河南省弱勢(shì)武術(shù)文化的當(dāng)代境遇與對(duì)策

王 燚

1 河南省弱勢(shì)武術(shù)文化的當(dāng)代境遇

河南是中華民族武術(shù)文化發(fā)源地之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于其特殊的地理位置，積淀了豐富的武術(shù)文化資源，全國(guó)一共存有129個(gè)武術(shù)拳種，其中起源于河南省的就有40種之多。除此之外，還有相當(dāng)多的拳譜拳論在民間散落。這些拳種在歷史的長(zhǎng)河中都有過(guò)輝煌的一筆，是中州傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和外來(lái)文化的入侵，文化自信的缺失、環(huán)境惡化等因素的威脅，有部分的弱勢(shì)文化遺產(chǎn)逐漸被邊緣化，它們猶如一個(gè)個(gè)影子隨時(shí)都有可能消失。八極拳距今已有800多年的歷史，如今發(fā)源地博愛(ài)縣習(xí)武者甚少，和少林拳、太極拳并稱為“中州三大拳派”的滎陽(yáng)萇家拳始終固守“不以盈利為目的”“不得在人前賣(mài)弄”的傳統(tǒng)戒律，也處于瀕臨失傳的不利局面。另外，長(zhǎng)垣的六合槍、沈丘的兩儀拳、滑縣的虎尾鐮、開(kāi)封的黃派查拳、淮陽(yáng)的六步拳、商水的圣門(mén)蓮花拳、焦作的小尚炮捶、豫東的洪拳、鹿邑的跤術(shù)等也遭遇著相同的宿命。河南大學(xué)教授栗勝夫?qū)幽鲜∵@些弱勢(shì)拳種的生存現(xiàn)狀感到擔(dān)憂，他說(shuō)：“我省武術(shù)傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術(shù)整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種青黃不接，后繼乏人，個(gè)別拳種已經(jīng)到了失傳的地步?！庇纱丝梢?jiàn)，在河南武術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中，在少林和太極興盛的背后，弱勢(shì)武術(shù)文化正在不斷地被邊緣化。

2 弱勢(shì)武術(shù)文化邊緣化的原因分析

2.1 對(duì)保護(hù)弱勢(shì)武術(shù)文化價(jià)值的錯(cuò)誤定位

人的思想觀念對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性作用。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)上，目前還存在著一些錯(cuò)誤觀念。一是基層民眾認(rèn)識(shí)不到位，有人認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和生物界一樣，自然淘汰、適者生存，不必要刻意而為之；有人認(rèn)為，搶救傳統(tǒng)的文化是復(fù)舊，新時(shí)代不需要那些“老掉牙“的舊民俗，即使是掩飾和恢復(fù)人們的記憶也沒(méi)有必要。有了這樣的觀念，對(duì)弱勢(shì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然缺乏熱情和行動(dòng)。

二是研究者認(rèn)識(shí)不到位，一些學(xué)者認(rèn)為弱勢(shì)武術(shù)文化是次要文化，即便對(duì)其花費(fèi)很多的精力和時(shí)間，也提不出令權(quán)威部門(mén)關(guān)注的理論與觀點(diǎn)，所以就不愿意在實(shí)踐中投入過(guò)多的精力，大多數(shù)田野調(diào)查都流于形式或者研究缺乏深度。因此，我國(guó)整體的武術(shù)文化研究呈現(xiàn)出熱衷追逐主流文化的研究多，熱心于弱勢(shì)武術(shù)文化的研究少的不均衡狀態(tài)，通過(guò)CNKI檢索發(fā)現(xiàn)：作為河南武術(shù)名片的少林功夫和太極拳的研究文獻(xiàn)較多，其中少林功夫共有260篇研究文獻(xiàn)和329萬(wàn)條百度搜索條目；陳氏太極拳共有203篇研究文獻(xiàn)和400萬(wàn)條百度搜索條目；但同為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的月山八級(jí)拳僅有1篇CN論文和l篇年鑒；圣門(mén)蓮花拳也只有可憐的三篇新聞報(bào)道。由此可見(jiàn)理論研究的缺乏是弱勢(shì)武術(shù)文化處于邊緣化的一個(gè)重要原因。

2.2 弱勢(shì)武術(shù)文化的生長(zhǎng)環(huán)境惡化

每一項(xiàng)民間非物質(zhì)文化都不可能以一個(gè)物質(zhì)的符號(hào)獨(dú)立存在，它所表現(xiàn)的所有形式都是與孕育它的民族、地域生長(zhǎng)在一起的，共同構(gòu)成了一個(gè)文化綜合［1］，所以生長(zhǎng)環(huán)境的變遷對(duì)于弱勢(shì)武術(shù)文化的邊緣化影響巨大。非物質(zhì)文化的生長(zhǎng)環(huán)境包括外部環(huán)境和內(nèi)生環(huán)境，外部環(huán)境方面，其一，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，西方競(jìng)技體育的推廣，某些民間體育項(xiàng)目原有的自發(fā)性練習(xí)民間體育的群眾社團(tuán)難以發(fā)展，受眾人群逐漸分流，從事這些項(xiàng)目的民間藝人和愛(ài)好者越來(lái)越少，導(dǎo)致傳承人斷層；其二，當(dāng)?shù)孛襟w缺乏關(guān)注，使得這些項(xiàng)目逐漸淹沒(méi)在了眾多“流行”文化之中。我們所熟知的萇家拳在清代末期河南地界幾乎家家習(xí)練，并與太極拳、少林拳合稱為“中州三大拳”，但是隨著時(shí)代推移，習(xí)練萇家拳的人數(shù)急劇下滑。內(nèi)生環(huán)境方面，其一，河南省弱勢(shì)武術(shù)文化缺少相關(guān)的文字記載、書(shū)籍和視頻，而傳承人老齡化嚴(yán)重，這些弱勢(shì)武術(shù)文化隨時(shí)都會(huì)因?yàn)閭鞒腥说慕K老而消失；其二，傳統(tǒng)的民族文化傳承方式束縛了其發(fā)展。河南省傳統(tǒng)武術(shù)文化的主要傳承方式是口傳心授，往往是“人在藝在，人亡藝忘”，大量的武術(shù)非物質(zhì)文化處在自生自滅的狀態(tài)。

2.3 弱勢(shì)武術(shù)“文化空間”日趨萎縮

《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》界定“文化空間”是指“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，兼具空間性和時(shí)間性?！睆R會(huì)、節(jié)日和慶典等文化同構(gòu)體是以地域性、血緣關(guān)系或社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，擁有著共同的文化傳統(tǒng)，是中華民族文化認(rèn)同的主要方式。這些共同體是民族傳統(tǒng)體育不可或缺的生存空間，表現(xiàn)出時(shí)間的節(jié)律性、場(chǎng)所的定點(diǎn)性，成為了傳承民族語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、民族思想、民族信仰和民族價(jià)值的重要場(chǎng)域。隨著現(xiàn)代文化的興盛，很多民俗節(jié)慶方式逐漸被人們淡化。興盛于明清時(shí)期，開(kāi)封民間的武術(shù)擂臺(tái)賽，曾經(jīng)作為民間武術(shù)切磋技藝、展示交流的主要平臺(tái)，也是農(nóng)村百姓用來(lái)休閑娛樂(lè)的主要方式，至今已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡。很多武術(shù)文化為了拓展自己的文化空間往往借助現(xiàn)代的市場(chǎng)化手段，比如每?jī)赡暌粚玫泥嵵輫?guó)際少林武術(shù)節(jié)和焦作國(guó)際太極拳年會(huì)的成功舉辦為登封少林拳和溫縣陳式太極拳拓展了文化空間。由于弱勢(shì)武術(shù)影響力低下，與當(dāng)代市場(chǎng)融合力差，導(dǎo)致其文化空間舉步維艱，日漸式微。據(jù)了解，河南省某些武術(shù)項(xiàng)目平均每年進(jìn)行由多人共同參與或表演的藝術(shù)形式不足一次，并且部分展示為了取悅觀眾添加了很多配合舞臺(tái)效果的舞蹈元素，以致武術(shù)文化原生態(tài)內(nèi)涵遭受損壞，傳統(tǒng)文化“盛宴”因此而變得乏味［2］。

2.4 弱勢(shì)武術(shù)文化群眾基礎(chǔ)的薄弱與傳承者的缺失

因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化特有的“活”的特性，使得它的延續(xù)與人緊緊聯(lián)系在一起，并與人的活動(dòng)息息相關(guān)?；鶎用癖娛嵌嗖拭耖g文化的創(chuàng)造者、享用者、傳承者，他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系是血肉相連無(wú)法分割的，他們是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的主體，是民間文化得以發(fā)展壯大的土壤，離開(kāi)了這一生長(zhǎng)的土壤，民間文化的藝術(shù)之樹(shù)就不能枝繁葉茂、開(kāi)花結(jié)果［3］。

由此，可以說(shuō)廣大群眾的覺(jué)悟、態(tài)度根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被傳承或摒棄的命運(yùn)。從河南省弱勢(shì)武術(shù)文化調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，基層民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化的關(guān)注度低下，甚至很多年輕人不知道當(dāng)?shù)氐倪@些民族文化，多數(shù)人表現(xiàn)得漠不關(guān)心，認(rèn)為其可有可無(wú)。因?yàn)槿鮿?shì)武術(shù)文化鮮有人知，當(dāng)?shù)氐恼推髽I(yè)不能直接從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，所以他們不熱衷對(duì)其進(jìn)行推廣。而愿意繼承這些弱勢(shì)武術(shù)文化的年輕人也越來(lái)越少，甚至有些傳承人自己的直系親屬寧可另謀他職，也不愿留在家中繼承老一輩傳下來(lái)的文化。今年已經(jīng)85歲的陳忠德，是唯一的圣門(mén)蓮花拳傳人，他在家鄉(xiāng)免費(fèi)招收弟子，卻無(wú)一人登門(mén)求藝。貧瘠的文化土壤使得弱勢(shì)武術(shù)文化找不到可以依附的根基，生存境地岌岌可危。

3 保護(hù)弱勢(shì)武術(shù)文化的策略

3.1 正確定位弱勢(shì)武術(shù)文化的價(jià)值

由于非物質(zhì)文化的活態(tài)流變性，人們對(duì)它的評(píng)判準(zhǔn)則，常常受到所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境以及審美標(biāo)準(zhǔn)的影響。同一種文化在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)其價(jià)值評(píng)判也不盡相同。因此，今天我們要站在歷史唯物主義的角度，客觀對(duì)待弱勢(shì)武術(shù)文化，尊重其文化價(jià)值。

3.2 營(yíng)造一個(gè)環(huán)境

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)在有關(guān)民族民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)活動(dòng)的保護(hù)中提到過(guò)“維護(hù)民族傳統(tǒng)活動(dòng)的生存環(huán)境，使其充滿活力”［4］，保護(hù)弱勢(shì)武術(shù)文化應(yīng)注重從其自身的文化環(huán)境入手，不但保護(hù)弱勢(shì)武術(shù)項(xiàng)目本身，還應(yīng)努力營(yíng)造一個(gè)與其生存與傳承相適應(yīng)的文化氛圍，以確保弱勢(shì)武術(shù)文化活力的存在。

3.3 加強(qiáng)原有民間武術(shù)文化賴以生存與發(fā)展的“文化空間”活動(dòng)形式

如廟會(huì)、民間擂臺(tái)賽等；同時(shí)，還要從發(fā)展角度出發(fā)，開(kāi)發(fā)出一些新的適合于民間武術(shù)發(fā)展的活動(dòng)形式，如定期舉辦武術(shù)文化藝術(shù)節(jié)、武術(shù)高峰論壇等，拓寬弱勢(shì)武術(shù)的文化空間。

3.4 注重對(duì)弱勢(shì)武術(shù)文化傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)

一方面政府與社會(huì)要關(guān)注傳承人的生活狀態(tài)，對(duì)弱勢(shì)武術(shù)項(xiàng)目的傳承人給予足夠的關(guān)心與支持，提供專項(xiàng)津貼補(bǔ)助，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持組織開(kāi)展武術(shù)傳播活動(dòng)；另一方面，要根據(jù)中原地域文化特色，發(fā)掘各地武術(shù)文化教育資源，將當(dāng)?shù)匚湫g(shù)納入到課程體系中來(lái)，加強(qiáng)對(duì)青少年民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。

4 結(jié)語(yǔ)

河南省武術(shù)文化遺產(chǎn)，是河南省民族傳統(tǒng)文化中具有代表性的珍貴財(cái)富，它作為河南省傳統(tǒng)文化的一部分，是中原民族先民在歷史歲月的變遷中所創(chuàng)造的寶貴的民族文化形式，承載著鮮明的民族特質(zhì)和“文化記憶”。然而，隨著時(shí)光的遷延與時(shí)代的變革，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的“文化記憶”有一些卻逐漸淡出了人們的視野，被人們忽視或遺忘，或許我們唯有在守護(hù)和重新喚醒這些“記憶”的基礎(chǔ)上，才能真確理解人類(lèi)文化的完整內(nèi)涵。否則，我們失去的不單單是一種文化形態(tài)，更重要的是遺失了寄寓在武術(shù)文化中珍貴的人類(lèi)才智和精神血液。

［1］ 白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)［J］.體育科學(xué)，2008，28（1）.

［2］ 吉燦忠.傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”所遭遇的抵牾及其理論調(diào)試［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，25（6）.

［3］ 李榮啟.論保護(hù)主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)重建中的作用［J］.廣西民族研究，2009（4）.

［4］ 聯(lián)合國(guó)教科文組織.世界文化報(bào)告［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002.