福建武術(shù)地域文化特征研究

劉祖輝

（1.上海體育學(xué)院 博士后流動站，上海 200438；2.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福州 350108）

地理環(huán)境的不同，是不同種族、不同民族文化多樣性的根本原因。福建武術(shù)是中華文化的重要組成部分，在中國南方獨特的地域文化的孕育下，其運動形式、技術(shù)特征、價值理念都深深地烙上了中國南方社會發(fā)展變遷的印記。福建武術(shù)凝聚著民族的文化情結(jié)，見證著歷史的發(fā)展變遷，捍衛(wèi)著古代中華的疆土完整。筆者依據(jù)福建武術(shù)自身的內(nèi)涵和內(nèi)容，利用文化層次說，將福建武術(shù)文化形成的特征歸納為：物質(zhì)特征、社會特征及精神特征三個層面。面對國家“文化強國”的戰(zhàn)略部署，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)，在推動文化大發(fā)展、大繁榮方面義不容辭。因此，本文站在“文化自覺”的角度，從文化、歷史等方面對福建武術(shù)的三個文化層面進行分析，旨在挖掘與弘揚福建武術(shù)文化，進一步提升中華武術(shù)文化的價值。

1 “多山坡陡、水網(wǎng)交織”的地形地貌是福建武術(shù)風(fēng)格形成的物質(zhì)基礎(chǔ)

文化具有地域性，人類活動總是在一定的空間范圍進行，文化創(chuàng)造也是如此。不同地域的自然條件、地理環(huán)境以及人文因素都各具特點。不同地域的人們在生產(chǎn)生活活動中表現(xiàn)出來的性格、思維、習(xí)慣、風(fēng)俗、語言等各有差異，從差異中我們可以總結(jié)出文化的地域性特征。即如胡小明所說：“中國自古有‘南人善舟、北人善馬’‘南拳北腿’之說，是對地理環(huán)境影響人類身體活動的概括?！保?］

“多山”是福建獨特的地域特征，福建的山地、丘陵面積占全省土地面積的82.39%，“山地丘陵所占比例之大，在全國沿海各省區(qū)與亞熱帶東部各省區(qū)中居前列?！保?］福建的山使得福建的水系相對獨立、完整，而且“福建省絕大多數(shù)水系發(fā)源在省內(nèi)、流經(jīng)省內(nèi)，并注入福建海域?！保?］正是這種丘陵地貌，造就了福建山區(qū)人們獨特的生產(chǎn)生活方式，進而影響著福建武術(shù)的風(fēng)格特征。

1.1 下盤穩(wěn)健、動作短小、貼身近攻

山水交錯的人文地理環(huán)境養(yǎng)育了一代又一代的福建人，無論是漁獵文明、農(nóng)耕文明還是海洋商貿(mào)文明階段，福建人都離不開當?shù)氐纳缴剿?。同時，生活于此的當?shù)厝擞捎陂L期受人文地理的規(guī)訓(xùn)，逐漸積淀形成一定的身體習(xí)慣，如人們?nèi)粘５母魇窃谒?、斜坡和極狹小的田壟間，人們的出海捕魚或海外貿(mào)易活動是在風(fēng)浪中顛簸的行船上，其他的日?；顒由踔僚c人搏斗，也往往無法避免山坡、山徑等危險場所，這些自然條件都需要人們在生產(chǎn)生活的過程中屈膝降低重心，加大兩腳之間的距離，以保持身體的穩(wěn)定，進而使當?shù)厝讼轮脱共苛α康玫藉憻挘卤P穩(wěn)固［4］。拳諺有“起腿半邊空”之說，所以在地形險要、泥濘濕滑、難以移動步法時，就不宜多用腿法，尤其是擺動幅度大的腿法；此時以步法穩(wěn)固而近身靠打為上策，搏斗時強調(diào)身法敏捷，步法小而快速多變，能迅速貼近對手。發(fā)揮“一寸短，一寸險”的優(yōu)勢。

1.2 慎用腿法，注重拳法步法

正是福建獨特的地形地貌，使得福建人對腿法的使用非常慎重，幾乎不會在沒有把握時輕易出腿，即使起腿也會是比較低的位置?！队来喊Q拳譜》載：在康熙至道光年間的20個套路180個動作中，記錄的腿法僅有1 次，且動作簡單，只有蹬、彈、踩等，起腿位置僅僅到腰。福建拳演練通常要繃緊全身肌肉，如永春白鶴拳的“腹內(nèi)硬如鐵”，以及五祖拳的“提百會則頭挺，牙關(guān)起而項強，兩肩墜而心胸守，十趾蹺則足力生，卸大椎以通中氣，兜前足以固膀胱，束襠而夾尾閭”等等。這些演練要求主要緣于步法穩(wěn)固且躲閃空間的限制，需要更多地依靠手法進攻與防守，但這難免會出現(xiàn)防守空當，因此對身體的抗擊打能力要求極高。

2 “宗族門派觀與尚武特質(zhì)”構(gòu)成了福建武術(shù)文化典型的社會特征

封建時期，民族矛盾復(fù)雜，階級斗爭激烈，戰(zhàn)亂頻繁。當時的福建地處偏遠，相對封閉的自然環(huán)境使得其開發(fā)遲緩，社會經(jīng)濟比較落后，中原地區(qū)一直視其為外化之地。但是，從另一個角度來說，福建一直遠離中國封建社會的政治中心，社會環(huán)境相對穩(wěn)定，在戰(zhàn)亂頻頻的時代，它反而成為北方人口避難的理想場所。從東漢末年起，就不斷地有飽受戰(zhàn)亂之苦的北方人民成批地向福建等地遷移，形成歷史上所謂的“衣冠南渡”。其中八姓入閩是福建歷史上第一次北方漢人大規(guī)模進入福建。《九國志》云：“永嘉二年（308年），中州板蕩，衣冠始入閩者八族：林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡是也。”［5］由于遷入人口來自不同地域，帶來了不同的生活方式和思想意識，進而引起了當?shù)赝林用竦呐懦?。為此，北方遷入人群不得不實行家族聯(lián)合，通過本族聚居的方式來達到空間的集中，并增強凝聚力。這樣，血緣、宗族在他們的社會生活中開始占據(jù)重要地位，而且逐漸內(nèi)化為一種穩(wěn)固的思想觀念，這種觀念一直到今天還影響深遠［6］。家族觀念的影響下，入閩漢人聚族而居，加上自身獨特的心理特質(zhì)——“對自己處境的不滿，他們總覺得生命中有一種燥動的力量，在一定的程度上，他們都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的不安分者?！保?］故他們多排斥異姓者，械斗也就在所難免，這些都造就了福建武術(shù)典型的宗族流派特征以及閩人的尚武特質(zhì)。

2.1 福建武術(shù)的宗族門派觀

2.1.1 宗族制度是南方社會構(gòu)成的重要方式

宗族制度是中國典型的文化現(xiàn)象之一，宗族在摩爾根看來是“一個共同祖先傳下來的血親所組成的團體，這個團體有氏族的專名以資區(qū)別，它是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的?！保?］這種制度下，有族田，有本族祠堂、族譜及族長。宗族群體多建立在血緣或地緣關(guān)系上，他們構(gòu)成了維護地方社會秩序穩(wěn)定的主要力量。從歷史來看，至遲在清代，宗族制度已深入鄉(xiāng)里，實現(xiàn)了平民化和大眾化的轉(zhuǎn)型［9］。從地域來看，自元明清以來，北方成為了中國政治中心，加之于北方長期實行均田制，這就使得國家意識深入北方民眾的日常生活，而傳統(tǒng)的血緣族群觀念日益弱化；與之相反，長江流域因分割的地理環(huán)境造成了相對孤立的村落社會，這一社會形態(tài)不僅有利于族群的形成和發(fā)展，而且始終存在著疏離國家政權(quán)的力量，這種張力帶來的直接后果就是國家權(quán)力的真空，即國家無法真正有效地深入民間［10］。這也造成南方宗族制度為核心的社會構(gòu)成。

2.1.2 宗族文化造就了福建武術(shù)豐富的拳種流派

宗族中心的本位文化，在漫長的歷史時期極大地塑造了中國人的人格特征，產(chǎn)生盡孝傳宗的文化理念。福建武術(shù)在其久遠的發(fā)展過程中，沒有形成類似西方體育項目統(tǒng)一化的根本原因，應(yīng)歸屬于“宗族中心”的文化特征。

福建武術(shù)中的傳授歷來就有“外姓者不傳”“傳男不傳女”等規(guī)矩。因此，福建武術(shù)中擁有大量的以姓氏命名的拳種。如“黃氏太極拳”“巫家拳”“孫門”等等［11］。再加上福建復(fù)雜的地理環(huán)境因素，造成各門派武術(shù)獨特的風(fēng)格特征，也造就了福建武術(shù)各具地域特色的拳械方法和內(nèi)容?！睹魇贰肪砭乓弧氨鴵粗救陛d：“泉州、永春尚技擊，漳州人習(xí)藤牌，漳、泉人善于水戰(zhàn)?！睋?jù)統(tǒng)計，目前在福建仍然“流傳有序”的有23個拳種，其中最為流傳的有八大拳種，即五祖拳、永春白鶴拳、福州鶴拳（飛鶴、鳴鶴、宿鶴、食鶴、縱鶴等）、連城拳、龍尊（樁）拳、虎尊（樁）拳、地術(shù)犬法（又稱地術(shù)或犬法）、太祖拳。各拳種均有十幾甚至上百個拳術(shù)、器械和對練套路。并有舞獅、陣法（宋江陣、青龍陣、獅陣、八卦陣、連環(huán)陣）等絕活。這些拳種流派大多經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史，雖然練習(xí)方法不一，套路多樣，但仍保持著鮮明的南派拳種特點，即：古樸剛陽、高馬短技、步法穩(wěn)固、手法多變、以氣催力、以聲助陣、攻守兼?zhèn)涞取?/p>

2.1.3 福建武術(shù)文化中富含宗族文化特征

受到福建宗族文化的影響，福建武術(shù)從宋、明開始形成宗族流派，這種以宗族為中心的武術(shù)文化至今還影響著人們。武術(shù)不僅是族人強身強種、看家護院的本領(lǐng)，為全族成員所共同遵守的武德文化更是世代流傳。如在連城拳的發(fā)源地隔田村，在農(nóng)閑或雨天，村民們?nèi)壕垤籼没驈d堂，聘請拳師教習(xí)武術(shù)，至今仍有70%左右的農(nóng)戶會弄拳舞劍。隔田村練武祠堂里還掛著很多勵志標語和先祖家訓(xùn)等等。“唔怕（不怕）千招會，就怕一招精”“功夫莫生事，手藝不誤身”“敦偷鈞紀和睦鄉(xiāng)齒，耕讀為業(yè)新近善仁?；ブゾ礉Х鑫?，不可入贅不可螟蛉。孤獨冥寡敬老憐貧，遠去弊端明德修身。戒去賭博奸盜邪淫，家規(guī)明訓(xùn)風(fēng)夜躬行，奉公守法國課早完?！钡鹊?，正是這些盡顯宗族文化的家訓(xùn)誡語與連城武術(shù)一起構(gòu)筑了享譽江南的連城拳文化。

2.2 閩人的尚武特質(zhì)

2.2.1 福建尚武傳統(tǒng)歷史悠久

福建為中國南派武學(xué)的發(fā)源地之一，自古以來崇尚武功。明代抗倭名將俞大猷擅長少林長劍技，其武功得自同安人李良欽?！陡＝ㄍㄖ尽に囆g(shù)傳》卷三載：“李良欽，同安人。少任俠結(jié)額，得異人授棍法，神明變化，縱橫莫當?！标P(guān)于歷代福建民間習(xí)武的記載，散見于各種史籍中。例如，宋人劉克莊在《漳州諭舍記》中說：“汀、贛賊入畬者，教以短兵接戰(zhàn)?！奔窗傩战邮茉旆凑叩奈渌囉?xùn)練，共同對抗地方政府。宋朝的農(nóng)民軍領(lǐng)袖廖恩也“尤精武藝。”（乾隆《將樂縣志》）《系年要錄》卷三記載：“建州范家兄弟，武藝高強，成為走私販鹽集團的首領(lǐng)。”種種史料顯示，福建民間有著廣泛而悠久的尚武傳統(tǒng)。

2.2.2 福建獨特的歷史地域環(huán)境造就了閩人尚武的特質(zhì)

福建民間習(xí)武、尚武的傳統(tǒng)主要緣于福建獨特的地域環(huán)境。首先，福建地區(qū)雖雨量豐富，但降雨時間不均，加上山地存水困難，導(dǎo)致旱災(zāi)頻發(fā)。在旱情嚴重時，農(nóng)民的溫飽得不到保障，往往村民或村落之間發(fā)生沖突打斗?！陡＝ㄊ犯濉份d，宋代福清“自唐天寶間壅流灌田凡數(shù)萬畝，歲久，溝湖為豪右所侵，遇旱干，民挺刃爭水，訟不絕?！眱伤螘r期是福建人口劇增期，到嘉定十六年（1223年），福建人口已過萬，比唐后期元和年間（806－820年）增加了9.2 倍［12］。出現(xiàn)了“土地迫狹，生籍繁夥，雖磽確之地，耕耨殆盡，畝直浸貴，故多田訟?！保?3］的局面。其次，明中葉起福建私人海上貿(mào)易興起，由于沿海貿(mào)易惡性競爭，“強弱相凌，自相劫奪”的海上暴力事件時有發(fā)生。在這種情況下，船民必須掌握一定的武藝，以防身自衛(wèi)。此外，自古以來，福建就是兵災(zāi)倭患的重災(zāi)區(qū)。兵寇混雜，燒殺搶掠，民不聊生。為求生存，福建農(nóng)民紛紛加入到武裝起義的行列，并在農(nóng)閑時加強習(xí)武練武，以備自衛(wèi)保家之需。

2.2.3 福建自古以來武場林立、名家輩出

尚武的特質(zhì)使得福建歷代武場林立、武林豪杰輩出。宋紹定五年（1232年）安溪（今福建泉州）就建有演武亭，明正德年間重建演武場。在明代晉江縣城（今鯉城區(qū)）有5個教場，在府提督衙內(nèi)建有箭道（即靶場），明嘉靖三十一年（1552年）設(shè)“射圃”。南安被設(shè)為郡縣后即設(shè)“演武場”?！墩闹莞尽份d：該地明代有武進士52 人、清代78人。據(jù)清道光《晉江縣志》載：自明嘉靖二十八年（1549年）至清道光八年（1828年）晉江縣共考中武舉人407人；自明嘉靖十四年（1535年）至清乾隆四十九年（1784年）共考取武進士73人。明萬歷二十五（1607年）晉江人莊安世中武狀元。據(jù)《福建通志》卷五五、卷五七載：明、清兩朝，福建地區(qū)共有武進士433人、武舉人4 466人。以連城拳為例，福建連城的習(xí)武之風(fēng)源自宋代，當時武館遍布，歷代以武進取功名者甚多（據(jù)《連城縣志》載，僅明、清兩代就有144人考取武舉人，8人考取武進士），并形成了風(fēng)格獨特的連城拳，崇武之風(fēng)可見一斑。

3 “愛國主義和民族氣節(jié)”積淀起福建武術(shù)文化厚重的精神特征

形成于宋代的福建武術(shù)已經(jīng)走過了上千年的時光。福建武術(shù)在歷史發(fā)展的過程中，始終延續(xù)著民族奮斗的基因，福建歷史的變遷也融合著福建武術(shù)的身影。一次次的斗爭，不斷給福建武術(shù)注入新鮮的活力，進而構(gòu)建起福建武術(shù)厚重的文化精神體系［14］。在一定意義上，福建武術(shù)發(fā)展的歷史是閩人保家衛(wèi)國、憤發(fā)圖強的民族奮斗史縮影。

3.1 明代福建武術(shù)在一次次保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中興起

自16世紀東西方殖民者進入中國以來，福建人民反抗異族侵擾的斗爭就從未停歇。嘉靖年間（1522－1566年），福建沿海倭寇肆虐，人民飽受其苦，為了打擊倭寇，朝廷派遣戚繼光和俞大猷等名將率兵清剿。但在抗倭初期，由于不適應(yīng)倭寇“長刀善躍”的技術(shù)特征，明軍傷亡慘重。為了有效地克敵制勝，戚繼光發(fā)明了鴛鴦陣法，極大地打擊了倭寇的囂張氣焰，成為取得抗倭戰(zhàn)役勝利的重要手段［15］?？官炼窢幍牟粩鄤倮?，不但振奮了福建民眾抗倭的激情，而且推動了福建武術(shù)的普及興旺，當時以福建為中心的東南沿?？芍^武師輩出，拳派林立，習(xí)武練拳蔚然成風(fēng)。

眾所周知，一代民族英雄福建泉州人鄭成功，一生致力于反抗民族壓迫和外來侵略。鄭成功從小習(xí)武，且十分勤奮，每天一大早就到村里的臥牛山練武術(shù)。在反清復(fù)明的過程中，他非常重視水師訓(xùn)練，對訓(xùn)練要求很嚴格。在自己建立的水師中，以習(xí)武訓(xùn)練士兵，一方面鍛煉官兵的體格，另一方面培養(yǎng)其勇猛的斗志?！杜_海使搓錄》載：“成功重操練，舳艫陳列，進退以法。將士在驚濤駭浪中，無異平地，跳躑上下，矯捷如飛?！闭青嵆晒Φ膰栏裼?xùn)練，他的水上部隊不但多次打敗清朝水師，而且一再擊潰荷蘭的艦隊。鄭成功抗清復(fù)臺的過程，也正是福建武術(shù)發(fā)展傳播的過程。而其反抗殖民侵略、光復(fù)國土的驅(qū)荷斗爭，更使他的愛國主義精神得到充分的發(fā)揚，也成為一代代閩人武術(shù)傳習(xí)的重要內(nèi)容。

3.2 清代福建武術(shù)史構(gòu)成了可歌可泣的民族奮斗史

清朝時期，統(tǒng)治者實行了民族歧視政策，殘暴的統(tǒng)治激起了廣大人民一波又一波的抗清斗爭。為了生存，以福建沿海為代表的東南沿海民眾揭竿而起，反抗朝廷，謀求自身發(fā)展和民族復(fù)興。這也造成福建等沿海省份幫會林立，秘密組織眾多。福建各地方團練組織、教門、結(jié)社等紛紛參與，使閩武藝與反清復(fù)明運動緊密聯(lián)系在一起。如天地會、洪門、小刀會等都與閩武藝有著千絲萬縷的關(guān)系，其中最著名的當屬天地會［16］。天地會于康熙十三年（1674年）創(chuàng)立于福建，是以“反清復(fù)明”為宗旨，以下層群眾互濟互助和自衛(wèi)抗暴為目的而自發(fā)形成的社會團體。天地會在清朝二百多年的統(tǒng)治時期，在反封建、反侵略方面起到重要作用，它成為二百多年來江南農(nóng)民運動的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。由于傳統(tǒng)冷兵器仍然是當時勞動人民反清抗暴的重要武器，習(xí)武、練武成為天地會等秘密組織的重要活動內(nèi)容。隨著各地武林好手加入反清隊伍，福建逐漸成為武林高手的聚集地，極大地促進了福建武術(shù)的傳播、豐富了福建武術(shù)的內(nèi)容。

3.3 現(xiàn)代福建武術(shù)人文精神的轉(zhuǎn)型

如果說歷史上反抗侵略者、捍衛(wèi)民族尊嚴的愛國主義精神是福建武術(shù)文化的精神所在，那么到了現(xiàn)代，福建人已經(jīng)將這種愛國主義精神轉(zhuǎn)化為建設(shè)家鄉(xiāng)的動力，努力融入經(jīng)濟發(fā)展的熱潮之中。二十世紀初，當時的僑領(lǐng)陳嘉庚先生就致力于福建武術(shù)的傳揚，他曾邀請由泉州永春分館28人組成的“閩南國術(shù)團”到東南亞各國進行為時一年的巡回交流表演，在當時社會歷史條件下，福建武術(shù)弘揚了國術(shù)，極大地振奮了華僑民族精神，陳嘉庚先生興奮地作聯(lián)贈送：“誰號東亞病夫此恥宜雪，且看中華武術(shù)我武維揚?！薄拔鹜S帝子孫任人魚肉，相率中原豪杰為國干城?！彼€留下部分拳師在新加坡、馬來西亞傳藝授拳。從此，福建武術(shù)在東南亞地區(qū)迅猛發(fā)展，蔚為大觀，福建武人將吃苦耐勞、勇猛剽悍的性格轉(zhuǎn)化為冒險進取、敢拼愛贏的閩商精神。商海成功后，他們又體現(xiàn)出了關(guān)心鄉(xiāng)里、熱心公益的大義情懷。如今的閩商已經(jīng)成為中國熱心公益的五大商幫之一?？v觀福建武術(shù)形成與發(fā)展的歷史，愛國主義精神始終貫穿其中，構(gòu)成了福建武術(shù)發(fā)展的精神主線［17］。這種文化精神沉淀在每個福建人的靈魂和血液中，世代相傳，它所具有的強大凝聚力，激勵著每個人自強不息，積極進取。

4 結(jié)語

民族傳統(tǒng)文化濃縮著一個民族的歷史進程，折射著一個民族特有的精神氣質(zhì)。福建武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是以福建為中心，輻射東南沿海各省，具有典型南方地域文化特征的文化現(xiàn)象。其拳理、拳法、武學(xué)特征、精神氣質(zhì)無不與福建的地理環(huán)境、社會歷史變遷、生活生產(chǎn)方式等地域文化文化特征緊密相連。福建特殊的地域環(huán)境是福建武術(shù)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，復(fù)雜的歷史環(huán)境是福建武術(shù)文化形成的社會基礎(chǔ)，愛國主義則構(gòu)成了福建武術(shù)的精神基礎(chǔ)。

在當前“文化強國”戰(zhàn)略背景下，需要繼續(xù)弘揚與繼承福建武術(shù)文化，深入挖掘福建武術(shù)的文化內(nèi)涵，尤其是發(fā)現(xiàn)其中鮮活的、富有生命力的因素，成為“文化強國”建設(shè)中的文化革新動力，為中華民族的文化自覺、自尊與自信做出貢獻。

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