試論中古河?xùn)|裴氏與文學(xué)

梁 靜

(西安外國語大學(xué) 漢學(xué)院，陜西 西安 710061)

河?xùn)|裴氏產(chǎn)生于春秋時期，崛起于兩漢之際，發(fā)展并鼎盛于魏晉隋唐之時，是聲名顯赫的名門望族。涌現(xiàn)出眾多名宦，文武兼有，在不同歷史時期發(fā)揮著重要作用，因此，家族獲得了強大的政治優(yōu)勢。此外，作為歷史悠久、積淀深厚的衣冠大族，它在文化方面同樣具有優(yōu)勢，在漫長的發(fā)展過程中形成了特征鮮明的家族文化［1］。這些文化傳統(tǒng)為家族的綿延發(fā)展提供了必要條件，成為家族具有政治地位與社會威望的有力保障?？梢哉f，河?xùn)|裴氏所擁有的政治與文化優(yōu)勢，相得益彰，共同延續(xù)著家族的發(fā)展。不過，以往對于河?xùn)|裴氏的研究多集中在政治、歷史方面，文學(xué)方面的研究則以個案研究為主，而對家族整體的文學(xué)研究還很不充分。本文擬對河?xùn)|裴氏在文學(xué)方面的表現(xiàn)做簡單梳理，以期展示家族文學(xué)創(chuàng)作全貌，力求揭示家族文化與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，從而進一步完善并深化家族研究。

一 魏晉南北朝時期的河?xùn)|裴氏與文學(xué)

魏晉之際，河?xùn)|裴氏已經(jīng)發(fā)展成為高門望族，聲振海內(nèi):“初，裴、王二族盛于魏晉之世”［2］1052，且世人以“八裴方八王”［3］品藻，276，“郁為盛門”［4］卷833，4654，這充分說明裴氏人才輩出，并為后世的家族子弟樹立了典范。在此基礎(chǔ)上，裴氏家族成員大都好學(xué)，博覽墳籍，精通經(jīng)史，且知名于世。

裴秀，“少好學(xué)，有風(fēng)操，”且“博學(xué)強記”［2］1039;裴頠，“弘雅有遠識，博學(xué)稽古，自少知名”［2］1042;裴楷，“博涉群書”，“明悟有識量，弱冠知名”［2］1047-1048;裴松之，年八歲，就學(xué)通《論語》、《毛詩》，且“博覽墳 籍”［5］卷64，1698;裴 駿，“通涉經(jīng)史”［6］卷45，1020;裴延俊，“涉獵墳史”［6］卷69，1529;裴仲規(guī)，“少好經(jīng)史”［6］卷69，1533;裴佗，“少治《春秋杜氏》、《毛詩》、《周易》”［6］卷88，1906;裴寬，“博涉群書”［7］卷38，1397;裴讞之，“七歲便勤學(xué)，早知名”［7］卷38，1386;裴伯茂，“少有風(fēng)望，學(xué)涉群書”［7］卷38，1381;裴漢，“操尚弘雅，聰敏好學(xué)”［8］597-598。

這種嗜學(xué)、博學(xué)的風(fēng)習(xí)逐漸發(fā)展為家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且為文學(xué)人才的培育奠定了堅實基礎(chǔ)。隨著年齡的增長、學(xué)識的積累以及閱歷的增加，家族子弟具備了較高的文學(xué)素養(yǎng)，文學(xué)才能也逐漸顯現(xiàn)出來，個別成員亦能以文學(xué)著稱于世。如裴秀，“八歲能屬文”，且“無文不該”［2］1039;裴敬憲，“五言之作，獨擅于時，名聲甚重，后進咸共宗慕之”，而且朝賢于河梁賦詩言別時，“以敬憲為最”，其文“有清麗之美”［7］1375;裴莊伯，“有文才”，21 歲時，“上《神龜頌》，時人異之。文筆與敬憲相亞”［7］1367;裴佗，“以文學(xué)顯”［7］1383;裴澤，“頗有文學(xué)”［7］1378;裴伯茂，“文藻富贍”［7］1381，曾作《豁情賦》、《遷都賦》;裴景融，“篤學(xué)，好屬文……雖才不稱學(xué)，而緝綴無倦，文詞泛濫”［7］1382;裴讓之，“少好學(xué)，有文情”，被稱為“能賦詩，裴讓之”［7］1384;裴矩，“好學(xué)，頗愛文藻”［7］1387;裴漢，“每良辰美景，必招引時彥，宴賞留連，間以篇什”［8］597-598。不僅如此，根據(jù)史書著錄，創(chuàng)作成果頗豐:《裴秀集》3 卷;《裴楷集》2 卷;《裴頠集》9 卷;《裴邈集》2 卷;《裴松之集》30 卷;《裴骃集》6 卷;《裴昭明集》9 卷;《裴子野集》14 卷?？梢哉f，此時裴氏家族的文學(xué)特性初步顯示出來，并逐步形成代代相傳的家學(xué)傳統(tǒng)。

從現(xiàn)存作品來看，裴氏成員涉足的文學(xué)領(lǐng)域主要包括詩、文、賦、小說等。他們的文學(xué)創(chuàng)作基本上呈現(xiàn)出與時俱進的特點:無論是作品的體裁、題材，抑或是作品的風(fēng)格特點，基本能做到順應(yīng)時代潮流，隨時代文化演變而演變。當(dāng)然，裴氏家族文化傳統(tǒng)的影響亦不容忽視，它同樣深刻地影響著成員的文學(xué)創(chuàng)作?？梢姡瑫r代“共性”與家族“個性”的共生狀態(tài)構(gòu)成此時家族文學(xué)的特點。

在詩歌方面，家族成員的創(chuàng)作以五言為主，并注意吸取南北詩風(fēng)的特點，使作品風(fēng)格具有多樣性，代表人物是裴讓之。他雖身仕北朝，但曾往來于南方，受到南朝文學(xué)趣味的影響，因此，風(fēng)格兼具南北。《有所思》:“夢中雖暫見，及覺始知非。展轉(zhuǎn)不能寐，徙倚徒披衣。凄凄曉風(fēng)急，晻晻月光微。室空常達旦，所思終不歸?！保?］2261-2262作為南朝文人經(jīng)常創(chuàng)作的詩題，諸如王融、謝朓、吳均、沈約等都有詩作流傳，而此詩亦具有鮮明的南朝柔婉之風(fēng)，在注重渲染環(huán)境的同時，通過動作將思婦內(nèi)心幽微的情緒刻畫得非常細膩。

《從北征詩》:“沙漠胡塵起，關(guān)山烽燧驚?；释^武略，上將總神兵。高臺朔風(fēng)駛，絕野寒云生。匈奴定遠近，壯士欲橫行?！保?］2262

此詩帶有濃厚的北方豪放之氣，描述了軍隊出征時的情景，展現(xiàn)了將士同仇敵愾的決心以及必勝的信念。此種豪邁風(fēng)格的形成與其所處文化環(huán)境密切相關(guān)。北朝入主中原后，非常傾慕華夏文明，一方面向先進的中原文化學(xué)習(xí)以達到統(tǒng)治目的;另一方面，以居無定所為特征的游牧文化所造就的性格特點——剽悍、尚武、善戰(zhàn)，這樣的精神面貌深刻地影響著中原士大夫。對此，曹道衡先生曾指出:

南朝人大量地擬作《橫吹曲》如《出塞》、《入塞》等戰(zhàn)爭題材的詩……并未成為文學(xué)的主流。因為那些詩歌中所反映的邊塞生活是南方人所不可能親身經(jīng)歷的。因此他們也只能從《漢書》等古書中去找尋典故，湊合成篇，畢竟缺乏真實的生活體驗。但這些題材，到了北方人筆下就不同了。北朝的疆域和柔然、吐谷渾甚至西域的一些政權(quán)相連，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。有些北方文人曾隨軍到過邊塞，寫來就感到真切。同樣地，北朝由于許多種族的入居中原，和漢人雜居，互相影響，其文化和心理素質(zhì)，也會影響漢族人民。于是粗獷、剛健之氣，也不可避免地反映在文學(xué)作品中。［10］6

《公館宴酬南使徐陵詩》:“嵩山表京邑，鐘陵對江津。方域殊風(fēng)壤，分野各星辰。出境君圖事，尋盟我恤鄰。有材稱竹箭，無用忝絲綸。列樂歌鐘響，張旃玉帛陳。皇華徒受命，延譽本無因。韓宣將聘楚，申胥欲去秦。方期飲河朔，翻屬臥漳濱。禮酒盈三獻，賓筵盛八珍。歲稔鳴銅雀，兵戢坐金人。云來朝起蓋，日落晚推輪。異國猶兄弟，相知無舊新?！保?］2262通過題目可知，這是裴讓之奉命宴請使者徐陵時所作，并將宴請時的景象描繪得細致入微，風(fēng)格典正。特別是末句表現(xiàn)出真情實感，道出了分仕南北士大夫的共同心聲。

而裴子野的創(chuàng)作則與當(dāng)時文壇風(fēng)氣相背，具有鮮明的“家族特色”。雖身處“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”的南朝，但是他“為文典而速，不尚麗靡之詞。其制作多法古，與今文體異”［11］卷30，443，并領(lǐng)導(dǎo)“古體派”與以蕭綱為代表的“今體派”相抗衡，著《雕蟲論》批評當(dāng)時文風(fēng)的弊病——對藻飾的片面追求而失去為文之根本，主張為文要有助于政治教化。因此，他的詩質(zhì)樸無華，通俗易懂，且無堆砌辭藻、典故之感。

《詠雪》:“飄飄千里雪，倏忽渡龍沙。從云合且散，因風(fēng)卷復(fù)斜。拂草如連蝶，落樹似飛花。若贈離居者，折以代瑤華?！保?］1790作為一首詠物詩，詩人將雪花飄落時的每一個細節(jié)刻畫得細致入微，將雪花寫得形象生動，頗有情趣。

《答張真成皋》:“西方時未服，連年被甲兵。明君思將帥，方聽鼓擊聲。吾生委逸翮，撫劍起徂征。非將慕辛李，聊欲逞良平。出車既方軌，絕漠且模行。豈伊長纓擊，行見黃河清。雖令儒夫勇，念別猶有情。感子盈篇贈，握玩以為榮。跂子振凱歌，含毫未勒成?！保?］1790該詩抒發(fā)了傾慕征戰(zhàn)沙場、驍勇無敵的將帥的情感，希望自己也能夠帶兵出征，建立軍功，頗見氣勢，基調(diào)昂揚。

辭賦作為當(dāng)時文壇的主流文體，裴氏成員也積極進行創(chuàng)作，如裴莊伯《神龜賦》;裴伯茂《豁情賦》、《遷都賦》;裴景融《鄴都》、《晉都賦》;裴宣《懷田賦》;裴子野《寒夜賦》、《游華林園賦》、《臥疾賦》等。不過，傳世的僅有裴子野的作品以及裴伯茂《豁情賦序》。以裴子野的作品來看，《寒夜賦》在深夜寒冷清寂的環(huán)境中透露出對仕宦生涯的一絲厭倦;《游華林園賦》則將華林園的景致娓娓道來，并在結(jié)尾深化了游園帶給人的感受;《臥疾賦》則將自己身處病榻之時的內(nèi)心感受傳達出來，尤其是表達了因無法抗拒生命的衰老而帶來的理想失落之感。雖體制短小，但描寫細膩，情感真摯，尤其是注重在不同環(huán)境中不同生命體驗的真切表達，具有情景交融的藝術(shù)特點，與同時期抒情小賦的發(fā)展以及特點相一致:“這時的抒情小賦空前發(fā)達……多能情景相生，情與境會，具有較鮮明的形象性”。［12］212

就文章來說，裴氏成員的作品具有很強的實用性，大都為應(yīng)用文，且與時事政治密切相關(guān)。如裴秀有表章1 篇，書1 篇，序1 篇，奏事1 篇;裴子野有檄文、狀各1 篇，碑3 篇，論6 篇;裴延俊有疏1 篇;裴頠有表3 篇，疏5 篇，論3 篇等。之所以如此，應(yīng)與裴氏家族始終以政治作為人生價值的首要選擇與旨歸有關(guān)，家族子弟在博學(xué)通儒的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)了極高的政治熱情和強烈的淑世情懷。翻檢史書就不難發(fā)現(xiàn)，成員大都精通禮制，經(jīng)常參與國家朝儀制度的制訂。出于對國家社稷安危的考慮，他們上書獻言獻策，從而形成了文章政治性、實用性的特點。

正始以來，玄學(xué)興盛。與此同時，伴隨著清談之風(fēng)的盛行，品評人物成為清談的重要內(nèi)容之一。如果得到名士的品評，意味著聲譽大振，地位提高，仕途通達。因此，留下了許多關(guān)于人物品評的資料，而裴啟《語林》則成為重要的代表。該書主要記錄了從漢魏到兩晉著名人物的逸事，從思想、情趣、愛好等方面再現(xiàn)了士人的面貌，真實地反映了當(dāng)時士人的生存狀態(tài)，也為了解當(dāng)時社會生活提供了寶貴的資料。《世說新語·文學(xué)》載:“裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通”［3］145，充分說明其影響之大。同時，它也為后代志人小說的進一步發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

二 隋唐時期的河?xùn)|裴氏與文學(xué)

進入隋唐，河?xùn)|裴氏迎來了家族最鼎盛的時期，17 位宰相的出現(xiàn)就充分說明了這一事實。與此同時，身處文學(xué)創(chuàng)作繁榮的氛圍中，裴氏成員的文學(xué)才能得到進一步提高，不僅從事傳統(tǒng)詩文的創(chuàng)作，而且對新興的文體——詞曲、小說等表現(xiàn)出較高的創(chuàng)作熱情。此外，還積極參加文學(xué)活動，與同時代的文人彼此唱和或編纂詩集。當(dāng)然，家族形成的深厚學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)、良好的家風(fēng)家學(xué)以及文學(xué)傳統(tǒng)等依然延續(xù)下來，并深刻影響著家族文學(xué)創(chuàng)作。

在這一時期，裴氏家族成員繼承了優(yōu)良的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，依然延續(xù)著博學(xué)、嗜學(xué)的家風(fēng)。如裴政，“博聞強記”［13］卷66，1548;裴文舉，“少忠謹，涉獵經(jīng)史”［7］卷38，1404;裴遵慶，“自幼強 學(xué)，博涉載籍”［14］卷113，3355。而且，尤為擅長詩文，文名遠著，且成果頗豐。如裴耀卿，少聰敏，數(shù)歲即解屬文;裴潾，少篤學(xué)，工詩文;裴夷直，工詩，且有盛名;裴倩，頗有文才，“比興屬和，聲律鏗然”(權(quán)德輿《尚書度支郎中贈尚書左仆射正平節(jié)公裴公神道碑銘》)［15］卷500，5090;裴說，頗有詩名。據(jù)史書著錄:裴倩，文集10 卷、《湓城集》5 卷、《?；杓? 卷;裴均，《壽陽唱詠集》10 卷、《諸宮唱和集》20 卷;裴度，《汝洛集》1 卷、文集2 卷;《裴行儉集》20 卷;《裴夷直詩》1 卷;《裴說詩》1 卷。

唐代是詩的時代。詩歌的體裁、題材、風(fēng)格等都得到最大限度的開拓，而詩歌遂成為當(dāng)時眾多世家大族用力最勤、創(chuàng)獲最多的文體。裴氏家族亦不例外，其詩歌的總體成就大大超過了前代，具體表現(xiàn)在:第一，形成了陣容較為龐大的文學(xué)家群體，諸如裴漼、裴耀卿、裴迪、裴潾、裴夷直、裴說、裴度等;第二，體裁兼擅，如四言以及五言、七言近體詩;第三，題材內(nèi)容更加豐富，包括山水詩、贈答詩、詠懷詩、詠物詩等;第四，風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化，如裴迪“清新自然，有高情逸致”［16］314;裴度“質(zhì)直渾厚”［15］卷15，469;裴說“卓爾奇怪”［18］卷10，425。

究其原因，一方面與家族文學(xué)傳統(tǒng)、詩人自身經(jīng)歷、個性有關(guān)，另一方面則與時代文化環(huán)境有關(guān)。不僅如此，裴氏成員還通過與士人的交往，不斷提升自我的文學(xué)才能，拓展創(chuàng)作的空間，進而豐富了家族文學(xué)。如裴迪，曾隱居于終南山，并與王維、崔興宗、盧象、儲光羲等交游甚密。特別是當(dāng)王維得輞川別業(yè)后，常常與之交游，并彈琴賦詩，因此，他的思想情趣和詩歌風(fēng)格都深受王維的影響。他的代表作《輞川集》就是與王維互相唱和的結(jié)果，各賦二十首五言絕句，內(nèi)容、風(fēng)格、意境等極其相似，因而也成為盛唐時期田園山水詩派的重要詩人之一。再如裴說，與當(dāng)時著名詩人曹松、貫休、王貞白等友善，詩風(fēng)接近賈島、李洞，作詩尚“苦吟”:“為詩足奇思，非意表琢煉不舉筆”。［18］卷10，425

不僅如此，裴氏成員還積極參與文學(xué)活動:或是為他人編撰詩集，如裴耀卿編纂《崔液集》;或是編選文集，如裴潾，集歷代文章續(xù)梁昭明太子《文選》成30 卷，曰《大和通選》;或是與文人彼此唱和，互相切磋詩藝，如裴倩，曾與柳識、柳渾、蕭定、盧虛舟、李勛、袁高、元亙等交游，并相互唱和，唱和之作達九十六篇，后由其子裴均編為《海昏集》上下卷。

此外，文章的創(chuàng)作依然沿襲了此前的特點，寫作了大量的應(yīng)用文，諸如表、議、疏、奏、狀、判、制、序、銘、碑等。這些應(yīng)用性文字，不僅向我們展現(xiàn)出家族成員強烈的參政意識，而且體現(xiàn)出他們卓越的政治才能、豐富的政治經(jīng)驗、敏銳的洞察力，以及對國家社稷的赤膽忠心。這與裴氏作為典型的政治家族的特點相表里。

在從事傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作的同時，裴氏還積極嘗試詞曲、小說的創(chuàng)作，“在一定程度上反映了唐代后期文學(xué)世家之于新興文體的關(guān)注與兼容，以及承中有變、日趨多元的新態(tài)勢”。［19］184如裴諴，善談諧，與溫庭筠等友善，好作曲子詞，尤以《新添聲楊柳枝詞》為人傳誦，善用諧音詞，多寫男女私情，類似南朝民歌。裴铏，著有短篇小說集《傳奇》3 卷。其中，最著名的、最有影響力的當(dāng)屬《昆侖奴》、《聶隱娘》、《裴航》三篇小說。特別是《聶隱娘》，塑造了一位身帶仙俠二氣的女子形象，并且將其武藝與為人行事的機敏果斷、獨來獨往渲染得神乎其神，不但推動了后世武俠小說向描寫技擊方面發(fā)展，而且開創(chuàng)了將武俠小說與神仙道術(shù)融通合一的思路［16］568。近人汪辟疆在《唐人小說敘錄》中對其成就給予高度評價:“文奇事奇，藻麗之中，出以綿渺，則固一時巨手也”，且“文采典贍，擬諸皇甫枚、蘇鶚之倫，未能軒輊?！?/p>

此際，尤其值得一提的是，家族中出現(xiàn)了一位在文壇頗具影響力的人物——裴度。他曾歷仕唐代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗七朝，并且在憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝擔(dān)任宰相一職。執(zhí)政期間，他憑借敏銳的政治洞察力和出色的政治才能，取得了卓越的政治功績，因此獲得士人的尊重與推崇。此外，他還與中唐著名詩人關(guān)系密切，如白居易、劉禹錫、韓愈、張籍等。由于裴度的政治地位、聲望以及獎掖后進的人格境界，使其成為中唐詩人群體的核心人物，圍繞他展開了一系列詩文創(chuàng)作活動，并且留下大量唱和詩作。留守洛陽時，在綠野堂“與詩人白居易、劉禹錫酣宴終日，高歌放言，以詩酒琴書自樂，當(dāng)時名士，皆從之游”［14］卷170，1039。

作為一位政治家，裴度寫了不少文章，其中以奏疏碑銘為最多，且具有很強的政治實用性。這些文章充分展示了其政治思想，所言都能夠切中要害。正如《舊唐書》本傳所言:“勁正而言辯，尤長于政體，凡所陳諭，感動物情。自魏博使還，宣達稱旨，帝深嘉屬。”［14］卷170，4415

作為一位文學(xué)家，他的詩歌大都為抒情言志之作，語言自然流暢，情感隨文而出，沒有奇言怪語，并且多方面生動地展現(xiàn)了自我形象，特別是作為一名政治風(fēng)云人物的內(nèi)心情感世界。如《中書即事》表達了自己對朝廷的忠心，“葵藿”成為其人格操守的真實寫照;《太原題廳壁》將親身經(jīng)歷了宦海生涯的深刻體驗表露無遺;《傍水閑行》展現(xiàn)了暫時擺脫政務(wù)后的閑適、輕松;《涼風(fēng)亭睡覺》表現(xiàn)了作為普通人的生活情趣以及濃濃的親情。此外，其藝術(shù)技巧也相當(dāng)純熟:“飛鳧拂輕浪，綠柳暗回塘”(《春池泛舟聯(lián)句》)，“波紅分影入，風(fēng)好帶香來”、“滿地愁英落，緣堤惜棹回”(《薔薇花聯(lián)句》)中的“拂”、“暗”、“分”、“帶”、“愁”、“惜”等字眼，生動逼真地描寫景物。不僅如此，裴度還提倡自然地表達情感，語言要平易自然，明白曉暢，堅決反對語言的生澀怪僻。這些無疑奠定了其在家族中重要的文學(xué)地位。

總之，在這一時期，家族文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，形成比較繁榮的局面。特別是在唐代文學(xué)良好的生態(tài)環(huán)境中，裴氏成員的文學(xué)才能進一步提高，并積極參與相關(guān)的文學(xué)活動，努力通過外在的社會活動不斷充實、豐富家族文學(xué)。不過，家族自身的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)以及由此而形成的文學(xué)創(chuàng)作精神以及特色，同樣具有相對的獨立性與穩(wěn)定性，亦被繼承下來。

三 河?xùn)|裴氏的文學(xué)觀

筆者曾撰文指出，河?xùn)|裴氏始終將儒學(xué)作為整個家族安身立命的根本和家族文化的核心。雖然，某些成員受到時代學(xué)術(shù)思潮的影響，有的談玄，有的信佛，卻未動搖家族的根基。在此基礎(chǔ)上，家族成員形成了傳統(tǒng)的儒家詩教觀。

從現(xiàn)有資料看，裴子野《雕蟲論》是最早的家族文學(xué)理論宣言。作為齊梁時期“古體派”的代表人物，他尖銳地批判當(dāng)時文風(fēng)的弊病——片面追求藻飾:“人自藻飾，雕蟲之藝，盛于時矣?！保?0］575-576同時，他指出時人因尚“雕蟲之藝”而失去了為文的根本，且為亂世之征兆:“亂代之徵，文章匿而采”［20］575-576。在他看來，只有《詩經(jīng)》才是文學(xué)的典范:“既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉”［20］575-576，不僅展現(xiàn)了不同地域的風(fēng)俗，而且充分彰顯了君子之志，更為重要的是做到懲惡揚善，有助于政治教化。接著，他對后世文學(xué)做出了評價:“后之作者，思存枝葉，繁華蘊藻，用以自通。若悱惻芳芬，楚騷為之祖，磨漫容與，相如和其音。由是隨聲逐影之儔，棄指歸而無執(zhí)，賦詩歌頌，百帙五車，蔡應(yīng)等之俳優(yōu)，楊雄悔為童子，圣人不作，雅鄭誰分。其五言為家，則蘇李自出，曹劉偉其風(fēng)力，潘陸固其枝葉。爰及江左，稱彼顏謝，箴繡鞶帨，無取廟堂?！保?0］575-576他認為，從楚辭、漢賦、魏晉直至宋的詩賦，無不“繁華蘊藻”，片面追求華麗的辭藻、修辭的技巧，呈現(xiàn)出“興浮志弱”的弊病，背離了儒家詩教的傳統(tǒng)。該文雖不長，但批判嚴厲，言辭激切。

可見，裴子野一方面繼承了傳統(tǒng)的詩學(xué)觀念，從功利性著眼，強調(diào)文學(xué)的政治教化作用，而抹殺了詩歌作為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具備的獨特審美特性，這在魏晉時期文學(xué)走向自覺的時代，顯得極不合拍，甚至有些落后、保守;另一方面，我們還要承認他的認識具有強烈的現(xiàn)實批判意義，它切中了劉宋末年大明以后文壇存在的致命弱點，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時柔靡文風(fēng)起到了一定的作用，也因此具有一定的合理性。

到了唐代，裴度、裴延翰等也表達了類似的看法。

裴度在《寄李翱書》中表達了對文學(xué)的認識。首先，他對李翱《愍女碑》、《烈婦傳》等“激揚教義”的作品大加贊賞，并對其為文能以“六經(jīng)”為本的做法給予肯定:“若《愍女碑》、《烈婦傳》，可以激揚教義，煥于史氏;《鐘銘》謂以功伐名于器，非為立器為銘;《與弟正辭書》謂文非一藝。斯皆可謂救文之失，廣文之用也。甚善甚善。然仆之知弟也，未知其他，直以弟敏于學(xué)而好于文也，就《六經(jīng)》而正焉。……”之后，他對賈誼、董仲舒、劉向等“鋪陳帝王之道”、“發(fā)明經(jīng)術(shù)”、“窮極天人”的文章給予高度評價［15］卷538，5461。最后，他指出前代文學(xué)的共同之處:即“然皆不詭其詞而詞自麗;不異其理而理自新”，而且“奇言怪語，未之或有”，行文自然流暢，無甚雕琢，“意隨文而可見，事隨意而可行”［15］卷538，5461。在此，裴度提倡自然地表達情感，語言要平易自然，明白曉暢，堅決反對語言的生澀怪僻。接著，裴度進一步指出:

觀弟近日制作大旨，常以時世之文，多偶對儷句，屬綴風(fēng)云，羈束聲韻，為文之病甚矣。故以雄詞遠致，一以矯之。則是以文字為意也。且文者，圣人假之以達其心。達則已，理窮則已，非故高之、下之、詳之、略之也。……故文人之異，在氣格之高下，思致之淺深，不在其磔裂章句，隳廢聲韻也;人之異，在風(fēng)神之清濁，心志之通塞，不在于倒 置眉目，反易冠帶也?！?5］卷538，5461-5462

這段話充分表明，裴度對于李翱過分追求辭藻、講求聲律的做法是極不贊成的。他認為，形式只是用來表達思想內(nèi)容的，只要內(nèi)容表達清楚了，就不必對形式過分在意。同時，他指出文學(xué)作品的優(yōu)劣在乎創(chuàng)作者的精神境界、品格的高下，而不是在乎舞文弄墨，一味追求語言聲韻等形式方面，即“磔裂章句，隳廢聲韻”。

不僅如此，裴度對韓愈的“以文為戲”也表示了強烈不滿，認為有悖于“激揚教義”的精神:“近或聞諸儕類，云恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲?？梢雍?可矣乎!今之作者，不及則已;及之者當(dāng)大為防焉耳。”［15］卷538，5462

可見，裴度的文學(xué)觀雖有一定的合理性，即反對當(dāng)時一些古文家為了矯正駢體而一味求變求新，形成一種詭異文風(fēng)。但是，其文學(xué)觀的核心仍是重教化而輕藝術(shù):“他實際上否定了對文章藝術(shù)形式的講求，否定了對于文學(xué)語言的爐錘之功。他不是說，應(yīng)在精心錘煉的基礎(chǔ)上做到自然合度，明白流暢;而是說不必在表達上多下功夫，只須思想內(nèi)容正確，則說出便是。這反映出他輕視文章藝術(shù)的傾向?！保?1］574

裴延翰在《樊川文集后序》中表達了對文學(xué)的認識:

文章與政通，而風(fēng)俗以文移。在三代之道，以文與忠敬而隨之，是為理。其與運高下，探古作者之論，以屈原、宋玉、賈誼、司馬遷、司馬相如、楊雄、劉向、班固為世魁杰。然騷人之辭怨刺憤懟，雖援及君臣教化，而不能沾恰時論。相如、子云，環(huán)麗詭譎，諷多要寡，羨漫無歸，不見治亂。賈馬劉班，乘時若君之善否，直豁己臆，奮然以拯世扶物為任，纂緒造端，必不空言。言之所及，則君臣、禮樂、教化、賞罰，無不包焉。……故文中子曰：“言文而不及理，王道何從而興乎?”嘻! 所謂文章與政通，風(fēng)俗以文移，果于是。［22］卷93

我們看到，裴延翰也主張“文章與政通”，與裴子野提出的“勸美懲惡，王化本焉”的觀念一脈相承，強調(diào)文學(xué)的政治教化功用。就屈原、宋玉等楚辭體作家來說，雖然辭多有怨憤，與政治教化也有關(guān)，但卻無助于時論;就司馬相如、揚雄等辭賦大家來說，其辭華麗奇異，漫無邊際，卻不見國家治亂與否;就賈誼、司馬遷、劉向、班固等來說，以拯世濟物為己任，直抒胸臆，其辭言之有物，且專注于政治教化的多個方面。

總之，在家族文化的深刻影響下，裴氏成員強調(diào)文學(xué)的政治教化功用，而對其應(yīng)當(dāng)具備的形式美有所忽略甚至否定。從裴子野到裴度，再到裴延齡的遙相呼應(yīng)，則充分證明了以儒學(xué)作為家族文化核心所產(chǎn)生的巨大影響。

綜上所述，裴氏家族的文學(xué)創(chuàng)作，一方面深受家族文化傳統(tǒng)的影響，表現(xiàn)出鮮明的家族特色;另一方面深受時代文學(xué)發(fā)展的影響，文體演變、文學(xué)成就日趨多樣豐富。雖然，裴氏家族的文學(xué)成就不如那些大型、巨型文學(xué)世家，但是，它畢竟有著自身文學(xué)生命的發(fā)展歷程。對此，我們不能視而不見，而是要客觀地予以認識與評價。因為“對于每個特定文學(xué)世家而言，彼此都有興衰起伏的歷史，都有各自獨特的生命周期”。而對于以裴氏為研究對象的個體文學(xué)世家史的研究意義，則在于“可以為后續(xù)不同層序的文學(xué)世家研究提供了大量鮮活的經(jīng)典案例，更重要的是其作為四個層級的第一鏈接點，是整個文學(xué)世家史學(xué)術(shù)范式建構(gòu)的根基所在”［19］189。那么，在中國古代家族文學(xué)的發(fā)展史中，我們應(yīng)該給予裴氏一席之地，這也是情理之中的事。

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