劉禹錫朗州詩(shī)文與楚文化

劉云峰

（荊楚理工學(xué)院，湖北 荊門(mén) 448000）

文學(xué)與文化有著密切的聯(lián)系。文學(xué)總是以特定的文化為背景，展現(xiàn)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，文學(xué)作品背后蘊(yùn)藏著深刻的文化意蘊(yùn)。永貞革新失敗后，劉禹錫（公元772年－842年）被逐出朝廷，遠(yuǎn)貶到了窮鄉(xiāng)僻壤的巴蜀荊楚一帶少數(shù)民族地區(qū)。劉禹錫23年（實(shí)為22年）貶謫人生的第一站，就是朗州（初貶連州刺史，未至而中道追貶為朗州司馬），即今湖南常德?！杜f唐書(shū)·劉禹錫傳》：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！保?］（P168）朗州十年（公元805年－815年），劉禹錫留下大量的詩(shī)文，約占其全部作品的四分之一，其中體現(xiàn)出來(lái)的騷怨情結(jié)、民俗風(fēng)情，描繪的奇山異水，乃至百姓的生產(chǎn)生活方式，都呈現(xiàn)出鮮明的地域性，具有濃厚的楚文化色彩。研究劉禹錫，朗州十年頗為關(guān)鍵。

一、騷怨情結(jié)：劉禹錫與屈原

文人被貶謫由來(lái)已久，但對(duì)后世文人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并形成了所謂“騷怨”傳統(tǒng)的卻是偉大的詩(shī)人屈原。屈原一生信而見(jiàn)疑，忠而被謗，遂將滿腔的委屈與怨憤傾注于文學(xué)創(chuàng)作中，其代表作《離騷》開(kāi)啟了后世失意文人的騷怨情懷。劉禹錫與屈原遭遇相似，貶逐之地亦同，并曾住在當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念屈原而修建的“招屈亭”附近，這使他與屈原有了更多的共鳴，其在貶謫期間的文學(xué)創(chuàng)作也就帶有更多更濃厚的逐臣情懷和騷怨意識(shí)。

貶謫，使劉禹錫“十年憔悴武陵溪”（竇鞏《送劉禹錫》）。劉禹錫與屈原都懷有輔佐明君、濟(jì)世安民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，又都因奸佞當(dāng)?shù)蓝鴫阎倦y酬、遠(yuǎn)逐蠻荒，故《離騷》中蘊(yùn)含的騷怨意識(shí)自然也滲入到劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作之中。久居蠻荒，仕途的蹭蹬，使得劉禹錫滿腹憤懣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不忘重返朝廷。元和元年（公元806年）憲宗下詔：“左降官……劉禹錫……等八人，縱逢恩赦，不在量移之限?！保?］（P418）這無(wú)疑給了劉禹錫沉重的一擊。到朗州不久，他就寫(xiě)下了《游桃源一百韻》，痛感于“巧言忽成錦，苦志徒食孽”的黑白顛倒而“北渚吊靈均”（本文劉禹錫詩(shī)文皆出自《劉禹錫全集編年校注》，陶敏，陶紅雨校注，岳麓書(shū)社2003年版）?！吨喚拍曩x》更是劉禹錫對(duì)長(zhǎng)久厄運(yùn)的質(zhì)疑，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的憤怒追問(wèn)。賦云：“古稱思婦，已歷九秋。未必有是，舉為深愁”；“莫高者天，莫浚者泉。推以極數(shù)，無(wú)逾九焉。伊我之謫，至于數(shù)極。長(zhǎng)沙之悲，三倍其時(shí)”。劉禹錫把自己比作是一位“已歷九秋”的思婦，為賈誼在長(zhǎng)沙貶謫時(shí)光的三倍，蒼涼的語(yǔ)調(diào)中透出濃郁的愁怨和哀傷。

劉禹錫的作品中，學(xué)習(xí)、模仿或者涉及屈原者所在多有。《問(wèn)大鈞賦》結(jié)尾說(shuō)：“楚臣《天問(wèn)》不酬，今臣過(guò)幸，一獻(xiàn)三售。”《何卜賦》模仿《卜居》，借問(wèn)卜抒憤懣之情。至于詩(shī)文中借用《楚辭》典故的地方就更多了，如《早春對(duì)雪奉寄灃州元郎中》“寧知楚客思公子，北望長(zhǎng)吟醴有蘭”，用《九歌·湘夫人》“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮不敢言”典故。其《競(jìng)渡曲》“靈均何年歌己矣，哀謠振揖從此始……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”表達(dá)了對(duì)屈原的深切懷念和巨大的孤獨(dú)。屈原作品中的意象在劉禹錫的詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)：“逐客無(wú)印緩，楚江多芷蘭”（《送韋秀才道沖赴制舉》）；“楚水多蘭若，何人事擷芳”（《送王師魯協(xié)律赴湖南使幕》）；“春還遲君至，共擷芳蘭曹”（《別友人后得書(shū)因以詩(shī)贈(zèng)》）等等。這種影響甚至一直持續(xù)到劉禹錫離開(kāi)朗州之后。

《何卜賦》是劉禹錫在貶謫朗州后期所寫(xiě)。楚人信巫神而好占卜，經(jīng)歷長(zhǎng)期的貶謫而未有盡頭的劉禹錫忍不住向卜者發(fā)問(wèn)：“人莫不塞，有時(shí)而通，伊我兮久而愈窮。人莫不病，有時(shí)而間，伊我兮久而滋蔓”；“極必反焉，其猶合符。予首圓而足方，予腹陰而背陽(yáng)。胡形象之有肖，而變化之殊常？”慨嘆人總有窮通之時(shí)，遵循物極必反的變化規(guī)律，可自己卻是貶謫愈久，處境愈發(fā)困難；為什么我的形象與天地相似，而處境卻如此反常呢？劉禹錫的占卜并非因?yàn)殚L(zhǎng)期的謫居而相信并屈服于命運(yùn)，而是藉此宣泄心中郁積的怨懟與不平。劉禹錫始終認(rèn)為自己是橫遭誹謗，為讒言所傷：“禍起飛語(yǔ)，刑極淪胥”（《上中書(shū)李相公啟》），直至他去世前所寫(xiě)的《子劉子傳》中，依然自信地宣稱，自己當(dāng)年投身的那場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)“人或加訕，心無(wú)疵兮”，“其所施為，人不以為當(dāng)非”，這與當(dāng)年屈原“信非吾罪而棄逐兮”（《哀郢》）可謂一脈相承。正因?yàn)橛辛饲降奶K式獨(dú)立的品格，劉禹錫才能在23年的貶謫生活里始終如一地堅(jiān)守自己的政治理想和人格精神，劉禹錫以自己卓然不屈的精神豐富了楚文化的內(nèi)涵。

二、凄涼古竹枝

《竹枝》在楚地流傳甚廣，是其地方歌謠。劉禹錫善歌《竹枝》，他的竹枝詞更是受屈原的影響，是學(xué)習(xí)楚地民歌創(chuàng)作的典范之作，甚至《竹枝詞》11首與《九歌》的篇數(shù)也都一樣。前人曾評(píng)曰：“劉夢(mèng)得《竹枝》，亦騷之裔?！保?］（P61）大和六年，白居易作《憶夢(mèng)得》：“幾時(shí)紅燭下，聞唱竹枝歌。”注云：“夢(mèng)得能唱《竹枝》，聽(tīng)者愁絕?！贝颂巹⒂礤a所唱《竹枝》，或有其自創(chuàng)之詞。劉禹錫寫(xiě)有兩組《竹枝詞》，其寫(xiě)作時(shí)地，自唐以來(lái)，多有爭(zhēng)議?！吨裰υ~二首》與《竹枝詞九首》聲律不同，或非同時(shí)之作。據(jù)《新唐書(shū)·劉禹錫傳》：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲愴佇，禹錫謂屈原居湘沅間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇。于是武陵夷偶悉歌之?！保?］（P168）明謂“《竹枝詞》十余篇”皆作于朗州。宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》亦云：“《竹枝》本出於巴渝，唐貞元中，劉禹錫在沅、湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作竹枝新調(diào)九章，教里中兒歌之。由是盛於貞元元和之間?！眲⒂礤a《竹枝詞九首》引：

四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。其卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。

經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的考證，證之以“引”中所提時(shí)、地及詩(shī)中地名如“白帝城”、“蜀江”、“白鹽山”、“瞿塘”、“巫峽”等，《竹枝詞九首》一般認(rèn)為乃劉禹錫居夔州時(shí)作，《新唐書(shū)·劉禹錫傳》所記錯(cuò)誤，《樂(lè)府詩(shī)集》因之。而《竹枝詞二首》，或謂作于夔州，或謂朗州，爭(zhēng)議很大。二詩(shī)云：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。

其中“巴”（巴山、巴人）字，乃問(wèn)題之關(guān)鍵。巴是一個(gè)文明古國(guó)，早在商代已見(jiàn)稱于世。在古代，以川東鄂西為中心，北達(dá)陜西漢中，包有漢水上游西部和嘉陵江以東地區(qū)，南極黔涪，包有黔中和湘西在內(nèi)的一大片廣袤的地域通稱為巴，并由此派生出巴人、巴族、巴國(guó)、巴文化等概念。［4］（P54）而楚地疆域廣闊，秦漢時(shí)就有西楚、東楚、南楚“三楚”之分?！稘h書(shū)·地理志》亦云：“楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽(yáng)、武陵、長(zhǎng)沙及漢中、汝南郡，盡楚分也?！保?］（P1665）。由于巴、楚之間長(zhǎng)期的邊際文化接觸和交流以及頻繁的和戰(zhàn)兼并，導(dǎo)致了巴、楚之間風(fēng)俗和精神文化的互融，因此取得最后勝利的楚國(guó)西境保留大量的巴文化要素本不足為奇。

要之，朗州是可以稱作巴的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)朗州為黔中之地，而黔中乃巴之故壤，劉禹錫深諳于此，其《武陵書(shū)懷五十韻》引：“武陵當(dāng)翼軫之分。其在春秋及戰(zhàn)國(guó)時(shí)，皆楚地，后為秦惠王所并，置黔中郡，漢興，更名武陵，東徙于今治所?！倍庞印锻ǖ洹芬嘣疲骸扒卣淹跏箤⒎コ匀⌒U夷，置黔中郡。今武陵、澧陽(yáng)及黔中五溪中諸郡地?！保?］（P5041）劉禹錫另有《堤上行三首》、《踏歌詞四首》皆提及竹枝詞，這兩組詩(shī)，其寫(xiě)作時(shí)地亦有爭(zhēng)議，陶敏先生系之朗州?！兜躺闲腥住菲涠骸敖辖蓖麩煵?，入夜行人相應(yīng)歌?！短胰~》傳情《竹枝》怨，水流無(wú)限月明多?！薄短じ柙~四首》其四：“日暮江頭聞《竹枝》，南人行樂(lè)北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時(shí)?！倍蛾?yáng)山廟觀賽神》是可以確認(rèn)為朗州之作的，“日落風(fēng)生廟門(mén)外，幾人連踏竹歌還”，明言竹枝；《洞庭秋月行》“蕩槳巴童歌《竹枝》，連檣估客吹羌笛”，“巴童”與“竹枝”對(duì)舉，可見(jiàn)在劉禹錫心中，朗州不僅可以稱作“巴”，而且竹枝詞在朗州流傳甚廣?！恫逄锔琛纷饔谶B州，為劉禹錫貶謫的下一站，朗州之后，夔州之前，有“齊唱田中歌，嚶嚀如竹枝”之句，足見(jiàn)《竹枝詞二首》完全可能作于朗州，《新唐書(shū)》、《樂(lè)府詩(shī)集》所記雖然有誤，卻也事出有因。退一步說(shuō)，正是由于劉禹錫在到達(dá)夔州之前就已經(jīng)熟稔竹枝歌，甚至已經(jīng)融進(jìn)了他的生命，即便是《竹枝詞》全部作于夔州，也不能抹殺朗州人民歌詠竹枝的風(fēng)俗對(duì)其夔州《竹枝詞》的重要影響。

三、劉禹錫與荊楚風(fēng)物

劉禹錫晚年在《劉氏集略說(shuō)》自敘云：“及謫于沅、湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩(shī)，或讀書(shū)有所感，輒立評(píng)議。窮愁著書(shū)，古儒者之大同，非高冠長(zhǎng)劍者之比耳。”朗州地區(qū)的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)土人情、地理物候等與中原地區(qū)迥異，劉禹錫詳盡地描寫(xiě)了當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蚊埠惋L(fēng)土人情，同時(shí)朗州獨(dú)特的民風(fēng)民俗又影響著詩(shī)人的心境，使他的詩(shī)文呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意境。

（一）燒畬、漁獵、淘金、采菱

唐代的朗州屬五溪蠻、武陵蠻之地，生產(chǎn)力水平十分低下，劉禹錫對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活方式很有興趣，其《武陵抒懷五十韻》云：“戶算資漁獵，鄉(xiāng)豪恃子孫。照山畬火動(dòng)，踏月俚歌喧。擁楫舟為市，連甍竹覆軒。披沙金粟見(jiàn)，拾羽翠翹翻?！泵枋隽水?dāng)?shù)鼐用駸尅O獵、淘金的生活習(xí)俗。劉禹錫朗州詩(shī)文中，不止一次提到燒畬，如《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有感》、《楚望賦》等，另有《畬田行》，寫(xiě)于何地何時(shí)有爭(zhēng)論，有人主張朗州說(shuō)，蓋因朗州地區(qū)畬田之風(fēng)熾盛。所謂“戶算資漁獵”，謂武陵百姓平時(shí)的生計(jì)和稅收主要是靠漁獵，漁業(yè)也是朗州人民重要的謀生方式，《楚望賦》中也有詳盡的描寫(xiě)。朗州是全國(guó)有名的產(chǎn)金地，《楚望賦》、《浪淘沙詞》其中真實(shí)地記錄了朗州人民的淘金生活，茲不贅述。

《采菱行》描繪了武陵采菱女在秋天的白馬湖上“爭(zhēng)多逐勝”的緊張而又歡快的采菱勞動(dòng)場(chǎng)面?？v觀全詩(shī)我們發(fā)現(xiàn)，初貶時(shí)的那種強(qiáng)烈的憂怨不見(jiàn)了，代之而起的是恬淡與平和。然而劉禹錫始終未忘記自己的逐臣身份，“一曲南音此地聞，長(zhǎng)安北望三千里”，曲終人散之后是無(wú)邊的凄涼和孤獨(dú)，與《競(jìng)渡曲》心境相似。

（二）巫覡文化、神話傳說(shuō)及歌舞、賽舟

獨(dú)特的民族心理造就了獨(dú)特的巫覡文化。在楚國(guó)的神話與宗教中，溝通人神是通過(guò)巫覡來(lái)完成的。為了祈求福祉，感謝神賜，就要組織“賽神”，在隆重的祈禱儀式的同時(shí)，往往有歌舞活動(dòng)，巫覡常常是賽神歌舞的表演者。楚地有獨(dú)特的神系，又崇北方諸夏神，漢將梁松與成為江陵民眾神祇的陸遜、甘寧等人一樣，成為朗州民眾的神祇。《陽(yáng)山廟觀賽神》序云：“梁松南征至此，遂為其神，在朗州?！贝嗽?shī)將賽神會(huì)寫(xiě)得栩栩如生，不僅使人感到楚文化中的那份“巫”氣，更添加了幾許神秘?！叭章滹L(fēng)生廟門(mén)外，幾人連蹋竹歌還”還真切地再現(xiàn)了楚人熱愛(ài)歌唱的風(fēng)俗，與《洞庭秋月行》“蕩槳巴童歌竹枝，連檣賈客吹羌笛”互相輝映。

龍舟競(jìng)渡，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，楚地尤甚?！陡?jìng)渡曲》詳細(xì)地描繪了龍舟競(jìng)發(fā)，聲濤拍岸的壯觀景象。作者自注：“競(jìng)渡始于武陵?！拐星??！背赜兄嗖实纳裨拏髡f(shuō)，劉禹錫借之豐富了他的創(chuàng)作?！稙t湘神·斑竹枝》寫(xiě)舜帝與娥皇、女英二妃的故事，思緒纏綿，哀怨凄涼，而其主旨則是借詠斑竹以寄懷古之幽思?！冻甓酥輩谴蠓蛞共聪娲ㄒ?jiàn)寄一絕》亦將娥皇、女英的傳說(shuō)寓于其中，流露出異鄉(xiāng)逐客的悲涼心情。

（三）洞庭湖、君山、桃花源等奇山異水

大自然是心靈最好的療養(yǎng)所。劉禹錫于從政之余，搜奇訪勝，游玩山水，足跡遍及朗州各地，岳陽(yáng)樓、洞庭湖、君山、桃花源以及湘水、沅水等。奇山秀水以其獨(dú)有的清麗、靈秀和神秘感染著貶謫中的劉禹錫。

劉禹錫往來(lái)洞庭，有文獻(xiàn)可考者至少有六次。劉禹錫念念不忘山青水秀的洞庭湖以及湖中的君山，在前往朗州貶所經(jīng)洞庭湖時(shí)寫(xiě)就《君山懷古》，借不可一世的秦始皇尚且有受挫之時(shí)強(qiáng)自寬慰?！抖赐デ镌滦小穭t描繪出一派恬靜幽美的人間仙境。劉禹錫另有一首《望洞庭》，寫(xiě)秋月與湖光山色?！稓v陽(yáng)書(shū)事七十韻》序云：“長(zhǎng)慶四年八月，予自夔州刺史轉(zhuǎn)歷陽(yáng)（和州），浮岷江，觀洞庭，歷夏口，涉潯陽(yáng)而東?！币詴r(shí)令觀之，《洞庭秋月行》、《望洞庭》或亦有可能寫(xiě)于作者長(zhǎng)慶四年（公元824年）赴和州任途經(jīng)洞庭之時(shí)，但其中流露出的對(duì)洞庭湖的珍愛(ài)絕非一時(shí)之觀感，其間一定凝結(jié)著朗州十年的復(fù)雜情感體驗(yàn)。

劉禹錫和桃花源更是結(jié)下了不解之緣?！队翁以匆话夙崱肥莿⒂礤a詩(shī)集中最長(zhǎng)的一首詩(shī)，敘述了他此次游覽的經(jīng)歷，桃花源的傳說(shuō)以及獨(dú)特的自然景觀，也寄寓著自己的身世之感。他還寫(xiě)有《桃源行》、《八月十五夜桃源玩月》等詩(shī)，對(duì)桃花源可謂情有獨(dú)鐘。洞庭湖畔的奇花異草，月下蕩舟的淡云輕風(fēng)，桃源之側(cè)的清猿哀鳴，一方面固然會(huì)引起詩(shī)人無(wú)端遭貶的無(wú)盡愁怨，另一方面，荊楚大地的麗山秀水也使他受傷的心靈得以平復(fù)和超脫。

“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）。憑借著在原始宗教、巫術(shù)、神話的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的獨(dú)具特色的楚文化所提供的豐富的養(yǎng)料，也憑借他極富個(gè)性化的創(chuàng)作天賦，貶謫的23年尤其是朗州十年反而成為劉禹錫創(chuàng)作生涯中最輝煌的時(shí)期。從政治中心到蠻荒之地，從改革派核心到戴罪之臣，是政治上的失意，玉成了劉禹錫文學(xué)上的成就。

［1］劉昫．舊唐書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，1975．

［2］翁方綱．石州詩(shī)話：卷二［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

［3］歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，1975．

［4］段渝．政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究［M］．上海：學(xué)林出版社，1999．

［5］班固．漢書(shū)［M］．北京，中華書(shū)局，1962．

［6］杜佑．通典［M］．北京：中華書(shū)局，1988．