科技哲學(xué)視域下科學(xué)發(fā)展觀

康 昕，洪希彥

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

科技哲學(xué)視域下科學(xué)發(fā)展觀

康 昕，洪希彥

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

近年來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅猛，我國(guó)自然環(huán)境卻不斷惡化，尤其是資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞嚴(yán)重，環(huán)境形勢(shì)極端惡劣。新形勢(shì)下人們根據(jù)現(xiàn)有社會(huì)狀況，提出了科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略，其中伴隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，新的時(shí)期人類(lèi)與自然和諧相處共同發(fā)展，已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)的新主題，現(xiàn)階段如何促進(jìn)人與自然的和諧相處，如何更好的發(fā)展科學(xué)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)成為了社會(huì)的研究主題。本文通過(guò)用科技哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了內(nèi)容和實(shí)施意義的價(jià)值總結(jié)，以便于廣大人們更好的把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵意義。

科技哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀；內(nèi)涵意義

當(dāng)前伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，人們?cè)絹?lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的重要影響，并且提出了人與自然和諧發(fā)展的新型發(fā)展理念—科學(xué)發(fā)展觀。就目前自然科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀以及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，本文通過(guò)科技哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了以下的闡述，主要?dú)w納為以下幾點(diǎn)。

一、什么是科學(xué)發(fā)展觀

中國(guó)作為當(dāng)前世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)伴隨著資源浪費(fèi)嚴(yán)重、環(huán)境破壞嚴(yán)重、人口膨脹、人口老齡化加速、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中日益加重，新的形勢(shì)條件下中國(guó)必須改變發(fā)展模式和發(fā)展觀念。隨著人們通過(guò)科技哲學(xué)的角度，對(duì)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的不斷認(rèn)識(shí)加深，具有人與自然和諧特點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展觀被提了出來(lái)，新的發(fā)展觀念中，它對(duì)物質(zhì)、社會(huì)、自然進(jìn)行了重新的排序，不再是將某個(gè)發(fā)展方面孤立的看待，而是更加全面的將人類(lèi)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多個(gè)方面真正統(tǒng)一起來(lái)，建立起一個(gè)全面的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，講求齊頭并進(jìn)的發(fā)展步伐，徹底的拋棄舊有傳統(tǒng)單一方面發(fā)展的觀念，從而更好的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

二、科技哲學(xué)角度分析科學(xué)發(fā)展觀的特點(diǎn)

科技哲學(xué)作為當(dāng)前哲學(xué)思想中的重要組成部分，一直以來(lái)都是進(jìn)行社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面進(jìn)行探討的主要思維模式，尤其在探討社會(huì)環(huán)境和諧發(fā)展方面有著極其廣泛的使用，通過(guò)用科技哲學(xué)的探究方法對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行探究，總結(jié)出科技發(fā)展觀有著以下特征。

第一，科學(xué)發(fā)展觀具有其他發(fā)展觀念沒(méi)有的全面性特點(diǎn)。從科學(xué)發(fā)展觀的提出根源探究，可以看到發(fā)展觀的提出多數(shù)是由于社會(huì)市場(chǎng)需求所致，但是在提出的時(shí)候這些發(fā)展觀更多的是作為解決某些社會(huì)問(wèn)題的方式方法，是單純的某一個(gè)方面的方式發(fā)展思維策略，而科學(xué)發(fā)展觀的提出則是一個(gè)系統(tǒng)性工程的發(fā)展計(jì)劃提出，它囊括很多原有的基礎(chǔ)發(fā)展觀，有著其他發(fā)展觀所沒(méi)有的深層次、寬縱度。而且在其他發(fā)展觀的申述過(guò)程中，更多的是就本行或者本類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行闡述，而科學(xué)發(fā)展觀的申述過(guò)程中，更多的是對(duì)系統(tǒng)社會(huì)環(huán)境現(xiàn)象的一種全面的申述，科學(xué)發(fā)展觀的申述中更是包含了社會(huì)和人與自然的全面因素，而且這些因素并不是永恒不變的，是伴隨著時(shí)間不短變化的動(dòng)態(tài)因素。社會(huì)發(fā)展觀更多的是將這些善變的動(dòng)態(tài)因素進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系從而建立起一個(gè)，包含社會(huì)環(huán)境人文各個(gè)方面的巨大系統(tǒng)網(wǎng)。因而在科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)行中也不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)某個(gè)方面，而是系統(tǒng)的全面的齊頭并進(jìn)，將整個(gè)社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)的主體，從而進(jìn)行中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)。

第二，科學(xué)發(fā)展觀具有著其他發(fā)展觀沒(méi)有的可協(xié)調(diào)性。從發(fā)展觀產(chǎn)生的源頭來(lái)看，發(fā)展觀多具有一定的時(shí)代局限性和業(yè)務(wù)專(zhuān)業(yè)內(nèi)的局限性，很少具備多方面持續(xù)的效能，而科學(xué)發(fā)展觀的提出卻是一場(chǎng)大范圍、多層次、多視角、可協(xié)調(diào)的發(fā)展觀念的變革，科學(xué)發(fā)展觀有著其他發(fā)展觀沒(méi)有的可協(xié)調(diào)性和對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域更強(qiáng)的適用性。例如我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，舊有的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀被拋棄，轉(zhuǎn)而新型的以對(duì)外開(kāi)放引入外資的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀被提了出來(lái)，這就說(shuō)明了發(fā)展觀具有自己的局限性，但是科學(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)前社會(huì)自然人文教育多方位高級(jí)統(tǒng)一的發(fā)展觀，不會(huì)隨著我國(guó)的一些政策或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)而失效，被人們拋棄。科學(xué)發(fā)展觀中時(shí)刻強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展，重視發(fā)展的效率和質(zhì)量的有效統(tǒng)一，達(dá)到社會(huì)資源的最優(yōu)化配置，讓社會(huì)財(cái)富的分配制度更加的合理公平，從而真正的實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的真正平衡和協(xié)調(diào)，才能讓市場(chǎng)和政府的雙重作用協(xié)調(diào)在一起，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，是其整體系統(tǒng)的進(jìn)步，并且具備社會(huì)持續(xù)發(fā)展的要求理念，是可以長(zhǎng)期作為發(fā)展指導(dǎo)思想的發(fā)展觀念。科學(xué)發(fā)展觀的可協(xié)調(diào)性不僅僅表現(xiàn)在適用范圍方面，更表現(xiàn)在可持續(xù)方面。即科學(xué)發(fā)展觀既具有縱向的延伸功能，又具備橫向的延伸功能?？萍颊軐W(xué)告訴我們，任何事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展的，沒(méi)有一成不變的事物。所以究其根本發(fā)展觀的提出和確立中，更多的應(yīng)該從可持續(xù)方面對(duì)發(fā)展觀進(jìn)行制定，而科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)系統(tǒng)概念的發(fā)展觀，其制定經(jīng)過(guò)了可持續(xù)性的考慮。社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)人文的變化，科學(xué)發(fā)展觀中就很好的對(duì)未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然環(huán)境規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為進(jìn)行了一一的指導(dǎo)規(guī)范，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀可以解決長(zhǎng)期以來(lái)自然環(huán)境日益嚴(yán)重的局面、人口壓力倍增的負(fù)擔(dān)、能源緊張的局勢(shì)，可以真正的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)局部利益和整體利益的統(tǒng)一，更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)人文社會(huì)的發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。

第三，可持續(xù)發(fā)展觀具有其他發(fā)展觀沒(méi)有的客觀性。從科技哲學(xué)的角度出發(fā)來(lái)看待科學(xué)發(fā)展觀的提出緣由，不難看到科學(xué)發(fā)展觀是一種全新的社會(huì)發(fā)展觀念模式，它把原先作為某一主觀的發(fā)展觀建設(shè)思路拋棄，從而采取了更加客觀、也更加全面的范圍作為觀念的適用范圍，它旨在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人與自然的和諧、國(guó)家實(shí)力的穩(wěn)健提高。而且在提出的同時(shí)參考了足量的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的參入更好的提高了科學(xué)發(fā)展觀的適用性，從而讓可持續(xù)發(fā)展觀有了其他發(fā)展觀沒(méi)有的客觀性，這些客觀性都在一定程度上保證了可持續(xù)發(fā)展觀的可實(shí)施性，而不再是一紙空談。中國(guó)作為當(dāng)前世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中人文社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)等各方面關(guān)系矛盾如何解決，是當(dāng)前的主要社會(huì)問(wèn)題，而科學(xué)發(fā)展觀基于這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境的客觀性發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生，本身就可以有效的合理運(yùn)用在各種矛盾關(guān)系的解決中，真正的將社會(huì)中各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行全方位的問(wèn)題矛盾考察，進(jìn)行有序的問(wèn)題矛盾解決，而不是從單一的點(diǎn)或者單一的方面進(jìn)行考慮，而導(dǎo)致針對(duì)本業(yè)很標(biāo)準(zhǔn)，但是針對(duì)其他產(chǎn)業(yè)方面卻是一片浮談的無(wú)效策略?？茖W(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)前中國(guó)的理論指導(dǎo)思想，符合當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，有助于中國(guó)當(dāng)前復(fù)雜矛盾和復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)要素的有序協(xié)調(diào)。

三、從不同的科技哲學(xué)角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行探究

科技哲學(xué)作為當(dāng)前哲學(xué)思想中的一個(gè)重要寬泛的哲學(xué)領(lǐng)域，其包含著多種分支，通過(guò)對(duì)科技哲學(xué)分支的再溫故，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了一一的探究，分為以下三點(diǎn)。

第一，從科技哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論角度探究科學(xué)發(fā)展觀。從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行探究，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀是一種新的發(fā)展思想模式，其包含的范圍從傳統(tǒng)單一的社會(huì)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、環(huán)境發(fā)展觀等單一層次過(guò)渡到了全方面。尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、黨和國(guó)家的執(zhí)政方針策略進(jìn)行了一一的參考，按照各個(gè)社會(huì)分系統(tǒng)的特點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)的眼光對(duì)物質(zhì)、能量、人文等因素進(jìn)行統(tǒng)一的聯(lián)系，形成一個(gè)網(wǎng)格機(jī)構(gòu)，尤其是根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀提出的“全面、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀念”以及“五個(gè)范疇”等信觀念思想策略，更是體現(xiàn)了系統(tǒng)論的辨證思想，真正的從根源部位出發(fā)，來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的永遠(yuǎn)可發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)和合理的引導(dǎo)。

第二，從科技哲學(xué)中技術(shù)角度論科學(xué)發(fā)展觀。傳統(tǒng)的技術(shù)觀多是指技術(shù)本身的該如何發(fā)展，而很少考慮到技術(shù)出現(xiàn)對(duì)人文、社會(huì)、環(huán)境造成的災(zāi)難或者影響，在進(jìn)行技術(shù)發(fā)展的同時(shí)更是對(duì)社會(huì)和人文造成了巨大的影響，嚴(yán)重破壞了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了當(dāng)前中日益嚴(yán)重的人類(lèi)生存危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題。而在技術(shù)哲學(xué)思維模式中，很少有對(duì)資源和生態(tài)的考慮，更多的時(shí)候是對(duì)技術(shù)本身如何進(jìn)展而進(jìn)行的探究，導(dǎo)致了利益的方面出現(xiàn)偏差。而科學(xué)發(fā)展觀的出現(xiàn)很好的明確了全方位的價(jià)值理念，從而在追求技術(shù)要素的同時(shí)更是兼顧到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化要素，改變了過(guò)去技術(shù)一枝獨(dú)秀的方式，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在“滿(mǎn)園春色”的形式。尤其是科學(xué)發(fā)展觀中倡導(dǎo)的“以人為本”的理念，更是實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)和自然社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、永續(xù)的發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了時(shí)間唯物主義和人與自然相統(tǒng)一的科技哲學(xué)辨證觀點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，人與自然自檢不是線性的單一關(guān)系，他們是互為對(duì)象的關(guān)系，相互之間存在著一定的聯(lián)系，一方的動(dòng)態(tài)必然會(huì)給另一方造成一定的影響，因而在考慮事情的時(shí)候更應(yīng)當(dāng)把握全面考慮的思想而并非單純的一方面考慮。人在社會(huì)中作為哲學(xué)力講求的“受動(dòng)的存在物”又是“自由的自然存在物”，這就要求了人的感性活動(dòng)必然會(huì)對(duì)社會(huì)以及環(huán)境造成一定的能動(dòng)性影響，環(huán)境和社會(huì)由于受動(dòng)性哲學(xué)理念的規(guī)范，其發(fā)展的目的和軌跡都會(huì)在無(wú)形之中被人們改變。這也是從哲學(xué)的角度講解了不同的出發(fā)點(diǎn)會(huì)帶來(lái)不同于猜測(cè)的社會(huì)環(huán)境變化，在進(jìn)行發(fā)展觀思想模式的建立和健全中，更應(yīng)該使用全面考慮問(wèn)題的方法。

第三，從科技哲學(xué)中生態(tài)學(xué)角度來(lái)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行探究?？茖W(xué)發(fā)展觀中以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行辨證探究，可以得到人類(lèi)與自然環(huán)境的長(zhǎng)期相處中，人類(lèi)與自然并不該是敵對(duì)“誰(shuí)消滅誰(shuí)”的關(guān)系，更多的是和諧相處互相協(xié)調(diào)的關(guān)系，人類(lèi)應(yīng)該像保護(hù)自己一樣的保護(hù)環(huán)境自然，生態(tài)哲學(xué)要求人類(lèi)應(yīng)該遵循自然環(huán)境發(fā)展的某些規(guī)律，并與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的相關(guān)發(fā)展觀念進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在使用資源環(huán)境的同時(shí)，更高效的利用能源，減少對(duì)環(huán)境的破壞和資源的浪費(fèi)，促進(jìn)自然環(huán)境的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)，而不是以犧牲資源環(huán)境為高昂代價(jià)進(jìn)行粗放式、破壞式的資源環(huán)境消耗模式，不能只重視眼前現(xiàn)狀，更要有前瞻意識(shí)和超前觀念，為長(zhǎng)期發(fā)展著想進(jìn)行資源和環(huán)境的有序利用。科學(xué)發(fā)展觀的提出也充分的參考了生態(tài)哲學(xué)思想，科學(xué)發(fā)展觀通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的資源社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行了系統(tǒng)化的分析，得到我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛資源環(huán)境破壞嚴(yán)重的矛盾，在推廣的過(guò)程中不斷的要求走低碳、高效的可持續(xù)發(fā)展道路，拋棄某些環(huán)境破壞大的產(chǎn)業(yè)模式，從而研發(fā)出新的新能源產(chǎn)業(yè)和無(wú)污染能源產(chǎn)業(yè)進(jìn)行舊產(chǎn)業(yè)模式的更新?lián)Q代，做到在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)好自然環(huán)境，由此可以看出從科技哲學(xué)的生態(tài)角度看，科學(xué)發(fā)展觀是具有生態(tài)方面的前瞻性考慮的優(yōu)秀指導(dǎo)觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)人文的發(fā)展，其中環(huán)境資源經(jīng)濟(jì)各個(gè)要素之間的矛盾卻日益突出，尤其是粗放式經(jīng)濟(jì)模式對(duì)資源和環(huán)境的破壞更讓我國(guó)的生態(tài)環(huán)境局勢(shì)日益嚴(yán)峻，新的發(fā)展條件下，堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展觀已經(jīng)成為必然，只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展策略堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)思想，才能更全面的保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中兼顧到社會(huì)人文環(huán)境各個(gè)方面，并且不斷發(fā)展充實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行更深一步的完善，讓其成為指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的主要指導(dǎo)思想，從整體上更加科學(xué)可持續(xù)的提高中國(guó)的綜合國(guó)力，建立中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。

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