走向新景觀

20世紀(jì)以來，依靠對(duì)資源的肆意掠奪和攫取所維持的高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和消費(fèi)主義的生活方式，造成了觸目驚心的自然后果。全球氣候?yàn)?zāi)變頻仍、淡水資源失衡，生態(tài)與環(huán)境危機(jī)不斷，這些已不再是報(bào)刊媒體上的聳人報(bào)道，而變成日常的現(xiàn)實(shí)境況。人類已全然喪失了對(duì)于自然的尊重和敬畏，變成了自然的征服者和支配者也是某種意義上的敵人。本期AW以當(dāng)下景觀建筑學(xué)實(shí)踐為線索，切入快速城市化引發(fā)的嚴(yán)峻的環(huán)境問題討論，以及對(duì)中西方自然觀念的深刻思想反省，進(jìn)而探討景觀建筑學(xué)實(shí)踐在中國(guó)的未來走向。

景觀建筑學(xué)在國(guó)內(nèi)發(fā)展不到二十年。隨著更多本土優(yōu)秀設(shè)計(jì)事務(wù)所的崛起，境外設(shè)計(jì)公司面臨著來自市場(chǎng)和文化的挑戰(zhàn)。意大利邁丘設(shè)計(jì)事務(wù)所展現(xiàn)出了一貫的專業(yè)性和創(chuàng)新性，在面對(duì)國(guó)內(nèi)高速發(fā)展的狀況和快餐式設(shè)計(jì)節(jié)奏，他們必須思考如何將西方設(shè)計(jì)理念與中國(guó)本土市場(chǎng)及文化有機(jī)地結(jié)合在一起；另一方面則是思考如何在全球化的背景下，以外來者敏銳的眼光來觀察、理解以及分析中國(guó)文化，面對(duì)國(guó)際化和本土化的問題，只有不斷的本土實(shí)踐中努力探索，才能檢驗(yàn)國(guó)際化的設(shè)計(jì)語言在本土的可行性。來自本土的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)則在學(xué)習(xí)歐美等先進(jìn)國(guó)家設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)挖掘和發(fā)展我們自己的民族景觀意識(shí)，創(chuàng)造具有中國(guó)特色，與自然和諧相處的、宜居的、詩(shī)意的城市棲居環(huán)境。這正是藝普德設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)所一直致力于的設(shè)計(jì)理念。深大團(tuán)隊(duì)在象湖景觀規(guī)劃項(xiàng)目中，致力于水系統(tǒng)資源的修復(fù)和營(yíng)造，凸顯出一種大景觀的概念和意識(shí)。我們?cè)诒酒凇笆勒f新語”欄目中推薦上述的理論和實(shí)踐的例子是希望引起業(yè)內(nèi)人士和普通讀者注意，一些新的價(jià)值和規(guī)范正在國(guó)內(nèi)的景觀界醞釀和成熟起來。其中最值得期待是對(duì)自然和文化傳統(tǒng)的自覺意識(shí)正覺醒讓景觀設(shè)計(jì)開始擺脫政府權(quán)力的宰制和房地產(chǎn)業(yè)的綁架。

本期人物采訪了李寶章先生，他提出“景觀是一個(gè)非常偉大的行業(yè)，它與土地上承載的所有事物相關(guān)。景觀的中心是土地和土地上發(fā)生的一切事物與關(guān)系：一是自然，二是人和自然，三是人和人。要實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧，前提是自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，景觀建筑師做的事情實(shí)際上是綜合協(xié)調(diào)所有事情達(dá)到自然和諧”。

關(guān)于人類自然觀的討論，其實(shí)是更吸引我們的話題。因?yàn)檎務(wù)摦?dāng)代的景觀建筑學(xué)是無法回避這個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)的前提的。遺憾的是國(guó)內(nèi)業(yè)界一直停留在比較簡(jiǎn)單化的理解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，學(xué)者們往往容易陷入一種所謂東西方差異化的討論范疇，而多少帶有一點(diǎn)文化優(yōu)劣之爭(zhēng)的色彩。然而，人類只有一個(gè)共生的自然系統(tǒng)，不因?qū)W術(shù)之爭(zhēng)而分為兩個(gè)“自然”。因此，強(qiáng)調(diào)建立人類共同的自然觀和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，遠(yuǎn)比強(qiáng)調(diào)差異顯得更為重要。雖然，中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵與西方經(jīng)驗(yàn)體系整體上似乎難以合轍，乃至大異其趣。但這并無礙我們從某些雙方共同關(guān)心的問題中，去發(fā)現(xiàn)一些關(guān)鍵性卻隱微的類同之處，尋求與中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)驗(yàn)的契合之處。

在西方人的經(jīng)驗(yàn)里，自然是外化于人類的獨(dú)立存在，是一種自在的“荒野”狀態(tài)，而心存敬畏。按照現(xiàn)象學(xué)的思路，自然之“事”既不是“物理”因果性系列的環(huán)節(jié)，也不是“心理”偶然性系列的環(huán)節(jié)，而是一種“自由的必然性”。這使我們想到了郭象《莊子注》中的“自生”、“獨(dú)化自然”、“郯然自生”、“掘然自得”等概念。郭象說，“物各自然，不知其所以然而然，則形雖彌異，其然彌同?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)自然觀念里，事物之間沒有任何必然的聯(lián)系，也沒有任何因果性關(guān)系，而只是一種“偶定和諧”的關(guān)系，“相因之功，莫若獨(dú)化之至也?！豹?dú)化，成了萬匯百物變化運(yùn)動(dòng)的“必然性”法則。

在中國(guó)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)中，向來是不注重“物理”、“機(jī)械”的“因果性關(guān)系”的，而寧可相信自然現(xiàn)象的“互緣”關(guān)系，在這種關(guān)系狀態(tài)之下鑄成一個(gè)廣大淵深的文化景觀。李約瑟把這種特殊的觀物的態(tài)度定名為“串聯(lián)性思考”類型，他說，“事物之所以會(huì)以其特有的方式行動(dòng)，并非定出之于其它事物先起之動(dòng)作或沖擊，而是由于在永不休止、反復(fù)循環(huán)的宇宙中，各個(gè)事物各有其位?！f物之間互相作用，并不是得之于機(jī)械的沖力，或機(jī)械的因果作用，而是出自于某種神秘的共同感應(yīng)?！?/p>

這種關(guān)于自然的思維方式，必然反映到中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間和環(huán)境的具體營(yíng)造中來。傳統(tǒng)私家園林的空間布局，即可視為對(duì)上述自然觀念具體表現(xiàn)：沒有縱貫全園的人為序列，平面呈無序混沌的自然樣態(tài)，山水、池岸、回廊、亭榭自由地疊合組構(gòu)，構(gòu)成無盡延伸和彼此映借的空間意象，時(shí)間演進(jìn)的秩序感被取消或淡化。只剩下視覺形象在空間的樣態(tài)中直接無阻地彰現(xiàn)出來。物象以具體的、詩(shī)化般的方式“組合”、“拼貼”在一起，以創(chuàng)造一個(gè)意義豐富的現(xiàn)時(shí)生活的世界，其中并不存在時(shí)間的因果和邏輯關(guān)系，而是詩(shī)意的偶定和諧關(guān)系。“時(shí)間”并不構(gòu)成一種因果相承的必然性秩序，而是被包容到空間的體驗(yàn)之中，作為空間的一維呈“互滲互緣”的樣態(tài)。這可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的一大特色。

然而，值得注意的是，近來我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化的重“意”守成、尊重自然這些基本特點(diǎn)當(dāng)作我們最大的包袱和弊端而力圖徹底加以拋棄，去一味追求所謂“未來主義”的工業(yè)化現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮；而與此同時(shí)，西方建筑后現(xiàn)代主義思潮卻恰恰在反向而行，把現(xiàn)代主義的面向未來、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)當(dāng)作他們最大的束縛和弱點(diǎn)而力圖加以克服。所有這些，都使得今日國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中西建筑文化的反思與比較增加了許多“復(fù)雜性”和“矛盾性”，從而要求我們作更深入、更切實(shí)的思索。面對(duì)無止境的人類貪欲，或許今天必須強(qiáng)調(diào)的是無論中西，摒棄觀念的差異性，而回歸一種共同的自然觀念認(rèn)識(shí)，把設(shè)計(jì)實(shí)踐建立珍惜土地資源、珍惜自然生態(tài)的基礎(chǔ)之上，才能真正走向一種全新的景觀建筑學(xué)。