困境與超越：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的宗教信仰
——基于北京高校大學(xué)生家庭教會(huì)信徒情況調(diào)查

崔麗娜

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

21世紀(jì)伴隨著后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)、信息社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)受著一場(chǎng)價(jià)值多元、思想激越、文化碰撞的急劇轉(zhuǎn)型，大學(xué)校園悄然出現(xiàn)一個(gè)特殊的社會(huì)群體——大學(xué)生宗教信仰群體。大學(xué)生是社會(huì)成員的重要組成部分，是社會(huì)未來(lái)的中堅(jiān)，他們的信仰問(wèn)題不僅僅是個(gè)人的價(jià)值觀念問(wèn)題，也關(guān)系到未來(lái)中國(guó)信仰結(jié)構(gòu)的變遷與重組。

為了深入研究當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題，筆者通過(guò)個(gè)人深度訪談、參加家庭宗教聚會(huì)、問(wèn)卷調(diào)查等方式，對(duì)北京幾所大學(xué)的大學(xué)生進(jìn)行了有關(guān)大學(xué)生信仰與生活現(xiàn)狀的調(diào)查。

一、正視問(wèn)題：轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題透視

1．大學(xué)生宗教信仰的高知識(shí)化

改革開(kāi)放以來(lái)，在思想文化多元的中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)信仰宗教的大學(xué)生人數(shù)呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。大學(xué)校園的宗教信徒不僅有大學(xué)生、研究生，也有教師，甚至還有一些學(xué)術(shù)成就卓越的教授?！氨壤龜?shù)字雖不同，多數(shù)顯示為百分之十幾，最高的可達(dá)20%，最低則在3%～4%之間。”［1］51調(diào)查顯示，參加家庭宗教聚會(huì)的成員中不乏清華、北大、人大等名牌大學(xué)的學(xué)生，他們的活動(dòng)一般都是在周六或者周日，聚會(huì)地點(diǎn)在一定程度上是保密的，沒(méi)有公開(kāi)的宣傳。信徒和傳道人大都是大學(xué)教師及其家屬、留學(xué)生，以及其他外籍人士，很少有專業(yè)的神職人員。大家在一起布道、唱詩(shī)、查經(jīng)、禱告、討論，彼此以“弟兄”或“姊妹”相稱，深入交流，相互關(guān)愛(ài)。既營(yíng)造了家庭教會(huì)溫馨寬松的聚會(huì)氛圍，又滿足了聚會(huì)者的個(gè)性化需求。

2．大學(xué)生的宗教行為及價(jià)值取向

21世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期，伴隨著社會(huì)環(huán)境的急劇變化，人們的思維方式、行為方式、生活方式也都發(fā)生了前所未有的改變。隨著經(jīng)濟(jì)的多元化，主流文化的影響逐漸式微，文化、思想和價(jià)值的多元化異彩紛呈，從而“把我們推進(jìn)激烈的價(jià)值沖突中”［2］。自20世紀(jì)80年代初期，宗教書(shū)籍、宗教文物開(kāi)始備受大學(xué)生讀者的歡迎。每年的圣誕節(jié)，很多城市的教堂都擁擠不堪，人滿為患，參與者主要是在校大學(xué)生。圣誕節(jié)成為都市年輕人復(fù)制西方文化和生活方式的流行時(shí)尚。伴隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的主流信仰體系逐漸解體，由于缺乏支持基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代性社會(huì)的新的信仰體系又無(wú)從建立，因此出現(xiàn)了新舊價(jià)值體系的斷層，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文化領(lǐng)域特有的“墮胎”現(xiàn)象［3］。面對(duì)這一切，部分大學(xué)生出現(xiàn)了精神上無(wú)所歸依或者說(shuō)是文化鄉(xiāng)愁的現(xiàn)象，對(duì)人生的價(jià)值與意義感到茫然、無(wú)助。

3．大學(xué)生黨員信教問(wèn)題日益突出

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生黨員信教問(wèn)題日益突出，在調(diào)查樣本的16名中共黨員中，信教的有2人，占12．5%。這表明在接受了馬克思主義理論教育后，仍有部分大學(xué)生信仰宗教，尤其是學(xué)生黨員信教，反映了宗教已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。馬克思認(rèn)為：“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！保?］1大學(xué)生信仰宗教的原因非常復(fù)雜，絕非一兩句話就可以講清楚的；但總的看來(lái)，應(yīng)該是與馬克思主義信仰淡化有關(guān)，與社會(huì)信仰多元化的大背景有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生基本是“80后”“90后”，網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、行為模式和心理狀態(tài)等產(chǎn)生著巨大的影響。正如吉登斯所說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)加速了脫域化效應(yīng)，“使在場(chǎng)和缺場(chǎng)糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起”［5］。在意識(shí)形態(tài)與思想文化多元并存的情況下，社會(huì)大眾的信仰選擇日益多元化，受其影響，一些大學(xué)生黨員認(rèn)為宗教信仰與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治理想并不矛盾，可以既信馬列又信宗教；在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，一些人的精神空虛，道德敗壞，社會(huì)亂相頻生，不斷出現(xiàn)“表哥事件”“房妹事件”“常艷事件”等，而宗教恰恰主張抑制人的私欲，凈化人的心靈，穩(wěn)定人的心態(tài)，等等。這就使一些大學(xué)生黨員放棄了無(wú)神論信仰，轉(zhuǎn)而到宗教領(lǐng)域?qū)で缶裎拷澹@在一定程度上無(wú)疑構(gòu)成了對(duì)馬克思主義主導(dǎo)地位的消解，最終結(jié)果只能導(dǎo)致大學(xué)生自我意識(shí)、獨(dú)立性、自主性、主體性的喪失。所以，必須在唯物史觀視閾下，立足于當(dāng)前改革開(kāi)放宏闊的時(shí)代境遇，對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生宗教信仰原因進(jìn)行深度探究，提出解決的對(duì)策，以期對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有所裨益。

二、著力應(yīng)對(duì)：轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題歸因分析

1．當(dāng)代大學(xué)生心理的內(nèi)在缺失

當(dāng)代大學(xué)生獲得了充分發(fā)展及展示自己才華的機(jī)遇，同時(shí)也承受著來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際、情感、經(jīng)濟(jì)等方面的壓力，難免會(huì)在心理上產(chǎn)生挫敗感、失落感、孤獨(dú)感、焦慮感和無(wú)力感。“人為什么活著，活著有什么意義”始終是青年大學(xué)生不斷思索的問(wèn)題。在接受精神狀況調(diào)查的大學(xué)生中，認(rèn)為自己“精神愉快，豐富充實(shí)”的占25．2%，認(rèn)為自己“精神空虛無(wú)聊”“精神緊張疲憊”“精神壓抑焦慮”的各占20%左右，對(duì)自己的精神狀況“說(shuō)不清”的占14．8%［6］。宗教信仰盡管“不能從技術(shù)層面為人們提供一種如何避免與化解痛苦與不幸的手段，但卻在精神的層面為人類提供一種化解痛苦與不幸，即如何使痛苦與不幸可以承受的問(wèn)題的依據(jù)?！保?］英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)：“逆境的加劇會(huì)使人回想到宗教?！保?］“當(dāng)一個(gè)人從理性和實(shí)踐上難以平衡自身心態(tài)的時(shí)候，往往會(huì)到宗教的神圣領(lǐng)域中去尋找一個(gè)“避風(fēng)港”，求得心靈的安撫和精神的支持，以便消解心靈的痛苦?！保?］

一次偶然的機(jī)會(huì)，我在教室上晚自習(xí)時(shí)，認(rèn)識(shí)了一位M大學(xué)的本科生，她是一名基督徒，我們聊得很投機(jī)，互留了聯(lián)系方式，她熱情的邀請(qǐng)我參加他們的周末教會(huì)秋游，我高興的答應(yīng)了。周未，我如約而至，令我吃驚的是，這些基督徒大多是來(lái)自北大、清華、人大、北師的學(xué)生，我們驅(qū)車(chē)一起來(lái)到云蒙山，大家一起登山、暢談、唱詩(shī)、聚餐，溫馨、寬松、和諧的氛圍，給人一種平等感、安全感和歸屬感。

2．家庭及同伴的影響

家庭是由婚姻，血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位。家庭在本質(zhì)上有如下四個(gè)特征：“①它是由一群人組成；②家庭的成員長(zhǎng)期生活在一起；③家庭中的成年人要對(duì)全體后代負(fù)責(zé)；④它是個(gè)體在社會(huì)化方面最早也是最重要的因素?！保?0］因此，家庭對(duì)于人的影響具有獨(dú)特并且重要的作用。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生表示自己信教是受家人的影響。

來(lái)自云南的多多是筆者第一個(gè)接觸到的家庭信教的研究生。由于爺爺、奶奶、父母都信佛，受其影響，記憶中她從11歲就開(kāi)始信佛，現(xiàn)在是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，數(shù)十年如一日，每天堅(jiān)持吃素不吃葷，早晨6點(diǎn)開(kāi)始起床念經(jīng)。她認(rèn)為佛家的智慧在于教導(dǎo)人們“通達(dá)緣起法，立足人間，正視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)人生，凈化人生，莊嚴(yán)人生；認(rèn)識(shí)世界，凈化世界，莊嚴(yán)世界；萬(wàn)善齊修，四恩總報(bào)?！保?1］在同學(xué)眼中，她信得簡(jiǎn)直癡迷，雖然人很好，但至今還沒(méi)有找到一個(gè)能完全理解她的人。

一個(gè)真正的信徒在言行舉止上是不同于世俗的。他們禮貌、謙卑，與人無(wú)爭(zhēng)、樂(lè)于助人等優(yōu)秀的品質(zhì)表現(xiàn)，在很多時(shí)候成為了人們的榜樣，被人們關(guān)注和學(xué)習(xí)。L大學(xué)的小康是一位2012級(jí)的學(xué)生，是一個(gè)基督徒，信教才三個(gè)月。她對(duì)我說(shuō)：“我是大學(xué)同屋帶我信主的，我進(jìn)宿舍第一天就看見(jiàn)她正在看圣經(jīng)，覺(jué)得很好奇，開(kāi)始抱著試試看的心態(tài)，后來(lái)和她一起參加家庭聚會(huì)，覺(jué)得在那里才真正找到了有共同信仰的同伴，能夠真正讀懂自己，理解自己的心靈訴求，本想取其精華棄其糟粕，沒(méi)想到卻上了賊船，感謝主，阿門(mén)！”

3．信仰危機(jī)

信仰是一種精神力量，是人們行動(dòng)的指南，屬于精神的寄托。人類生活不僅有衣、食、住、行等生理層面的物質(zhì)需求，而且有人生安全、人的歸屬等心理層面的需求，同時(shí)還有人的理想信念、人生價(jià)值等精神層面的需求。在海德格爾看來(lái)“信仰的真正的生存意義便是：信仰等于再生。也就是超越今生，得到來(lái)世。幾乎所有宗教信仰都包含對(duì)有限生命的超越這樣的內(nèi)在追求?！保?2］

觀照當(dāng)下，面對(duì)20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體、東歐巨變，一些西方學(xué)者聲稱“東亞經(jīng)濟(jì)模式”消亡，“亞洲價(jià)值觀”破產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)變遷目不暇接，各種發(fā)展中的問(wèn)題層出不窮：隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了巨大的嬗變和碰撞，貧富差距懸殊，兩級(jí)分化嚴(yán)重；邊緣和貧窮弱勢(shì)群體大量存在；社會(huì)保障體系不完善。大學(xué)生正處于求知欲望最旺盛的階段，具有較強(qiáng)的自主意識(shí)和批判精神。但由于社會(huì)閱歷有限，經(jīng)驗(yàn)不足，容易感情用事，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)失范使大學(xué)生容易從宗教中尋求社會(huì)規(guī)則與精神寄托。

4．西方宗教觀念的滲透

境外宗教滲透渠道越來(lái)越多，方法也越來(lái)越多，涉及我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)一些地方的社會(huì)政治穩(wěn)定造成了不良影響。

筆者所調(diào)查的S大學(xué)就是典型的這種情況。S大學(xué)的學(xué)生聚會(huì)點(diǎn)位于該大學(xué)周邊的一個(gè)高級(jí)住宅小區(qū)內(nèi)。該小區(qū)高樓林立，環(huán)境優(yōu)美，一應(yīng)現(xiàn)代化設(shè)施齊全。小區(qū)的保安系統(tǒng)十分完備，不僅晝夜有保安人員執(zhí)勤，而且每單元的樓門(mén)都裝有密碼式門(mén)鎖，除非持有密碼或者里面有人開(kāi)門(mén)，否則外人是難以進(jìn)入的。這樣規(guī)模的一所房子，每個(gè)月除去水電、物業(yè)等雜費(fèi)不算，僅租金就需要七八千元人民幣。這么高昂的費(fèi)用普通的大學(xué)生是根本承受不起的。之所以選擇這樣豪華的單元樓作為基督徒們聚會(huì)的地點(diǎn)，是因?yàn)橛幸晃煌鈬?guó)人作資金資助者，同時(shí)也是因?yàn)楹ε轮袊?guó)政府查處。外國(guó)人為什么會(huì)出此巨資呢？哈德遜·泰勒指出：“中國(guó)有五千萬(wàn)家庭；一千個(gè)傳教士每天可以接觸五十個(gè)家庭或在不到三年的時(shí)間將福音書(shū)帶給全部中國(guó)人。正是以完全一樣的方法，如加爾文教，貫徹了它的教會(huì)原則。目的并不是遵守原則的人們的得救，這只是上帝的整改（事實(shí)上是他們自己的），而教會(huì)不能通過(guò)任何方法處理，只是上帝榮耀的增加?！保?3］

三、轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題解決對(duì)策

1．加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，提出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］2但同時(shí)他還指出：“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。”［4］2在這里，馬克思指出宗教有為剝削制度辯護(hù)，麻醉人民的作用，另一方面，在一定歷史條件下宗教也有其積極的、肯定的政治功能，體現(xiàn)了馬克思主義完整的宗教觀。馬克思主義宗教觀與其他學(xué)說(shuō)相輔相成，不了解馬克思主義宗教觀，就無(wú)法了解無(wú)神論思想，無(wú)法真正懂得馬克思主義理論的精髓。因此，應(yīng)在高校開(kāi)展馬克思主義宗教觀的教育，向?qū)W生傳授馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本理論，黨關(guān)于宗教的政策和國(guó)家的宗教法律法規(guī)。使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和特征，使大學(xué)生劃清唯物論與唯心論、無(wú)神論與有神論、宗教迷信與各種偽科學(xué)之間的界限，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰觀。

2．構(gòu)筑和諧校園文化

校園文化是推進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展的重要載體，是大學(xué)生成長(zhǎng)的需要，是實(shí)施素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分。美國(guó)神學(xué)家蒂利希說(shuō)過(guò)：“正如文化在實(shí)質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化?！保?4］宗教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)主義文化建設(shè)的組成部分，在教育、文學(xué)、藝術(shù)、出版、影視、旅游等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)和事業(yè)中，有著重要的地位和作用。高校思想政治課是構(gòu)筑校園文化和宗教文化的必要途徑，構(gòu)筑和諧校園文化應(yīng)首先從思想政治教育入手：①建設(shè)高質(zhì)量的高校思想政治教育網(wǎng)站，加大網(wǎng)絡(luò)思想政治教育和宗教知識(shí)的宣傳、利用與交流的力度；②組織專家開(kāi)發(fā)具有時(shí)代特點(diǎn)，有較強(qiáng)感染力、影響力、吸引力的高校思想政治教育軟件及宗教宣傳的影片，使學(xué)生在網(wǎng)上潛移默化地接受教育；③建立網(wǎng)上思想教育平臺(tái)，采取主動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，通過(guò)典型宣傳、熱點(diǎn)引導(dǎo)和輿論監(jiān)督等方式，寓教于樂(lè)，寓教于文，充分發(fā)揮隱形教育的作用。另外，依法創(chuàng)辦一些宗教院校，設(shè)置大學(xué)本科、研究生、博士生的學(xué)歷，為我國(guó)宗教事業(yè)培養(yǎng)自己的接班人。

3．回歸理性信仰

信仰不僅是一種思維方式，而且是一種生活方式。宗教情懷是信仰的一種表現(xiàn)形式，是人的一種精神歸宿和寄托。正確對(duì)待大學(xué)生信仰，是“發(fā)揮宗教在促進(jìn)和諧校園文化建設(shè)方面的積極作用”的重要組成部分。弗蘭克爾認(rèn)為“人的主要?jiǎng)訖C(jī)是要揭示出自己生存的意義”而人生的意義離不開(kāi)信仰。人能夠獻(xiàn)身于某一目的、某一理想或超越自身的力量是人追求生命過(guò)程中完善的表現(xiàn)?！保?］9大學(xué)生作為知識(shí)精英，將肩負(fù)奉獻(xiàn)祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的重要責(zé)任。對(duì)大學(xué)生宗教信仰加以合理引導(dǎo)，將有助于鞏固知識(shí)分子后備軍的力量。

4．嚴(yán)防境外邪教勢(shì)力對(duì)我國(guó)的滲透

當(dāng)今世界局勢(shì)并不太平，20世紀(jì)中葉以來(lái)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了現(xiàn)代迷信泛濫，邪教活動(dòng)猖獗的現(xiàn)象。與此同時(shí)，部分宗教為擴(kuò)大自己的影響，對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行滲透，試圖分化瓦解民族文化及宗教意識(shí)，使大學(xué)生成為西方強(qiáng)國(guó)的思想附庸。

①嚴(yán)厲打擊和堅(jiān)持懲治邪教，20世紀(jì)中葉以來(lái)，世界范圍的邪教盛行，美國(guó)宣揚(yáng)“信仰療法”的“科學(xué)教”；韓國(guó)被稱為“東方基督教”的“統(tǒng)一教”；以及我國(guó)安徽的“主神教”，等等，這些世俗迷信現(xiàn)象強(qiáng)化了民眾的迷信意識(shí)，是現(xiàn)代迷信傳播的溫床。因此應(yīng)當(dāng)警惕世俗迷信現(xiàn)象的蔓延滋長(zhǎng)。②抵制境外宗教勢(shì)力的滲透，以西方為首的國(guó)際社會(huì)將“宗教人權(quán)”“信仰自由”問(wèn)題，作為干涉中國(guó)內(nèi)政的借口，因此，我們要高度警惕和堅(jiān)決防范來(lái)自境外的“宗教滲透”。③調(diào)動(dòng)一切積極因素，使全體信教和不信教的人聯(lián)合起來(lái)，把他們的力量凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)，這是實(shí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

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