是多么高貴！力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動，多么像天使！論知曉，多么像天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

因此，人類的德性與高尚的情操、善良的意識、美好的境界、無私的奉獻精神等蘊含著巨大人性力量和偉大的精神品格。正如我們大力提倡的新疆公安精神，一個健康向上的社會，要求人們在真實而高尚的人生追求中，在向社會和他人的奉獻中，體現(xiàn)自己的人生價值，發(fā)展人性、完善人性，實現(xiàn)做人的真正本質(zhì)，這是以社會本位原則為價值追求的人類歸宿，是人性美的復歸。

總之，通過公安文化審美價值研究進一步增強警察自主、自立、自強意識，在警察優(yōu)美及崇高的審美價值中構(gòu)建和諧警務(wù)，打造威武之師、文明之師。注重從優(yōu)待警和人文關(guān)懷，去承接警察槍林彈雨犧牲奉獻中的赤子之心、忠誠警魂。追求警察人性審美價值，在公安隊伍自身素養(yǎng)建設(shè)中以人為本，尊重人本身，使人性中各種潛能發(fā)揮發(fā)展，實現(xiàn)人性美的不斷超越和復歸，實現(xiàn)人性的自由和解放，從而實現(xiàn)馬克思所說的人的全面發(fā)展。而人的自由解放是完善理想人生的永恒的追求。

[1]李建軍.論現(xiàn)代文化及新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的依據(jù)[J].新疆師范大學學報，2011,(3).

[2]祝春林.認清發(fā)展形勢提高文化自覺全力促進文化強警戰(zhàn)略的實施[R].在全國公安文聯(lián)二屆三次理事會議上的報告, 2012-06-28.

[3]周芳.思想政治教育審美研究[M].北京：人民出版社，2012.2.

[4]盧衍鵬.文學研究的政治審美因素[J].社會科學，2011,(7).

[5]張兆端.警務(wù)辯證法[M].北京：中國人民公安大學出版社, 2012.1.

[6]蔣孔陽,朱立元.美學原理[M].北京：華東師范大學出版社，2001.10.

[7]張躍進.創(chuàng)意警務(wù)論[M].北京：中國人民公安大學出版社，2011.3.

[8]黎津平.思想政治理論課與警察忠誠教育關(guān)系研究[J].清華大學學報，2008,(1).

Estheticsof Xinjiang Public Security’sCulturein theUrbanization

GAOXue-jing,YANG Pu-zhao
(Xinjiang Police College,Urumqi,Xinjiang,830013)

At present,the urbanization has led a more challenging work for Xinjiang public security. From the perspective of esthetic features in the police culture,this article has explored esthetic value of police which is elegant,lofty and rich in beauty of human nature.It strives for making police culture as an effective tool which is used for educating,inspiring,discipling and benefiting the police.Strengthening the effectiveness of developing public security's culture and providing great spiritual motivation is necessary for constructingtheharmonious society.

urbanization;public security's culture;esthetics

D523.3

A

2095-1140（2014）01-0086-06

（責任編輯：左小絢）

2013-11-28

2013年度國家社科基金西部項目課題“新疆邊境地區(qū)社會管理創(chuàng)新調(diào)查研究”（13XGL011）。

高雪靜（1965-），女，新疆警察學院基礎(chǔ)部副教授，主要從事公安管理、法律文書寫作研究；楊普照（1975-），男，陜西寶雞人，新疆警察學院基礎(chǔ)部助教，主要從事大學語文、美學、藝術(shù)鑒賞研究。