中國特色社會主義 “出發(fā)地”——重溫“南方談話”的思考

尹俊芳

(山西醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，山西太原 030001)

一、道明中國特色社會主義基本邏輯

人們不會忘記，“中國特色社會主義”理念盡管在20世紀80年代末期已經(jīng)“定型”，但這一新發(fā)展模式在整個社會主義世界畢竟處于生成階段:長期積淀的傳統(tǒng)話語和習(xí)慣勢力藕斷絲連，涌入國門的西方觀念、模式魚龍混雜，既存在對馬列主義經(jīng)典及其模式的老 (東)教條主義思維，也存在對歐美文明模式的新 (西)教條主義思維。①李鐵映認為，“東教條”即把馬克思主義教條化，靠背誦經(jīng)典作家的詞句、本本來剪裁我們今天復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活;“西教條”照抄照搬西方的理論、話語和模式，成為別人理論的附庸。李鐵映:《哲學(xué)的解放與解放的哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》2005年第1期。觸目驚心的是，“中國特色社會主義”理念在那個世紀八、九十年代之交不僅遇到國內(nèi)姓“社”姓“資”的“左”的責(zé)難，它所“收獲”的“果實”受到“質(zhì)問”，而且遭際西方世界的挑釁與威脅。前蘇聯(lián)、東歐地區(qū)發(fā)生震動世界的政治劇變，弗蘭西斯·福山稱之為“共產(chǎn)主義世界出人意料的大面積塌方”，并斷言“馬克思、列寧的社會主義是財富和現(xiàn)代技術(shù)文明的嚴重障礙”、“當(dāng)今世界，共產(chǎn)主義逐漸被民主自由制度所替代”、“歷史最終走向資本主義而不是社會主義”。②弗蘭西斯·福山:《歷史的終結(jié)及其最后之人》，黃勝強、許銘原譯，北京:中國社會科學(xué)出版社，2003年，第14、110、9-10、6頁。西方進而有人對世界社會主義運動作這么一個“歸結(jié)”:“把一個猶太血統(tǒng)的德國移民知識分子在大英博物館公共閱覽室苦思冥想出來的、一種基本屬于西歐的思想，移植到一個相當(dāng)遙遠的歐亞帝國的準東方的專制傳統(tǒng)之中，再由一個專會寫小冊子的俄國革命者來充當(dāng)歷史的外科手術(shù)師，其結(jié)果必然是荒唐不經(jīng)的”，“共產(chǎn)主義作為一種重要的世界現(xiàn)象已經(jīng)接近尾聲”，“它在全世界已成為一種聲名狼藉的意識形態(tài)”。③布熱津斯基:《大失敗——二十一世紀共產(chǎn)主義的興亡》，軍事科學(xué)院外國軍事研究院譯，北京:軍事科學(xué)出版社，1989年，第17、226、223頁。這就是布熱津斯基對“社會主義”事業(yè)所判的“死刑”。歷史的此時此刻就是如此“殘酷”:“中國特色社會主義”理念“到了最危險的時候”，中華民族將要重蹈歷史上的覆轍進入停滯甚至衰退時期，就像西方所謂的“中國崩潰論”那樣。正是在這樣的緊急歷史關(guān)頭，鄧小平堅執(zhí)馬克思主義立場觀點方法，洞悉時代特征，立足中國國情，發(fā)表了“南方談話”，即《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》。在這個應(yīng)對歷史巨大挑戰(zhàn)思想結(jié)晶的“南方談話”發(fā)表以來的20余年里，“中國特色社會主義”在“經(jīng)歷風(fēng)雨”之后茁壯成長，我國GDP年均增長率總體保持在10%水準，總量躍居世界前二，社會財富激增，中國人民總體過上了殷實的生活，在許多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就?！爸袊裉斐霈F(xiàn)的形勢”，被俄羅斯學(xué)者判定為“在很大程度上應(yīng)該歸功于現(xiàn)代馬克思主義思想”。①鮑·斯拉文:《被無知侮辱的思想——馬克思社會理想的當(dāng)代解讀》，孫凌齊譯，北京:中央編譯出版社，2006年，第97頁。中國近20年來的成功發(fā)展史實向人們顯示:“南方談話”通過對中國特色社會主義“基本邏輯”的闡述，或者說通過將中國特色社會主義“基地”進一步筑牢而成功回應(yīng)了當(dāng)年西方政治家、思想家的挑戰(zhàn)。

第一，社會主義制度的本質(zhì)。在社會主義世界，人們長期以來堅執(zhí)經(jīng)典社會主義或蘇聯(lián)社會主義模式去“歸類”哪些是或不是社會主義的東西，甚至把“全面專政”當(dāng)成社會主義的本質(zhì)，結(jié)果只是守護了經(jīng)典作家關(guān)于社會主義的詞句，而遮蔽了社會主義不同于資本主義的本質(zhì)區(qū)別和真正優(yōu)勢所在;只是盯住了社會主義的某些具體特征或個別方面而遠離了社會主義的“源頭”或?qū)嵸|(zhì)?！澳戏秸勗挕本o緊結(jié)合中國改革開放的新鮮經(jīng)驗，緊緊結(jié)合世界社會主義實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，沒有簡單地用經(jīng)典作家依據(jù)西歐發(fā)達資本主義國家為起點所構(gòu)想的“經(jīng)典社會主義”標(biāo)準、原則去給現(xiàn)實中的社會主義貼標(biāo)簽，而把社會主義的根本宗旨、終極目標(biāo)同“社會生產(chǎn)力”這個人類社會各個階段都不可缺失的基礎(chǔ)性因素緊緊聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了社會主義制度的本質(zhì):“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”、“兩個文明建設(shè)都要超過”資本主義，“消滅剝削”、“消除兩極分化”、“最終達到共同富?！薄＿@可以被理解為“中國特色社會主義道路”的“真諦”或“中國特色社會主義理論體系”的“基本邏輯”，社會主義制度或社會主義社會的真正本質(zhì)、終極境界不限于“一般富?！被颉安糠窒雀弧被颉安糠指辉！?，而是實質(zhì)上的“共同富?！薄?/p>

第二，社會主義社會的價值標(biāo)準。人們長期以來追求、實踐社會主義主要是出于對其歷史必然性、科學(xué)性的“信仰”，判斷社會主義的“標(biāo)準”也僅僅依據(jù)經(jīng)典作家對理想社會主義所作的預(yù)測與構(gòu)想，并視之為不可逾越的“天條”，結(jié)果在一定程度上讓社會主義“畫地為牢”、“作繭自縛”。比如說，上個世紀六、七十年代的“割資本主義尾巴”、“批判資產(chǎn)階級法權(quán)”，改革開放初期所謂“雇工8人”階級劃線等現(xiàn)象，都是以馬列文本中的“標(biāo)準”去裁判當(dāng)下實踐，以所謂“放之四海而皆準”的“義”去排斥社會生活中的“利”。改革開放初，鄧小平曾針對這類評判“標(biāo)準”或思維模式作出過“異端”式的分析:“社會主義是好東西，但如果是窮社會主義總不能說是好的”，“社會主義是要使國家富強起來”，“一定要使人民得到實惠，得到看得見的物質(zhì)利益，從切身經(jīng)驗中感受到社會主義制度的確值得愛?！雹诶淙?、汪作玲:《鄧小平年譜》，北京:中央文獻出版社，2004年，第687-688、685頁?！澳戏秸勗挕眲t進一步系統(tǒng)提出了社會主義社會最重要的價值標(biāo)準:“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”③《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第372頁?！叭齻€有利于”標(biāo)準揭示了人們信仰、踐行社會主義的一個更為深刻的動因:出于對社會主義制度比別的社會制度更具優(yōu)越性的價值追求。凡是符合“三個有利于”價值標(biāo)準的諸種政策，即使原來被判為姓“資”的也可為我所用;凡是不符合這“三個有利于”價值標(biāo)準的“正統(tǒng)”或被“蓋帽”為姓“社”的也必須予以“廢黜”。正是這個新式價值標(biāo)準把人們從以往專注于社會主義的理想性、經(jīng)典性拉向社會主義的現(xiàn)實性、實踐性，使得人們在社會主義實踐中或現(xiàn)實生活中進行目標(biāo)選擇、得失判斷、優(yōu)劣取舍的過程中趨向理性、務(wù)實。

第三，社會主義社會的動力形式。馬克思恩格斯對待他們所面對的資本主義社會矛盾問題的基本范式是:“將近40年來，我們一貫強調(diào)階級斗爭，認為它是歷史的直接動力?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社，1995年，第685頁。社會主義世界在革命與戰(zhàn)爭的年代成功地運用這一范式進行了一系列的革命事業(yè)，但在和平建設(shè)時期繼續(xù)固守這個“經(jīng)典”卻出現(xiàn)了動力“疲軟”尷尬。中國改革開放的一個最大成功之處是在解決社會矛盾的動力形式上實現(xiàn)了由“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的“顛覆”。然而，在上個世紀八、九十年代之交出現(xiàn)了主張同時以“階級斗爭”和“經(jīng)濟建設(shè)”為中心的觀點。經(jīng)濟學(xué)家曾作過這樣的回顧:一些人把計劃和市場的問題同社會主義基本制度的存廢直接聯(lián)系起來，斷定“社會主義經(jīng)濟只能是計劃經(jīng)濟”，而“把改革的目標(biāo)定位在‘市場取向’上，把‘市場經(jīng)濟’作為我們社會主義的目標(biāo)模式，就把資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟范疇同社會主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟范疇混淆了”。①吳敬璉:《改革:我們正在過大關(guān)》，北京:三聯(lián)書店，2004年，第331頁?！澳戏秸勗挕痹谏鐣恿π问缴掀鞄悯r明地闡明了“改革動力”論:“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。”②《鄧小平文選》第3卷，第370頁。這不僅重新闡釋了作為對抗階級社會的動力形式—— “階級斗爭”的道理，而且創(chuàng)造性地闡明了作為和平建設(shè)條件下社會主義社會的新動力形式—— “體制改革”，從而為我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”奠定了直接的邏輯依據(jù)。

第四，社會主義社會的歷史階段。《哥達綱領(lǐng)批判》作出了從資本主義到共產(chǎn)主義之間要經(jīng)過“過渡時期”、共產(chǎn)主義“第一階段”、“高級階段”的判斷。然而，像中國這類欠發(fā)達的東方國家建成社會主義究竟要創(chuàng)造哪些條件、經(jīng)歷多長時間幾乎被所謂的“相當(dāng)長的歷史階段”或“一百多年”這樣的預(yù)斷“常識”化而被遮蔽，結(jié)果在社會主義世界“釀制”了這么兩種傾向:先是蘇聯(lián)社會主義模式所表現(xiàn)出的“急性病”，后是自20世紀八、九十年代之交以來盛行的社會主義“失敗”論。這兩種傾向都給社會主義事業(yè)造成了災(zāi)難性后果，使“社會主義”信念面臨著“滅頂之災(zāi)”?！澳戏秸勗挕鄙羁谭此剂诉@兩種錯誤傾向，在中共十三大報告關(guān)于“社會主義初級階段”③“我國社會主義的初級階段，是一個什么樣的歷史階段呢?它不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。我國從50年代生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，到社會主義現(xiàn)代化的基本實現(xiàn)，至少需要上百年時間，都屬于社會主義初級階段。這個階段，既不同于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)尚未奠定的過渡時期，又不同于已經(jīng)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的階段?！薄妒笠詠碇匾墨I選編》(上)，北京:人民出版社，1991年，第12頁。論斷的基礎(chǔ)上對東方國家實現(xiàn)社會主義的艱巨性、復(fù)雜性作了充分估計。鄧小平這樣說:“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗?！雹堋多囆∑轿倪x》第3卷，第379頁。這分明是一個關(guān)于社會主義必勝又必經(jīng)一個很長歷史階段的新的“論持久戰(zhàn)”。因為其中關(guān)于“不懈地努力奮斗”的短語就意味著對“社會主義”信念的忠貞不渝性，關(guān)于“幾十代人”的命題意味著社會主義社會可能經(jīng)過上千年或更長的時間。至此，當(dāng)代中國人對“社會主義”問題“徹悟”了。作為“中國特色社會主義理論體系”組成部分的科學(xué)發(fā)展觀鄭重作出“兩個沒有變”判斷，即“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變”。⑤《十七大以來重要文獻選編》(上)，北京:中央文獻出版社，2009年，第123頁。這兩個判斷其實就是對“南方談話”這一論斷的堅持與接續(xù)。

二、推進科學(xué)社會主義原則的民族化趨向與唯物史觀的民族化趨向

馬克思唯物史觀或歷史唯物主義，的確以整個人類社會歷史的生成、演變、發(fā)展為視野，在這個宏大時空里進行“形而上”追問，探索人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律或深刻“奧秘”，因而具有“形而上”性，屬于“哲學(xué)”范疇。但唯物史觀不駐足于傳統(tǒng)哲學(xué)“解釋世界”的窠臼，而在“解釋世界”中著眼于“改變世界”，以實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”即共產(chǎn)主義為終極目標(biāo);以“無產(chǎn)階級解放”為初始動機或出發(fā)點，直接聚焦“世界歷史”背景下的各民族“現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義”或“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”，⑥馬克思:《德意志意識形態(tài)》，中央編譯局譯，北京:人民出版社，2008年，第31頁。即著眼于“社會主義”如何科學(xué)而勿空想、理性而非“預(yù)設(shè)”地變?yōu)閷崿F(xiàn)，著眼于踐行而非坐而論道。所以，它迥異于傳統(tǒng)哲學(xué)，而屬現(xiàn)代哲學(xué)范疇—— “歷史”的唯物主義或“實踐”的唯物主義。

唯物史觀實際上與社會主義學(xué)說合二而一，同屬歷史科學(xué)門類，只是前者屬哲學(xué)范疇，后者屬政治學(xué)范疇而已，所謂“科學(xué)社會主義”正是“唯物史觀”與“社會主義”的“結(jié)晶體”。唯物史觀的確是通過一系列理論“批判”而推動了歷史上的諸種社會主義學(xué)說“理性化”進程即所謂“從空想到科學(xué)的發(fā)展”(恩格斯語)過程，但唯物史觀正是在關(guān)注現(xiàn)實中的社會主義運動和當(dāng)年各國共產(chǎn)主義運動中豐富、拓展自身的內(nèi)容與邏輯，使自身不斷獲得完善與精致的。如《資本論》中的“唯物史觀”就比《德意志意識形態(tài)》中的“唯物史觀”精致或“具體”一些，若止步于思辨領(lǐng)域而不與現(xiàn)實社會主義運動相“交往”，就不會出現(xiàn)這種“精致”或“具體”。各民族的社會主義運動也是在唯物史觀的導(dǎo)引下不斷走向理性、科學(xué)，如國際共產(chǎn)主義運動中的諸種社會主義模式就顯現(xiàn)出“后來者居上”勢頭，其中“中國特色社會主義”(理念)便具有明顯的相對優(yōu)勢。

在這個“結(jié)合”過程中，唯物史觀在具體形式上出現(xiàn)民族化、時代化趨向，社會主義也在具體形式上出現(xiàn)民族化趨向。無視唯物史觀民族化趨向，不僅不能推進唯物史觀，反而會在新的歷史條件下不自覺地讓它落入黑格爾式的“歷史哲學(xué)”命運;無視科學(xué)社會主義原則民族化趨向，不僅不能守護科學(xué)社會主義的“純潔”性，反而使社會主義之路越走越窄或使社會主義世界色調(diào)單一而終至枯萎，結(jié)果走向科學(xué)社會主義原則的對立面?！澳戏秸勗挕眲t推進了這種“民族化”趨向。

第一，“南方談話”通篇替具有鮮明民族特色的“中國社會主義”作“辯護”，闡明其“合法性”。在第一部分，就有這樣的論斷:“改革也是解放生產(chǎn)力?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，第370頁。并指出:改革開放的“基本路線要管一百年，動搖不得”。②《鄧小平文選》第3卷，第370頁。第二部分有這樣的論斷:“特區(qū)姓‘社’不姓‘資’”;“‘三資’企業(yè)……歸根到底是有利于社會主義的”;③《鄧小平文選》第3卷，第373頁。“中國要警惕右，但主要是防止‘左’……把改革開放說成是引進和發(fā)展資本主義，認為和平演變的主要危險來自經(jīng)濟領(lǐng)域，這些就是‘左’”。④《鄧小平文選》第3卷，第375頁。第三部分有這樣的論斷: “對于我們這樣發(fā)展中的大國來說，經(jīng)濟要發(fā)展得快一點……要注意經(jīng)濟穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展……發(fā)展才是硬道理。這個問題要搞清楚。”⑤《鄧小平文選》第3卷，第377頁。第五部分有這樣的論斷:“還是社會主義好，還是改革開放好?！雹蕖多囆∑轿倪x》第3卷，第380頁。第六部分有這樣的論斷:“我們要在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上繼續(xù)前進?！雹摺多囆∑轿倪x》第3卷，第382-383頁?！澳戏秸勗挕比绱俗允贾两K、“不厭其煩”地維護并論證“中國特色社會主義”形式的合理性或“合法性”，實際上就維護并論證了社會主義原則的民族化趨向。因為“中國特色社會主義”形式實際上是在被奉為社會主義“典范”的蘇聯(lián)社會主義模式“失靈”之后社會主義原則出現(xiàn)民族化趨向的一個成功典型。

當(dāng)然，“南方談話”在“辯護”“中國特色社會主義”形式的過程中沒有因為這個中華民族形式的“社會主義”的成功而去“爭”什么“正統(tǒng)”，更沒有對世界上其他“社會主義”形式包括西歐地區(qū)的“社會主義”品頭論足。⑧張春和:《鄧小平對科學(xué)社會主義基本原則的理論創(chuàng)新》，《西南交通大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第4期。鄧小平多次強調(diào)各國有自己的發(fā)展道路，反對搞意識形態(tài)的爭論。實際上，中國有“特色”，各國也理所當(dāng)然有自己的“特色”。后來中共十七大報告也明確指出:“世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！雹帷妒叽笠詠碇匾墨I選編》(上)，第812頁。

第二，“南方談話”推進了唯物史觀民族化的趨向。唯物史觀的確是人類科學(xué)思想寶庫中的最大成果，但若讓她“生活”在“經(jīng)典”里， “馳騁”或“陶醉”在“學(xué)術(shù)齋”里，駐足于那條邏輯“大前提”(即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”)的學(xué)理探究或論證，勢必將不自覺地走向“理性自負”、導(dǎo)致“不能產(chǎn)生任何結(jié)果”的“貧困”或“宿命論的特殊形式”。①卡爾·波普爾:《歷史決定論的貧困》，杜汝楫、邱仁宗譯，上海:上海人民出版社，2009年，第1、41頁。也正是由于各種教條主義的盛行，背離了歷史唯物主義，致使馬克思主義在當(dāng)代遭遇了比以往任何時候都要嚴重的挑戰(zhàn)，為此，就必須讓馬克思創(chuàng)立的唯物史觀“生活”在現(xiàn)實中的社會主義世界里，“生活”在現(xiàn)實中的各民族的多文明“活水”之中。“南方談話”就是這樣，不僅堅持了唯物史觀的原則精神，而且創(chuàng)造性地把她與活生生的社會生活現(xiàn)實結(jié)合起來，使之具有民族特色、民族形式。例如說，馬克思提過資本主義與共產(chǎn)主義之間存在“過渡時期”論斷;列寧有過“新經(jīng)濟政策”說;毛澤東有“新民主主義論”;“南方談話”論則在它們的基礎(chǔ)上不僅對社會主義歷史階段問題“定性”即“社會主義初級階段”，而且予以“定量”并告誡人們“要埋頭苦干”。這就向人們發(fā)出了一個信號:社會主義社會或共產(chǎn)主義社會盡管是美好的社會生活境界，但必須經(jīng)過人們長期奮斗、磨礪、積累，并非以往所宣傳的“共產(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁”那么輕而易舉或是上天“預(yù)設(shè)”的?？梢哉f，“初級階段”論是唯物史觀民族化過程中一支結(jié)出碩果的“花朵”。又例如“社會主義本質(zhì)論”，雖然《共產(chǎn)黨宣言》在社會形態(tài)理論上闡明了關(guān)于“兩個必然”的理論，不過“對于馬克思來說社會主義需要促進生產(chǎn)力的發(fā)展，但發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)不是社會主義本身的事情，卻恰恰是資本主義的事情。社會主義坐擁極大的物質(zhì)財富，而不是一點一滴地辛苦創(chuàng)造出這些物質(zhì)財富”，②特里·伊格爾頓:《馬克思為什么是對的》，李楊、任文科、鄭義譯，北京:新星出版社，2011年，第231-232頁?！澳戏秸勗挕蓖ㄆ囊c則都是在強調(diào)發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，建設(shè)一個共同富裕的社會，并突出強調(diào)現(xiàn)實中的東方“社會主義”形式不僅姓“公”，而且首先姓“富”(“共富”)。其實，“窮”基礎(chǔ)上的“公”是對東方廣大勞動者的最大“不公”。這樣，南方談話的“本質(zhì)”論就賦予馬克思唯物史觀以濃厚的東方民族特色。

結(jié) 論

“南方談話”站在馬克思主義基本原理的高度“道明”了“中國特色社會主義”的“基本邏輯”，并據(jù)此推進了馬克思主義的民族化趨向。這是我們立定中國特色社會主義的“出發(fā)地”。誠然，看不到今日發(fā)展起來的中國所面臨的諸多新問題如突出的社會“貧富差異”問題、突出的“生態(tài)環(huán)境”問題而“原地踏步”或坐享其成，是沒出息的;但若游離或丟開“南方談話”在思想上或精神上所構(gòu)筑的這個“出發(fā)地”去“創(chuàng)新”，將無“根”無“據(jù)”。