洮河峽谷區(qū)：兩大高原間的地理謎團(tuán)

王文元

洮河流經(jīng)，山間古寺矗立，

兩大高原在此相會(huì)

這是一個(gè)眺望洮河的絕佳之處。河水如帶，拐了個(gè)倒“幾”字形大彎，飄飄灑灑而去。我們身后，山上的花兒會(huì)會(huì)場(chǎng)，廣播中播放著花兒，聲音穿透云層，在河谷上空飄蕩。

2013年，一進(jìn)農(nóng)歷五月，好友王玉春就熱情相邀，讓我們到他家鄉(xiāng)看看。王玉春家鄉(xiāng)在岷縣維新鄉(xiāng)下中寨村蔡家崖社，這里處在岷縣、臨潭、卓尼三縣交界處，洮河從他家門前流過(guò)，風(fēng)光美不勝收。岷縣，古稱岷州，既是洮岷花兒流傳的核心區(qū)域，也是農(nóng)耕和游牧文化的交匯之地。農(nóng)歷的五月十五，王玉春家鄉(xiāng)的花兒會(huì)和廟會(huì)在一起舉行。他的講述讓我心動(dòng)，那里的確值得一去。

農(nóng)歷五月十五，一大早，我們就上山了。王玉春他們要去山頂?shù)乃略簾?，祈禱神靈后，再去花兒會(huì)場(chǎng)。對(duì)長(zhǎng)期離開(kāi)家鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，這是回鄉(xiāng)所要做的頭一件大事。

王玉春帶著我們走了一條山間小路，陡峭而曲折。我們時(shí)而穿行在農(nóng)田中，時(shí)而穿行在廢堡中。山勢(shì)逐漸升高，洮河也越來(lái)越醒目。洮河源自于西傾山，在甘南草原上曲折東流，經(jīng)過(guò)碌曲、臨潭、卓尼，到岷縣茶阜后，急轉(zhuǎn)向西北漸漸進(jìn)入了一個(gè)大峽谷區(qū)——九甸峽，從地圖上看，河流如同一個(gè)橫臥的“L”，從茶阜到九甸峽，正是洮河的中游。

山路陡峭，走一段，停下歇一陣。路隨山升，洮河也越來(lái)越清晰，山下房舍儼然，河邊農(nóng)田片片，對(duì)面山間梯田層層，“幾”字形的洮河也越發(fā)清晰。漸漸地，我們走入黃土崖邊，這是人們挖開(kāi)黃土層后開(kāi)辟出來(lái)的路，身入其中有點(diǎn)走在黃土高原溝壑中的感覺(jué)。兩三米厚的黃土層中不時(shí)看見(jiàn)白色的小“石子”閃爍。起初，沒(méi)有在意，走了幾步，細(xì)看，才發(fā)現(xiàn)它們并不是小石子，而是白色的小貝殼。我們?cè)邳S土溝中走了四五分鐘后，面前出現(xiàn)了陡坡，寺院悄然出現(xiàn)在面前。

順著陡坡上去，就是寺院大門。這是座極其狹小的寺院，僅有一個(gè)院落。山門大開(kāi)，一覽無(wú)余，一座正殿，兩座側(cè)殿，兩株松樹(shù)，滿院芳草，石臺(tái)階苔痕斑斑。寺院簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)陋，長(zhǎng)著苔蘚的石條，挺拔的松樹(shù)，讓我覺(jué)得寺院有些來(lái)歷。

順臺(tái)階先到大殿，殿堂雖小，卻為全木結(jié)構(gòu)。上梁的兩處墨書(shū)題記分別是民國(guó)二十七年、三十四年寫(xiě)的，簡(jiǎn)單記載了維修的時(shí)間和參與的工匠，由此可見(jiàn)這座寺院并不是近年新建的寺院。村民們則認(rèn)為寺院非常古老，可以追溯到宋元時(shí)期。這到底是怎么回事？普通小寺，竟然有如此深厚的來(lái)歷？

村民蔡含珠潛心研究當(dāng)?shù)氐奈氖?，這些年見(jiàn)過(guò)不少記者，算是鄉(xiāng)里的名人。他說(shuō)，家族中傳說(shuō)這所寺院其實(shí)并不叫喇嘛寺，而是叫做達(dá)瑪寺，后來(lái)人們傳為喇嘛寺，現(xiàn)在人們叫蔡家寺。寺院和他們祖先有關(guān)。蔡含珠說(shuō)，蔡家人祖先叫蔡達(dá)瑪，大約生于宋代，是一位非常出名的僧人。后來(lái)，他在家鄉(xiāng)興建一座佛寺，這就是蔡家寺的前身。從時(shí)間推算，大約在宋之時(shí)。以前，蔡家寺分為上寺和下寺。小寺為上寺，下寺在山下的鎮(zhèn)子里。蔡含珠只能簡(jiǎn)單提供這些情況，他期盼更多的人來(lái)此調(diào)查考證。

讓蔡含珠有些遺憾的是，20世紀(jì)70年代，著名民俗學(xué)家柯楊教授來(lái)洮岷地區(qū)調(diào)查花兒，他給柯教授唱了古花兒，柯教授還給他家人照相。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境限制，他沒(méi)敢說(shuō)蔡家寺的事情。如果說(shuō)了，或許蔡家寺的歷史就弄清楚了。

王玉春和妻子在寺院中虔誠(chéng)祈禱后，我們離開(kāi)了寺院去廟會(huì)。廟會(huì)在距離寺院大約3里遠(yuǎn)的村子邊，站在寺院門口能將戲臺(tái)看得清清楚楚，但走路卻要費(fèi)點(diǎn)時(shí)間。

厚厚黃土，埋藏著蝸牛貝殼，

它們見(jiàn)證了高原崛起

河流在自然形成的過(guò)程中，往往從最易通行的山谷穿行。這些山谷常常是地理板塊邊緣的破碎地帶。因而，河流的峽谷常常是地理上的分界線。洮河流域橫跨甘南高原和隴西黃土高原兩大地貌，無(wú)疑它也是一條地理的分界線。

從山脈來(lái)說(shuō)，從西秦嶺支脈伸展出來(lái)的白石山、太子山、南屏山是這兩大地理單元的分界線。在這條分界線以南，則是青藏高原的邊緣甘南高原，北部則是隴西黃土高原。我們途經(jīng)分水嶺時(shí)看到的高達(dá)3941米的露骨山，則是隴西黃土高原的最高峰。

這里是岷縣、臨潭、卓尼三縣的交界處，往西走十多公里是卓尼的洮硯鄉(xiāng)，河谷對(duì)岸則是臨潭陳旗的一部分。不僅行政區(qū)域交錯(cuò)，而且地理上也是青藏高原和黃土高原的交錯(cuò)分布地帶。人們將洮河視為黃土高原的最南分界線，在這里我們會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢？

出了寺院門前的大坡，走到黃土崖邊。我仔細(xì)觀察黃土層中白色的東西，發(fā)現(xiàn)竟然是貝殼。細(xì)看上去，這些小貝殼，大的有指頭大，小的火柴頭大一點(diǎn)，星星點(diǎn)點(diǎn)，散落在黃土層中。貝殼呈白色，盤旋卷曲在一起，似乎是蝸牛的殼。細(xì)細(xì)數(shù)一下，一個(gè)臉盆大小的黃土斷崖上，就有七八個(gè)貝殼。

這里距離河谷垂直距離有兩三百米，竟然出現(xiàn)了如此多的貝殼。王玉春對(duì)這些蝸牛貝殼早已見(jiàn)慣，說(shuō)他們小時(shí)候就有，沒(méi)有什么奇怪的，更沒(méi)有意識(shí)到黃土層中出現(xiàn)貝殼有什么奇特之處。我覺(jué)得這些貝殼肯定不尋常，如此大量的蝸牛貝殼出現(xiàn)，至少說(shuō)明，在遠(yuǎn)古時(shí)期，這些黃土層并不在半山腰中，而應(yīng)該是一處河谷。

或許，我們能想到這樣一個(gè)場(chǎng)景：一場(chǎng)災(zāi)難襲來(lái)，河水面臨干涸，無(wú)數(shù)的小動(dòng)物，不由自主逃向河谷的最低處，結(jié)果那里也不是天堂，最后，這些貝類都死了。數(shù)百萬(wàn)年后，當(dāng)年的河谷逐漸抬升，就形成了今天人們看到的這種情形。

從崖壁上撿起一粒粒的蝸牛殼，它們顏色發(fā)白，是那種透亮的白，似乎有些令人心驚膽戰(zhàn)。它們極脆，輕輕使勁，就碎成了幾片，顯然還沒(méi)有成為化石。我們順著山勢(shì)而行，直到蔡家崖村邊山坡上還能看到蝸牛貝殼。整個(gè)含有蝸牛貝殼的地層，大約兩三里長(zhǎng)，地面上能看到的有兩三米厚，如此巨大的范圍內(nèi)，出現(xiàn)眾多的蝸牛貝殼，它背后隱藏著怎樣的地理秘密呢？

后來(lái)，我們請(qǐng)教了有關(guān)專家。他們認(rèn)為，這些埋藏在黃土層中的貝殼，就是蝸牛殼，造成蝸牛貝殼如此大面積堆積的原因，是水流或大風(fēng)。初步判斷，這些蝸牛生活在第四紀(jì)。第四紀(jì)是新生代最新的一個(gè)紀(jì)。這個(gè)紀(jì)包括了更新世和全新世，距今260萬(wàn)年。此刻，生物界已進(jìn)化到現(xiàn)代面貌，猿猴也完成了到人的進(jìn)化。endprint

這些貝殼見(jiàn)證了青藏高原的崛起。青藏高原的隆起是在距今340萬(wàn)年時(shí)，有幾個(gè)比較大的上升階段，第一次上升是距今340萬(wàn)年到170萬(wàn)年之間，從1000米升高到了2000米，人們稱為青藏運(yùn)動(dòng)。這和黃土蝸牛的生活時(shí)代大體接近。隨后在距今110萬(wàn)年到60萬(wàn)年、距今15萬(wàn)年青藏高原都曾發(fā)生過(guò)強(qiáng)烈的隆起現(xiàn)象，形成了平均高度達(dá)4700米的高原。

黃土層中的蝸牛貝殼，見(jiàn)證了青藏高原的崛起。當(dāng)年，或許在河底，或許在山坡，或一陣大風(fēng)，或洪水襲來(lái)，將它們卷入河谷，最后被厚厚泥土所埋藏。它們用自己的尸骸，悄悄標(biāo)記了地球歷史的一頁(yè)。

一曲花兒，高亢嘹亮，

如空谷傳音，令山川沉醉

沿著山路，走了十幾分鐘，我們來(lái)到了蔡家崖村。此時(shí)，已經(jīng)快到中午了。

五六月，洮岷大地上，到處都有花兒會(huì)。山山有花兒，村村有花兒。蔡家崖村的花兒會(huì)場(chǎng)，在村邊一處三四百平方米的平地上，唱秦腔的戲臺(tái)在距離它下方不遠(yuǎn)處。廟會(huì)是山鄉(xiāng)最為隆重的日子之一，鄉(xiāng)親們說(shuō)，今天，先唱花兒，再看秦腔。

人們?cè)趹蚺_(tái)對(duì)面，修了非常簡(jiǎn)陋的殿，專門供奉神像?；▋合騺?lái)是先給神靈唱，然后才唱給人聽(tīng)的。

到了中午一點(diǎn)多，花兒會(huì)開(kāi)始了。蔡家崖村子比較小，唱花兒的人多，但高手不多。今天，專門從蓮花山、冶力關(guān)等地請(qǐng)來(lái)了“外援”。棚子早已搭好了，唱家們坐在正中央，獎(jiǎng)品擺了一溜串，就等唱家亮嗓子了。此時(shí)，村里的男女老少差不多都出來(lái)了，人們將唱家們所在的席棚圍了個(gè)里三層外三層?？纯磿r(shí)間差不多了，一聲嘹亮高亢的女聲便驟然響起。遠(yuǎn)處鄉(xiāng)親們聽(tīng)這一聲就知道好賴了，“今年的這個(gè)女把式的確不凡”。

花兒是流行于甘、青、寧、新地區(qū)的一種山歌，歌者經(jīng)常將姑娘比作花兒。于是，人們便把這種山歌叫花兒?；▋河泻又莼▋汉弯夯▋褐?。洮岷花兒就是指流傳岷縣、臨潭之間的花兒。

洮岷地區(qū)位于農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的交叉地帶，每年農(nóng)歷的五六月份，農(nóng)人不忙，牧人也閑，人們便有了這場(chǎng)自然而然的聚會(huì)?；▋簳?huì)和古老的迎神賽會(huì)及祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，早期的花兒大多是求神、酬神、娛神的唱詞和曲調(diào)，這也是早期人神交流的重要手段。后來(lái)逐漸演變而形成了今天的這種形式。因而，在廟會(huì)上唱花兒是必不可少的節(jié)目。

洮岷地區(qū)既是地理上的交匯之地，也是人文上的交匯之處。在地理上它處在兩大高原之間，在人文上它處于漢、藏、回、土等多個(gè)民族交錯(cuò)分布地帶，花兒的音樂(lè)、語(yǔ)言、詞曲正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。洮岷花兒的音樂(lè)則起源于八世紀(jì)的藏族民歌，而它的語(yǔ)言則是眾多江淮人士遷移到此地的結(jié)果，除此之外，還受到了藏族的魯體、諧體和漢族七言體及元散曲等等的影響。

地理單元的交匯，必然在地形上形成多種多樣的格局。不同的水土，也形成不同的生活習(xí)俗。這便是洮河岸邊能形成豐富多彩的花兒的原因。

鵜血，三億年的石頭，

為何要以神秘水鳥(niǎo)之血來(lái)命名

洮河從岷縣茶阜以下，到維新鄉(xiāng)一帶，地貌上大體是黃土高原的面貌，是一種平緩河谷。隨著地形的變化，它逐漸進(jìn)入高山深谷的狀態(tài)。這種狀態(tài)也是一種從黃土高原到青藏高原的過(guò)渡。

順?shù)佣?，十多公里處就是洮硯鄉(xiāng)了。路非常難走，水坑不斷，王玉春將他的小轎車開(kāi)得如同越野車，在泥濘不堪的鄉(xiāng)間便道跌宕而行。這條便道是20世紀(jì)50年代末，引洮工程開(kāi)挖的渠道，后來(lái)工程下馬了，渠道就自然而然成了路。在蔡家崖，我們眺望河谷，梯田層層疊疊，顯然是農(nóng)業(yè)耕作區(qū)。往下游走，山勢(shì)逐漸隆起，到洮硯鄉(xiāng)這種感覺(jué)尤其明顯。山變得陡峭了，與我們?cè)诓碳已乱粠Э吹降纳酱鬄椴煌?/p>

大約30分鐘后，我們就到了洮硯鄉(xiāng)。從路程上看從岷縣茶阜到九甸峽口，洮河在大地上劃出的倒“L”走勢(shì)中，洮硯鄉(xiāng)恰好位于中腰。鎮(zhèn)子很小，一條公路從中穿過(guò)，民宅、機(jī)關(guān)、飯館散落在公路的兩旁。王玉春帶著我們來(lái)到洮硯匠人張克紅家。不巧的是，張克紅去臨洮了。他又把張克紅的哥哥張克俊請(qǐng)了過(guò)來(lái)。這兄弟倆都是洮硯藝人，技藝精湛，作品曾多次獲獎(jiǎng)。

剛剛50歲的張克俊，從小就和洮石打交道，對(duì)其產(chǎn)地了若指掌。他帶領(lǐng)我們前往喇嘛崖。喇嘛崖是洮石的最早發(fā)現(xiàn)地，順著鎮(zhèn)中的公路，一直往前就能到喇嘛崖。出小鎮(zhèn)，大山如墻一般向我們直逼過(guò)來(lái)。路傍著洮河，順著山勢(shì)而行，路上經(jīng)過(guò)的兩個(gè)小村，村民多以洮硯制作為生，家家戶戶的墻邊擺放著洮石。洮硯在唐代就有記載，在宋代列為全國(guó)名硯，蘇軾、黃庭堅(jiān)等人對(duì)洮硯贊譽(yù)有加，留下了諸如“洮州綠石含風(fēng)漪，能澤筆鋒利如錐”的名句。洮硯的品種有“鴨頭綠”、“鸚哥綠”、“鵜血”、“羊肝紅”等。

洮硯以綠色而聞名。其實(shí)，洮硯的色彩是五彩斑斕的。洮硯中最為神秘的色彩是鵜血，鵜血究竟是一種什么樣的水鳥(niǎo)呢？人們?yōu)楹斡盟难獊?lái)命名洮石？

洮石的形成要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于青藏高原。青藏高原在距今三四百萬(wàn)年時(shí)開(kāi)始崛起，而洮硯的礦帶早在4億年前開(kāi)始形成，其過(guò)程長(zhǎng)達(dá)5千萬(wàn)年，在三億五千萬(wàn)年左右時(shí)結(jié)束。這一時(shí)期是古生代的泥盆系，洮硯石是一種由沉積在水盆地中的細(xì)泥型物質(zhì)形成的頁(yè)巖。

想不到，堅(jiān)硬如銅的洮硯，其前身竟然是細(xì)泥。想想看，細(xì)泥經(jīng)歷數(shù)億年的時(shí)光鍛造，化身為堅(jiān)如銅鐵的洮石，而曾經(jīng)的盆地，也隨著地殼的巨大變化，逐漸隆起成為今天的高原。這是怎樣的滄桑巨變？

砂石路尚算平整，過(guò)納爾村后，拐過(guò)一彎兒，便能眺望到喇嘛崖?？瓷先ィ镅孪褚粋€(gè)麥垛，和天水麥積山有幾分相似。山頂郁郁蔥蔥，在面對(duì)我們的一面，依稀能看到一條纏繞在山間的小路。張克俊說(shuō)，那就是人們采石料的路了。

來(lái)到喇嘛崖前，四周寂然。如今隨著九甸峽水利樞紐的建成，洮河水位比以前上漲數(shù)十米，在深山峽谷中形成了高峽出平湖的風(fēng)景，以前的礦洞都無(wú)法開(kāi)采了。我們順著喇嘛崖邊盤旋的山路，來(lái)到洞口。洞口也早已封閉，唯獨(dú)留下了大堆的綠色碎石，但卻沒(méi)有鵜血。我們很有些失望。張克俊說(shuō)，他收藏的標(biāo)本中有一方紅色洮石，但只能算羊肝紅。后來(lái)，在他家見(jiàn)到了羊肝紅，果然色澤鮮紅，溫潤(rùn)如玉，細(xì)膩如孩兒面。而鵜血要?jiǎng)龠^(guò)羊肝紅。

鵜血究竟是什么樣的石頭呢？應(yīng)該是指色如羊肝紅，而顏色稍紅，如端硯紅色，顏色艷麗，色調(diào)明快，可惜只產(chǎn)于宋代老坑中，現(xiàn)在難得一見(jiàn)。人們說(shuō)，鵜其實(shí)是一種水鴨子?？墒?，我們查閱的資料顯示鵜是一種類似鴨子的水鳥(niǎo)，生活在熱帶。那么，它為何卻在青藏高原上出現(xiàn)了，人們還以它的血命名洮石。這背后究竟隱藏著怎樣的地理秘密呢？謎團(tuán)只能留給后來(lái)者了。endprint