一場(chǎng)關(guān)于建筑中國(guó)性的討論
——第二屆海峽兩岸建筑院校學(xué)術(shù)交流工作坊側(cè)記

王彥

一場(chǎng)關(guān)于建筑中國(guó)性的討論
——第二屆海峽兩岸建筑院校學(xué)術(shù)交流工作坊側(cè)記

王彥

第二屆海峽兩岸建筑院校學(xué)術(shù)交流工作坊期間，李祖原先生和關(guān)肇鄴先生與參加活動(dòng)的老師同學(xué)進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)交流，分別作了題為“是名建筑”與“重要的是得體，不是豪華與新奇”的演講，兩位大師不同的設(shè)計(jì)理念和作品表達(dá)，也引發(fā)了關(guān)于當(dāng)代中國(guó)建筑如何與傳統(tǒng)結(jié)合的討論。

建筑中國(guó)性，李祖原，關(guān)肇鄴

2013年9月7日-12日，由中國(guó)建筑學(xué)會(huì)和中華全球建筑學(xué)人交流協(xié)會(huì)共同主辦的“第二屆海峽兩岸建筑院校學(xué)術(shù)交流工作坊”在北京清華大學(xué)成功舉辦，大陸地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)的16所建筑院校的師生共約100人參加了此次活動(dòng)。本次工作坊的題目為“北京奧體南區(qū)”規(guī)劃與設(shè)計(jì)，分析該地塊在城市中軸線上的特殊性，進(jìn)行功能策劃、整體控制與節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，最終形成具有空間特色、文化特色的城市空間。兩岸的師生通過(guò)互相學(xué)習(xí)、共同工作，對(duì)當(dāng)代北京城市的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索。

在此期間，李祖原先生和關(guān)肇鄴先生進(jìn)行了一場(chǎng)有趣的對(duì)話，兩位大師從學(xué)術(shù)角度誠(chéng)實(shí)、鮮明地表達(dá)了自己的建筑觀，回答了老師同學(xué)們的提問(wèn)。先生們?cè)O(shè)計(jì)思想與風(fēng)格不盡相同，演講深入淺出、妙語(yǔ)連珠，對(duì)中國(guó)建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系進(jìn)行了理性的思考。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上成為全球化的受益者之一，在文化上卻面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何平衡的困境，當(dāng)代中國(guó)的建筑實(shí)踐也受到傳統(tǒng)價(jià)值的消失與地域特征解體的困擾。李、關(guān)兩位先生均是學(xué)貫中西的大家，在創(chuàng)作過(guò)程中也一直有意識(shí)地對(duì)現(xiàn)代主義建筑思想進(jìn)行反思，并進(jìn)行了有益的探索。李祖原先生的演講題目為“是名建筑”，他結(jié)合多年來(lái)的建筑作品，從“太極”“道”“法”等方面出發(fā)，闡述了表達(dá)中國(guó)性與中國(guó)精神的建筑思想。他的設(shè)計(jì)有著鮮明的個(gè)人特色，以“驚天地，泣鬼神”的姿態(tài)，運(yùn)用高調(diào)而世俗化的符號(hào)形式，試圖將當(dāng)代建筑技術(shù)及生活方式與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，以表現(xiàn)出建筑的地域性、文化性與獨(dú)特性。關(guān)先生的演講題目是“重要的是得體，不是豪華與新奇”，他認(rèn)為“和諧”是中華民族的核心價(jià)值觀，建筑創(chuàng)新“不是簡(jiǎn)單地求新求奇、異想天開(kāi)，以自己獨(dú)特的方式恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了建筑與環(huán)境的關(guān)系是創(chuàng)造性最好的表現(xiàn)之一”。關(guān)先生做設(shè)計(jì)，總是從此時(shí)此地的語(yǔ)境出發(fā)，得體、含蓄而文雅地表達(dá)對(duì)建成環(huán)境的理解。

兩位先生都深受傳統(tǒng)文化影響，但是其作品的表情卻表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異性，本文將從學(xué)術(shù)背景、設(shè)計(jì)思想、策略、作品等角度分析比較兩位先生的學(xué)術(shù)思想及建筑理念，并探討建筑中國(guó)性的表達(dá)與意義。

1 李祖原先生的學(xué)術(shù)思想

1.1 思想與策略

李先生求學(xué)于成功大學(xué)建筑系、美國(guó)普林斯頓大學(xué)建筑系，曾在貝聿銘建筑師事務(wù)所工作，后長(zhǎng)期在大陸及臺(tái)灣地區(qū)從事建筑創(chuàng)作工作，致力于建立系統(tǒng)的中國(guó)建筑觀，其建筑形式以強(qiáng)烈標(biāo)簽化著稱。

李先生在演講中強(qiáng)調(diào)建筑的本質(zhì)在于“整合當(dāng)?shù)刂?、人、地三元的信息?chǎng)”即作為自然、人類、文明的聚合體，建筑必須體現(xiàn)本土文化、落實(shí)在還原“天、人、地”的三元結(jié)構(gòu)，在物質(zhì)形態(tài)及空間設(shè)計(jì)上，關(guān)注地域性的“人的存在性操作”，而非具體的手法，并且應(yīng)具有“極大感應(yīng)力之特殊形式”。因此，他建立了一套符號(hào)體系，通過(guò)“生氣、靈氣、正氣”之聚合，以達(dá)到建筑的至境，即“圓氣”（圓器）的境界，以形寫(xiě)意來(lái)實(shí)現(xiàn)“東方宇宙觀”的“陰陽(yáng)、道、器的普遍認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。

上述理論略顯深?yuàn)W，可以理解為當(dāng)代建筑應(yīng)通過(guò)表現(xiàn)傳統(tǒng)的神韻來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的傳承?；仡櫵麛?shù)十年來(lái)的建筑創(chuàng)作，各種放大、夸張的符號(hào)成為其風(fēng)格的標(biāo)簽，試圖將傳統(tǒng)的“形式、圖騰、建筑語(yǔ)匯”，與當(dāng)代的建筑功能、技術(shù)審美相結(jié)合，以刺激而強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑的地域性、特色性表達(dá)，并引起集體的共鳴與共識(shí)。他的思想明顯受到了波普藝術(shù)的影響，不再堅(jiān)持現(xiàn)代主義建筑的純粹性與抽象性，而是強(qiáng)調(diào)建筑作為“文化的傳播媒體”的屬性，來(lái)迎合了消費(fèi)主義文化下通俗化、平面化、裝飾化的審美傾向。

從場(chǎng)所環(huán)境上看，李先生強(qiáng)調(diào)自明性表達(dá)，通過(guò)宏大的敘事、超常規(guī)的尺度呈現(xiàn)地標(biāo)式的建筑造型和城市天際線，表達(dá)具有中國(guó)傳統(tǒng)象征的建筑形象，構(gòu)建獨(dú)特的城市空間景觀。從建筑個(gè)體上看，李先生將斗栱、雀替、馬頭墻、湖石、元寶、銅錢(qián)、龍形及各種“吉祥圖案”作為“基本元素”進(jìn)行解構(gòu)、拼貼、重組，“具象設(shè)計(jì)、微物放大”，力圖標(biāo)新立異。這些手法在很多建筑師看來(lái)，確實(shí)不夠“純粹”、理性，但從另一方面看，斗栱、鴟尾、懸魚(yú)建筑構(gòu)件豐富多彩而又意蘊(yùn)深長(zhǎng)的裝飾性表達(dá)，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征之一。李先生在多年前即打破了現(xiàn)代主義的桎梏，其設(shè)計(jì)作品涉及辦公、商業(yè)、文化、展示、住宅、宗教等各類型建筑，以“新、奇、怪”的建筑造型，得到市場(chǎng)的認(rèn)可而獲得商業(yè)上的巨大成功，同時(shí)也因此在專業(yè)評(píng)論領(lǐng)域一直受頗多爭(zhēng)議。

1.2 代表作品：宏國(guó)大廈、中臺(tái)禪寺、法門(mén)寺合十舍利塔、沈陽(yáng)方圓大廈

宏國(guó)大廈設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，如雀替、垂蓮柱等符號(hào)化，結(jié)合現(xiàn)代材料構(gòu)成高層建筑的形態(tài)，在立面上具有很高的辨識(shí)度。建筑以古典家具的“案”為原型，通過(guò)上部層層出挑，形成“冰盤(pán)檐”的意象，民族特色鮮明，造型剛勁有力。設(shè)計(jì)在建筑內(nèi)部創(chuàng)造了一個(gè)充滿陽(yáng)光的中庭，形成積極的公共活動(dòng)交往空間（圖1）。

中臺(tái)禪寺設(shè)計(jì)創(chuàng)造了垂直向的佛寺空間布局模式，按照修行方式自下而上布置相關(guān)殿堂，并結(jié)合傳統(tǒng)的繞層禮佛儀式，設(shè)計(jì)了貫穿三大殿的室內(nèi)坡道，形成“塔、殿合一”的寺院形態(tài)。建筑形象上將塔、摩尼珠、蓮花座等傳統(tǒng)佛教建筑語(yǔ)匯符號(hào)化，形成了強(qiáng)烈的識(shí)別性。中臺(tái)禪寺大膽改變了中國(guó)寺院以院落平鋪展開(kāi)的傳統(tǒng)格局，為緊湊型、城市型寺院的設(shè)計(jì)提供了一種思路（圖2）。

法門(mén)寺合十舍利塔的空間序列由佛光大道串聯(lián)，尺度巨大，始于山門(mén)廣場(chǎng)，經(jīng)由大山門(mén)、法柱、佛光門(mén)、般若門(mén)、菩提門(mén)、圓融門(mén)，最終到達(dá)舍利塔前的朝圣廣場(chǎng)。建筑形態(tài)為一個(gè)融合諸多佛教圣物形象的作合十狀的雙手，并中間鏤空處有一寶塔型建筑，供奉佛骨舍利。設(shè)計(jì)以一條長(zhǎng)1230m的“凡爾賽式”軸線，展現(xiàn)了權(quán)威、資本控制下的城市景觀，卻少了清雅、肅穆的伽藍(lán)意境（圖3）。

沈陽(yáng)方圓大廈可以說(shuō)是李先生“具象設(shè)計(jì)”的代表之作，整棟建筑立意為“方圓相合，陰陽(yáng)相生”，鶴立于城市環(huán)境中，形象鮮明，極具標(biāo)志性，體現(xiàn)出了李先生“驚天地、泣鬼神”的創(chuàng)作思想（圖4）。

李先生早期的一些作品，如宏國(guó)大廈等，巧妙的提取傳統(tǒng)建筑符號(hào)加以抽象化，創(chuàng)造出了傳統(tǒng)意象濃郁的現(xiàn)代建筑形象。近期的一些作品如方圓大廈、盤(pán)古大觀等，將小尺度的傳統(tǒng)元素“微物放大”而成的巨大體量建筑，雖然造型獨(dú)特、表意明確，但是形式表達(dá)過(guò)于具象、簡(jiǎn)單，甚至媚俗，也沒(méi)有很好地考慮建成環(huán)境的整體性要求，對(duì)城市風(fēng)貌造成一定的負(fù)面影響。

2 關(guān)肇鄴先生的學(xué)術(shù)思想

2.1 思想與策略

關(guān)先生畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系，曾在梁思成、林徽因兩位先生的指導(dǎo)下，參與人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)工作，畢業(yè)后長(zhǎng)期在清華大學(xué)建筑學(xué)院任教并進(jìn)行建筑創(chuàng)作。他在1981年去美國(guó)MIT做訪問(wèn)學(xué)者一年，其時(shí)正是建筑界反省現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義思潮興起之際，這段經(jīng)歷對(duì)他充滿人文主義、歷史主義情結(jié)的設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生很大影響。

關(guān)先生在演講中闡述了“和諧”這一核心設(shè)計(jì)觀，他的設(shè)計(jì)堅(jiān)持從建成環(huán)境出發(fā)，講究空間結(jié)構(gòu)的整體秩序，做到經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀。作為在皇城根下土生土長(zhǎng)的老北京人，古都那種“同質(zhì)的、統(tǒng)一的、有秩序、有主從的環(huán)境”，成為關(guān)先生審美觀的基石，在他眼里，風(fēng)格從來(lái)都不是首要的考量要素，建筑創(chuàng)作首要是厘清建成環(huán)境的主次與等級(jí)關(guān)系，“創(chuàng)造性地解決整體與局部的關(guān)系”，“得體”地體現(xiàn)其本身的性質(zhì)與精神。這一點(diǎn)與羅西的“城市建筑”理論顯然有相通之處：場(chǎng)地具有整體性和延續(xù)性，新的建筑物將成為連接場(chǎng)地歷史與發(fā)展的媒介。

關(guān)先生一直在清華教書(shū)，作品類型也以校園建筑、文化建筑居多，他的設(shè)計(jì)表達(dá)方式比較克制，歷史主義、文脈主義的傾向貫穿于其創(chuàng)作過(guò)程。作品里少有超尺度空間，或是昂貴材料，形式上不拘泥于風(fēng)格的限制，也不會(huì)刻意拒絕符號(hào)，他認(rèn)為，建筑應(yīng)“慎言創(chuàng)新”，不應(yīng)以“創(chuàng)新”作為建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“只有有助于建筑的完美之‘新’，才是有意義的”。一切皆以“得體”為宗旨，追求建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

從場(chǎng)所環(huán)境上看，關(guān)先生將建筑與建成環(huán)境視為一個(gè)有機(jī)整體，通過(guò)諸如建筑的尺度、空間、型制、細(xì)部、色彩的等級(jí)差異，構(gòu)建建筑與自然、建筑與城市、建筑與人的共生關(guān)系。從建筑個(gè)體上看，關(guān)先生一直堅(jiān)持自己的建筑理念，不跟風(fēng)、不避諱，凡設(shè)計(jì)皆從場(chǎng)地環(huán)境出發(fā)，根據(jù)場(chǎng)地條件來(lái)選擇適當(dāng)?shù)慕ㄖ磉_(dá)。以清華圖書(shū)館擴(kuò)建為例，關(guān)先生從“秩序”、“等級(jí)”這些中國(guó)核心的建筑觀出發(fā)，在空間、體量、色彩上與老館取得一致，并以拱門(mén)、八角形母題等清華師生“集體記憶”所認(rèn)同的西洋古典符號(hào)作為構(gòu)圖元素，甘為校園整體空間環(huán)境“增輝”的配角。局部玻璃幕墻等現(xiàn)代元素的運(yùn)用，適應(yīng)了功能的變化、技術(shù)的進(jìn)步，恰到好處地處理新建筑與整體環(huán)境，以及一、二期現(xiàn)有圖書(shū)館的關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)講究整體、和而不同的建筑智慧。張祖剛先生在參觀后曾以“一碗陽(yáng)春面”來(lái)形容圖書(shū)館三期擴(kuò)建，以示平淡中見(jiàn)功力之意。

2.2 代表作品：清華大學(xué)圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、西安歐亞學(xué)院圖書(shū)館、徐州漢畫(huà)像石博物館

清華大學(xué)“紅區(qū)”是典型的美國(guó)校園模式，重要建筑多為新古典主義的建筑形式，其中圖書(shū)館一期、二期分別為墨菲、楊廷寶兩位先生設(shè)計(jì)。關(guān)先生主持的三期工程以一組與傳統(tǒng)尺度接近的界面與歷史建筑形成對(duì)話，與二期圍合而成三合院，強(qiáng)化了二校門(mén)-大禮堂-圖書(shū)館的校園外空間軸線，并在尺度、材料、細(xì)部上與老館相協(xié)調(diào)（圖5）。

北大圖書(shū)館擴(kuò)建選址于東校門(mén)軸線西側(cè)，處于未名湖、博雅塔文保區(qū)內(nèi)，是北大“一塔湖圖”整體風(fēng)貌的重要組成部分。設(shè)計(jì)競(jìng)賽正值“大屋頂”形式遭業(yè)界批判，大家對(duì)大屋頂形式避之尤恐不及之際，唯關(guān)先生基于場(chǎng)地的環(huán)境與文脈要素，堅(jiān)持提交了采用坡屋頂形式的方案而一舉中標(biāo)（圖6）。

歐亞學(xué)院圖書(shū)館位于校園大片的綠地中心，周邊為已建成的教學(xué)設(shè)施，圖書(shū)館本身體量不大，設(shè)計(jì)采取不規(guī)則的形式，局部覆土并結(jié)合屋頂綠化，形成“微地形”式的建筑，與整體綠地共同構(gòu)成校園中心（圖7）。

徐州漢畫(huà)像石博物館坐落于云龍山與云龍湖之間，設(shè)計(jì)將建筑體量化整為零，錯(cuò)落布置于山水之間，并巧妙利用自然地貌高差組織參觀動(dòng)線，觀景與思古融為一體，實(shí)現(xiàn)了人工環(huán)境與自然山水的融合。建筑在立面上局部裝飾有漢代明器的石雕，與不遠(yuǎn)處的唐風(fēng)式的老館相呼應(yīng)，體現(xiàn)地域文化特色（圖8）。

關(guān)先生的這幾個(gè)作品，因處在不同的建成環(huán)境里而展現(xiàn)出截然不同的建筑表情，風(fēng)格不拘古今中外。從當(dāng)仁不讓的“主角”北大圖書(shū)館，甘為“配角”的清華圖書(shū)館，塑造“標(biāo)志”的歐亞學(xué)院圖書(shū)館，到與自然山水相融的徐州漢畫(huà)像石博物館，雖建筑形式各異，都體現(xiàn)了關(guān)先生一以貫之的堅(jiān)持——“得體”，表現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)理性的創(chuàng)作態(tài)度。

3 比較

現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)順應(yīng)了20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需求，也切合了當(dāng)時(shí)抽象的審美傾向，從而得以一種“普世價(jià)值”的姿態(tài)被廣泛傳播并付諸于建筑實(shí)踐。但是，對(duì)現(xiàn)代主義烏托邦式的追求，以及“國(guó)際式”建筑的無(wú)差別化普及，忽視了文化與地域的差異，自1960年代以來(lái)引發(fā)了諸多反思，文丘里、羅西、雅各布斯等人均從不同層面對(duì)現(xiàn)代主義的城市與建筑進(jìn)行了批判。這些反思與批判表明了在由工業(yè)化社會(huì)向后工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，城市與建筑復(fù)雜性得以被重新認(rèn)識(shí)，是建筑學(xué)在“少即是多”主義后向人文主義、歷史主義的一種回歸。

相比于西方建筑界在同一文化體系下的爭(zhēng)論，

現(xiàn)代主義“之后”的建筑思潮傳到中國(guó)所引起的“百家爭(zhēng)鳴”則更為熱鬧，其中還包含了本土文化與外來(lái)文化之爭(zhēng)，對(duì)在強(qiáng)勢(shì)西方文化影響下，如何傳承本土文化，在“當(dāng)代性”與“中國(guó)性”之間尋求平衡的焦慮。兩位先生的建筑理念和創(chuàng)作有著非常明顯的差異，顯然，在面對(duì)建筑中國(guó)性這一命題時(shí)他們做出了不同的選擇。

關(guān)先生在演講中曾以兩幅圖片來(lái)類比東西文化的差異。一幅是再現(xiàn)亞歷山大大帝與大流士作戰(zhàn)場(chǎng)景的龐貝古城鑲嵌畫(huà)《伊蘇斯之戰(zhàn)》（圖9），反應(yīng)了游牧文化崇尚武力、進(jìn)取的價(jià)值觀。另一幅是《歷代帝王像》（圖10），圖中人物峨冠博帶，謙謙有禮，反應(yīng)了農(nóng)耕文化和諧、低調(diào)、尚文的價(jià)值觀。這兩張圖片同樣也反映了建筑哲學(xué)的差異性。西方建筑突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的形象與特征，凱文·林奇在對(duì)傳統(tǒng)歐洲城市意象的研究中提出了自明性（Identity）的概念，強(qiáng)調(diào)城市空間、建筑空間要有獨(dú)特的個(gè)性，具有可識(shí)別性，并通過(guò)“路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志”這五要素來(lái)定義城市空間的基本結(jié)構(gòu)。西方古典建筑的發(fā)展過(guò)程，即是一個(gè)對(duì)建筑空間與形式美的藝術(shù)性探索的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)建筑則是一種物質(zhì)性的“空間”與具有意義的“禮制”規(guī)則的結(jié)合，以空間的統(tǒng)一性與秩序性，強(qiáng)化社會(huì)倫理關(guān)系。筑城造園、建筑營(yíng)造的過(guò)程，即是通過(guò)建筑在空間、體量與裝飾的等級(jí)差異，形成城市空間的結(jié)構(gòu)，并最終反映了社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)差異。以宗教建筑為例，西方重要的教堂往往都是位于城市核心區(qū)域的標(biāo)志性建筑，以高聳的結(jié)構(gòu)、壯麗的裝飾、神秘的內(nèi)部空間象征宗教的神秘與權(quán)威，并成為城市的標(biāo)志。而中國(guó)寺院選址則很少位于城市中心，形態(tài)也多為水平的院落群體，以空間序列的展開(kāi)，注重內(nèi)在空間多于外在表現(xiàn)。前者以物質(zhì)空間的“美”與“獨(dú)特”來(lái)表現(xiàn)宗教的權(quán)威神圣，后者則反映了一種從物質(zhì)空間到社會(huì)倫理的秩序。

從這個(gè)角度而言，李先生的設(shè)計(jì)思想受西方“個(gè)人英雄主義”的傳統(tǒng)影響較深，而關(guān)先生更崇尚“整體”、“有序”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀。

作為一名執(zhí)業(yè)建筑師，李先生的作品具有非常鮮明的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)建筑在環(huán)境中的自明性，將傳統(tǒng)形式與符號(hào)以新的方式進(jìn)行重組，追求建筑的標(biāo)志性與獨(dú)特性，以對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的現(xiàn)代詮釋，來(lái)體現(xiàn)建筑的中國(guó)性，滿足了經(jīng)濟(jì)上升階段的中國(guó)社會(huì)對(duì)自身文化身份的認(rèn)同?？鋸埖摹熬呦笤O(shè)計(jì)”能夠在快速、大量建設(shè)的背景下，以鮮明的表意性，“讓產(chǎn)品在瞬間之展示而被消費(fèi)者所采用”，實(shí)現(xiàn)建筑最大程度地自我展示，同時(shí)，引發(fā)爭(zhēng)議也成為一種宣傳的手段，從各層面滿足了商業(yè)社會(huì)、消費(fèi)主義市民文化吸引眼球、制造話題的需求。

關(guān)先生在設(shè)計(jì)中則更加重視場(chǎng)所環(huán)境，以“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的原則，不夸張，也不拘泥于特定的表現(xiàn)形式，從場(chǎng)地的環(huán)境文脈出發(fā)，體現(xiàn)講究秩序性、整體性、和諧性的東方化的傳統(tǒng)建筑思想。作品不標(biāo)新立異，甚至還會(huì)被認(rèn)為過(guò)于“保守”，如近期落成的河北省博物館擴(kuò)建工程，有些評(píng)論曾認(rèn)為該方案“新意不夠”，但建成后因新館既具有一定的時(shí)代性，又與老館在功能、空間、形式上巧妙融合而獲好評(píng)。關(guān)先生設(shè)計(jì)思路一向嚴(yán)謹(jǐn)理性，形式表達(dá)文雅安靜，他所強(qiáng)調(diào)的“得體”的建筑，可以理解為契合特定場(chǎng)所特征的建筑，是對(duì)城市（場(chǎng)地）環(huán)境的關(guān)懷與尊重，雖然缺少“標(biāo)志性”的轟動(dòng)，但卻更雋永而深刻。

中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了近30年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在全球化、現(xiàn)代化的道路上快速前行，同時(shí)也不斷面臨著身份與文化認(rèn)同的困惑。權(quán)力和資本雙重驅(qū)動(dòng)下的中國(guó)建筑市場(chǎng)，出現(xiàn)大量“超前性”“移植性”的建筑，甚至成為眾多國(guó)際明星建筑師的“試驗(yàn)場(chǎng)”，相比之下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)不斷邊緣化趨勢(shì)，建筑實(shí)踐中的“民族性表現(xiàn)”更多的成作為一種商業(yè)的噱頭、消費(fèi)的符號(hào)和開(kāi)拓市場(chǎng)的工具。在建設(shè)漸趨理性的今天，我們需要根植于本土文化，重新審視建筑中國(guó)性的內(nèi)涵，“慎言創(chuàng)新”，對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑文化與實(shí)踐進(jìn)行有益的探索。

[1] Lee, C. Y.,C. Y. Lee &Partners: architecture& planners. The Images Publishing Group Pty Ltd，Australia, 2013.

[2] 關(guān)肇鄴. 重要的是得體，而不是豪華與新奇. 建筑學(xué)報(bào)，1992（1）.

[3] 于丁.“意象相生——李祖原建筑設(shè)計(jì)思想與創(chuàng)作研究”. 中央美術(shù)學(xué)院碩士論文，2008.

[4] 施植明，高小倩. 異法門(mén)的禪宗寺院建筑形式研究：中臺(tái)禪寺[J]. 第三屆中華傳統(tǒng)建筑文化與古建筑工藝技術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì).

[5] 周正翔. 法門(mén)寺：穿越歷史迷霧現(xiàn)輝煌. 中華建設(shè)，2009（9）.

[6] 吳志宏. 現(xiàn)代建筑“中國(guó)性”探索的四種范式. 華中建筑，2008（10）.

[7] 童明. 羅西與《城市建筑》. 建筑師，2007（10）.

[8] 王貴祥. 中西方傳統(tǒng)建筑：一種符號(hào)學(xué)視角的觀察.建筑師，2005（04）.

[9] 羅伯特·文丘里，建筑的復(fù)雜性與矛盾性. 周卜頤，譯. 北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2006.

[10] 華霞虹. 當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)夢(mèng)想與建筑狂歡：1992年以來(lái). 時(shí)代建筑，2010（01）.

A Discussion on Architectural Chineseness: The Review of the Second Cross-Straits Architecture Academic Exchange Workshop

WANG Yan

During the Second Cross-Straits architecture Academic Exchange Workshop in Beijing, there has been held an academic seminar discussing the combination of modern architecture and traditional culture. C. Y. Lee and GUAN Zhaoye also attended the seminar and shared their different design thought on architecture though some of their recent works.

architectural Chineseness, C. Y. Lee, GUAN Zhaoye

清華大學(xué)建筑學(xué)院

2014-09-30