資源利用行為的道德詮釋與資源話語的當(dāng)下轉(zhuǎn)換

熊小青

（贛南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

資源是資財(cái)?shù)膩碓?，是天然的?cái)源。自然資源是自然界中可供人們開發(fā)利用的物質(zhì)、能量和信息的總和。它以自然物質(zhì)形態(tài)及其方式滿足人的需要，是人類物質(zhì)生存的基礎(chǔ)。沒有自然資源，人類生存及其發(fā)展就失去了前提與基礎(chǔ)；沒有人類對自然資源的不斷開發(fā)利用，就不會有人類社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步。因此，資源利用始終有著人性的眷顧。當(dāng)資源變成了為人的有用物，成為了財(cái)富，資源也就成為了倫理話語的對象，資源倫理也成為理解人的資源行為的核心。

一、資源倫理始終是人的生存正當(dāng)性的道德詮釋

資源與人發(fā)生關(guān)系從而使資源變成對人的有用物，是通過“人對自然物的加工改造，對自然重新進(jìn)行調(diào)整，才使自然變成對人有用的東西?！盵1]這意味著人在人與資源關(guān)系中，人是主動者，人也由此成為了資源倫理的承載者、評價(jià)者。資源倫理是體現(xiàn)于資源行為中有關(guān)人生存好壞、有用沒用等的規(guī)定和判斷。盡管資源成為倫理客體承載人對資源的關(guān)愛，但其實(shí)質(zhì)仍是人與人的關(guān)系，即一種被資源“中介”了的人與人的關(guān)系。當(dāng)人以人的方式采摘第一個野果、折斷一根樹枝來滿足人的生存需要時，資源行為的倫理判斷就開始出現(xiàn)，只不過它僅屬于人類早期朦朧的道德意識。當(dāng)資源不斷被人類開發(fā)利用并使人的福利水平和生存能力得以提高時，資源的稀缺性開始彰顯出來。隨著開采工具的改進(jìn)，這一稀缺性更加凸顯，這時資源的節(jié)約乃至人的類生存取向的約束禁忌之規(guī)定開始出現(xiàn)。這個時期，節(jié)約資源主要基于生產(chǎn)力及人的認(rèn)識能力相對不足，從而無法得到更多資源以滿足人的更多生存需要而被提倡。這種體現(xiàn)了道德理性自覺的禁忌和約束主要通過人把資源作為人性化理解得以表現(xiàn)，比如春天不打鳥，開采資源前舉行各種隆重的宗教儀式等。這些人類樸素的、感性的資源倫理，成為旨在通過人對人行為的節(jié)制、約束來實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)為人的規(guī)范和理念，也充分反映人類在資源利用中的認(rèn)識及情感訴求。

人類對自然資源的倫理認(rèn)識很長時間都是建立在直觀、樸素的情感基礎(chǔ)上，這主要基于人們當(dāng)時認(rèn)識水平及改造加工能力不足。面對浩瀚的、無邊的自然界，人之渺小及自然資源之“取之不盡，用之不竭”的直感，使人產(chǎn)生了對自然界神秘性的認(rèn)識和對資源利用的泛生命化、泛人化理解。比如，東北居民進(jìn)山采集人參時的祭祀儀式，都江堰攔河放水祭祀活動等。這既反映了人在自然界面前的無奈或謙卑，也折射出人生存過程中充滿著對大自然恩賜的感激。

人類進(jìn)入近代社會后，隨著笛卡爾的主客二分，人是唯一主體，人之外的一切存在物成為“死”的質(zhì)料等觀念的確立，人們對傳統(tǒng)資源的認(rèn)識及觀念發(fā)生改變。自然包括資源成為了人的改造對象，成為了人對象化的承載體，即“死的”從而沒有生命的質(zhì)料；自然包括資源天然成為為人服務(wù)、被人改造的對象。文藝復(fù)興運(yùn)動從觀念上對人性的彰揚(yáng)及對人的自然欲望之合理的肯定，資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富并由此成為人類征服自然（資源）、創(chuàng)造財(cái)富行為的合理理念的基礎(chǔ)，最終也獲得了倫理上的肯定。隨著資本及其所衍生的財(cái)富取向，資源“祛魅化”更彰顯出它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然資源的財(cái)富化理解及其行動顯著加快，資源成就著財(cái)富，也成就著人的富足生活。近代科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)人們對資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識和開發(fā)，資源財(cái)富化認(rèn)識又進(jìn)一步提升了人們對資源的渴求和占有。人性所蘊(yùn)涵的生物性，即一種長期壓抑著的對物質(zhì)的感官享樂追求被釋放并被社會所認(rèn)同，通過資源而對財(cái)富的占有成為人的天然本性而獲得道德上的認(rèn)同。這種對人性的重新詮釋所形成的資源文化，導(dǎo)致了人們對資源魅化所形成的神秘感從而對資源利用所堅(jiān)信理念的徹底拋棄。人們對資源開發(fā)利用的合理性，被財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益及服從人的現(xiàn)世利益需要所詮釋，禁忌被“人類中心、人類利益”取代。資源財(cái)富化、經(jīng)濟(jì)化意味著：資源被人開發(fā)利用得越多，其倫理合理性就越獲得確證。因此，在為人利益前提下，資源倫理及其評判指向了人的需求滿足。資源開采越多，人類對資源利用越多，這當(dāng)中無論用何種方式和手段，都是合理的、正當(dāng)?shù)摹榇?，人類?yīng)該推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展，使人類對資源認(rèn)識和利用有著更多的工具和手段。用培根的話來說，人類應(yīng)該通過科學(xué)技術(shù)、實(shí)驗(yàn)去拷打自然，逼使自然說出秘密，使之更好地服務(wù)于人的生存和發(fā)展。此時資源情感就是經(jīng)濟(jì)財(cái)富情感，擁有資源就是擁有物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)人類將資源僅僅理解為一種為人（物欲的、個我化的）利用、服務(wù)于人的經(jīng)濟(jì)財(cái)富之時，資源爭奪、濫采、揮霍就成為必然。傳統(tǒng)倫理對于資源的那種節(jié)儉、節(jié)約、持續(xù)利用等注釋必然轉(zhuǎn)向占有、炫耀、奢侈的解讀，即一種功利主義、實(shí)用主義的物質(zhì)主義倫理解讀，并成為資源行為合理性確證的基礎(chǔ)。結(jié)果，一方面極大地推動了人類社會對自然界與人自身的認(rèn)識，加快了人類對自然界的改造步伐；另一方面，隨著人的地位的絕對化，人成為上帝，成為世界的主宰。人對資源的開采利用就是滿足現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)需要，即滿足一種現(xiàn)實(shí)的人對物的占有并以此顯現(xiàn)人的存在價(jià)值的需要，對資源的爭奪越來越激烈。

總之，人們總是從觀念上構(gòu)建起資源行為的正當(dāng)性，并通過這一正當(dāng)性辯護(hù)，引領(lǐng)人的資源行為以解決人生存發(fā)展中的困境。就此而言，以往的資源行為及資源倫理對于當(dāng)時人們的生存發(fā)展，都具有合理性和正當(dāng)性。這也構(gòu)成道德的時代性與相對性。人作為資源的認(rèn)識者、利用者和價(jià)值發(fā)現(xiàn)者，可以在不同時期基于人的生存需要作出價(jià)值和道德辯護(hù)。人類的資源利用史，也是資源行為的道德辯護(hù)史，它們都以當(dāng)時人的生存需要為前提而證實(shí)了人的資源行為的合理性，實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)。

二、資源行為的道德性根據(jù)與內(nèi)涵

資源行為的道德詮釋即資源行為正當(dāng)性判斷，體現(xiàn)著人對人在多大程度上以符合人的真實(shí)需要，即一種基于人的持續(xù)存在所進(jìn)行的一種探索。而這一資源行為正當(dāng)性判斷，既來源于人自身，也來源于資源，即資源自身客觀性及其內(nèi)在規(guī)律。這二者構(gòu)成了資源行為正當(dāng)性即資源倫理的內(nèi)在根據(jù)。人的需要構(gòu)成了價(jià)值判斷的主體標(biāo)準(zhǔn)。石油對于還未認(rèn)識石油的古代人而言，顯然是沒有用的；盡管《夢溪筆談》已經(jīng)有了對石油的記載，但僅僅是對石油及其可燃現(xiàn)象作了描述。到了工業(yè)革命以后，石油卻成為了工業(yè)的血液?，F(xiàn)代社會對石油是高度依賴的，因此對石油的開采利用甚至爭奪，都賦予了道德正當(dāng)性；付出環(huán)境甚至哪怕付出生命，相比于石油獲得都是正當(dāng)合理的。事實(shí)上，任何需要都必須建立在需要滿足對象的客觀性基礎(chǔ)上。資源（品性、質(zhì)量等）尤其是不可再生資源不會因人的需要而改變（包括總儲量）其內(nèi)在規(guī)律。自然意義的資源是自然界的一部分，它是自然界在長期演變過程中通過化學(xué)、物理及其生物過程而形成的客觀實(shí)在。它的存在就它本身及其自然界而言，無所謂好與不好之分。自然資源包括生態(tài)資源與非生態(tài)資源。生態(tài)資源主要來源于生態(tài)系統(tǒng)或生物圈（生物圈、水圈和土壤圈）的共同作用，它必然按照其自身規(guī)律發(fā)生彼此間的作用并以自然而然的方式存在。同樣，非生態(tài)資源來源于非生態(tài)系統(tǒng)或非生物圈（巖石圈、大氣圈），它始終以一種物理、化學(xué)變化方式發(fā)生著自身變化并存在。正是這種客觀性、實(shí)在性，使得人的資源行為——一種資源財(cái)富化行為就有了邊界，從而有了體現(xiàn)道德意蘊(yùn)的禁忌。

因此，人與自然的關(guān)系及人對資源的認(rèn)識直接影響人們的資源倫理行為。在人與自然關(guān)系的認(rèn)識中，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了人類中心主義和非人類中心主義。非人類中心主義者主要是通過賦予非人類存在物以主體性，認(rèn)為非人存在物同樣存在內(nèi)在價(jià)值，意圖以此來實(shí)現(xiàn)對資源愛護(hù)和節(jié)減行為的辯護(hù)。人類中心主義則認(rèn)為，人是目的，非人存在物的價(jià)值因它與人的關(guān)系并被人所認(rèn)識而被決定，因而人是資源價(jià)值的主體和決定者，人對資源的任何行為都具有正當(dāng)性。由此自然會得出，其它非人存在物的存在是基于人的需要而存在。于是，我們自然可以類推出，老鼠是為了貓，吃草動物是為了吃肉動物存在而存在?！柏埍粍?chuàng)造出來就是為了吃老鼠”這一恩格斯諷刺神學(xué)目的論的名言已經(jīng)揭示了這一推想的荒謬。事實(shí)上，正如達(dá)爾文所說，沒有任何一種物種的存在是為了另一物種的存在而存在。人之所以能夠超越于人自身而把對人的關(guān)心和愛給予所有人甚至人以外的物種，是因?yàn)槿耸沁^道德生活的，人是道德的存在。而人的道德性從其根本上說，仍然是為著人的利益及人與人之間的和諧。傳統(tǒng)道德給予非人存在物以關(guān)懷，就是人們認(rèn)識到非人存在物是人存在的條件，盡管當(dāng)時人的認(rèn)識水平不高，仍然習(xí)慣于以人性看待物性，以人之感來賦予物之感，把一切存在物看成是生命存在。但是這當(dāng)中非常重要的是，人們憑借直觀的生命感受，理解到了人的生存就是人與這些存在物之間的物質(zhì)交換的過程，這些存在物的狀況直接影響甚至決定了人的生存狀況。因此，對自然及其存在物的道德從根本上仍然是對人自身的道德，對資源的珍惜、愛護(hù)歸其根源還是對人自身的愛護(hù)尤其是對人的持續(xù)存在的責(zé)任。

事實(shí)上，資源成為人的現(xiàn)實(shí)生存條件，自然資源構(gòu)成了人類文明的基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)勞動與經(jīng)濟(jì)活動的條件、對象和結(jié)果?！耙?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富，使用價(jià)值世界只是由自然物質(zhì)構(gòu)成的，這些自然物質(zhì)通過勞動改變了形態(tài)?！盵2]資源既是自然物，也是人的勞動產(chǎn)物，它反映著人與自然之間的物質(zhì)交換。資源從自在物質(zhì)變成為人物質(zhì)，從客觀存在變成人的需要和意志的物質(zhì)存在。此時，資源就成為了人生存的直接現(xiàn)實(shí)物，成為人以類生存的一部分。類生存物，意味著在資源總量一定時，人應(yīng)該從人作為類存在的人來利用消費(fèi)資源。因此，對資源的節(jié)約、節(jié)減就體現(xiàn)了當(dāng)下人的存在及其對未來人存在的利他倫理內(nèi)涵。也就是說，通過節(jié)約資源，讓更多的人獲得和享用資源。這里，資源倫理不僅體現(xiàn)人的代內(nèi)之間，而且還體現(xiàn)代際之間，即從人類的存在來理解人利用和消費(fèi)資源。這樣，資源這一人類公有財(cái)富就能更加有效地實(shí)現(xiàn)人類的共同存在與持續(xù)。這便成為了當(dāng)今時代的資源倫理問題。也就是說，當(dāng)下的資源倫理問題，即對資源的節(jié)省節(jié)約、有效利用問題本質(zhì)上指向人類自身，表現(xiàn)形式上卻反映了資源倫理從規(guī)范人與人關(guān)系的社會領(lǐng)域向規(guī)范人與自然關(guān)系的生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域延伸，從當(dāng)下生存的人及其人際關(guān)系向未來的子孫后代生存利益延展。當(dāng)?shù)赖乱砸?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值主張來約束、影響人們的行為，引領(lǐng)人的內(nèi)心向善之時，資源倫理就以人們開采利用資源的標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值訴求表現(xiàn)出來，人們也借此調(diào)節(jié)資源利用的行為并獲得更多的合理性明證。

因此，資源行為的正當(dāng)性包涵著現(xiàn)實(shí)的人及對自身需求正確理解的基本維度。人類意義上的人或者人的真實(shí)需要是資源倫理的基本內(nèi)涵。人是類性、群體性和個體性統(tǒng)一的存在體，人的資源行為的合理性必然體現(xiàn)了類性、群體性和個體性的統(tǒng)一。資源倫理意義的資源本為人類共有，而現(xiàn)實(shí)上卻被國家地區(qū)所分割、控制并成為部分人所有，這就構(gòu)成當(dāng)今世界資源分配公正的倫理問題；資源總量有限致使人類圍繞資源進(jìn)行的爭奪問題；資源開采所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題等。這些問題的根源在于人類的資源行為缺乏類性、群體性引領(lǐng)，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人的物質(zhì)需要的唯我化、個我性，及對物質(zhì)的過度崇拜和追求。因此，資源倫理根本上是類性引領(lǐng)下的群體性、個體性的道德展現(xiàn)，是對個我和群我物欲的規(guī)范。因此，人的類存在即人作為類存在物之續(xù)存成為資源倫理的終極目的，也構(gòu)成了資源危機(jī)遇境下規(guī)范人的資源行為的道德依據(jù)。

人類意義的資源行為，對于資源日益成為人類生存和發(fā)展瓶頸的今天，具有十分重要的價(jià)值引領(lǐng)意義。伴隨工業(yè)革命以來，一方面由于人類需求的不斷增加導(dǎo)致不可再生資源的缺乏，另一方面可再生資源的再生速度無法滿足人們?nèi)找媾蛎浀挠?，結(jié)果是資源危機(jī)更加尖銳。基于人類持續(xù)存在意義的資源行為，必須在資源利用、開采上作出適合人的類存在的調(diào)整和限制，從而顯示其道德性、正當(dāng)性。這主要表現(xiàn)在：（1）充分認(rèn)識到自然資源的有限性、稀缺性，任何對資源的揮霍浪費(fèi)都是不利于人類持續(xù)存在和發(fā)展；（2）資源消費(fèi)決定資源需求，也影響資源利用的效益，資源消費(fèi)的合理性前提應(yīng)該由人類可持續(xù)發(fā)展來決定；（3）資源是整個自然界的有機(jī)組成部分，任何資源的利用、開采，都應(yīng)以不破壞自然界整體，尤其是依附資源所形成的生態(tài)環(huán)境為前提；（4）當(dāng)代人應(yīng)該承擔(dān)其資源保護(hù)的責(zé)任，這不僅因?yàn)楫?dāng)代人掌握日益強(qiáng)大的技術(shù)力量足以創(chuàng)造更多資源需求從而加速資源危機(jī)，而且還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的資源爭奪還在不斷加深資源危機(jī)。化解資源危機(jī)是人類共同的責(zé)任，全人類的共同參與和踐行，將成為人類基本的資源倫理原則。

三、資源倫理話語的人的類生存轉(zhuǎn)換之實(shí)現(xiàn)

從人的類生存確立起當(dāng)今資源倫理的立足點(diǎn)和根據(jù)，建構(gòu)新的倫理規(guī)范來約束人的資源行為，成為人類的共識。但是如何把這種類存在意義的資源倫理變成人們資源行為的基本價(jià)值及行為準(zhǔn)則呢？“可持續(xù)地利用自然資源”無疑成為資源類生存意義規(guī)范的高度概括。聯(lián)合國環(huán)境大會提出“可持續(xù)發(fā)展”，指出不僅我們“只有一個地球”，而且我們及其子孫后代“要世世代代生活下去”；要求我們的發(fā)展“既要滿足當(dāng)代人的生存發(fā)展”，但“又不能因?yàn)楫?dāng)代人的生存發(fā)展而剝奪后代人生存發(fā)展的權(quán)利”，等等?？沙掷m(xù)利用資源作為可持續(xù)發(fā)展的具體化，是人際（包括代內(nèi)和代際）、國際和種際（物種之間以人與非人之間）關(guān)系在資源層面的一種新的理念和文化建構(gòu)?？沙掷m(xù)利用資源作為資源行為的基本價(jià)值取向、基本理念和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在資源價(jià)值多樣性及其實(shí)現(xiàn)上，即通過摒棄資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的至上性、唯一性，實(shí)現(xiàn)資源多樣性價(jià)值活動中，資源的人的類生存意義也得到體現(xiàn)。

資源是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值總是最先被人所認(rèn)識和利用，也構(gòu)成人的生存發(fā)展中最敏感因素。資源直接服務(wù)于人的生活，構(gòu)成人的物質(zhì)生存條件，因而極易被人所捕捉、所感受。事實(shí)上，資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的凸顯，更重要的原因在于它能直接構(gòu)成物質(zhì)財(cái)富。隨著人類交往尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對資源的需求由消費(fèi)價(jià)值轉(zhuǎn)向交換價(jià)值，此時資源就代表著財(cái)富和資本。

然而，資源作為自然界的一部分，是整個自然界生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分并參與到系統(tǒng)運(yùn)動中，因此資源利用體現(xiàn)著生態(tài)價(jià)值。也就是說，資源利用中蘊(yùn)含著生態(tài)效益，比如植樹造林直接體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還具有防護(hù)、減災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源、改善區(qū)域氣候等價(jià)值；與此相反，為著經(jīng)濟(jì)利益而大肆砍伐森林，將導(dǎo)致區(qū)域土地荒漠化、氣候反常等自然災(zāi)害。近幾年，大肆開采礦產(chǎn)，導(dǎo)致各種地質(zhì)災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)害頻發(fā)，就是資源利用時生態(tài)價(jià)值破壞或損益的例證。同樣，隨著人類社會發(fā)展，資源利用有了更多的社會價(jià)值，包括滿足人們生存發(fā)展的精神需求。

生態(tài)價(jià)值、社會價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一于資源利用的整體之中。這就意味著資源及其利用在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值當(dāng)中存在著矛盾。一片森林，當(dāng)它充當(dāng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值時就有可能犧牲生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值；一些不可再生資源的開采可能導(dǎo)致這一區(qū)域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變從而影響其生態(tài)環(huán)境；反之，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)。更為深層次的問題是，在商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)社會中，經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)權(quán)化是普遍共識，資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值由于產(chǎn)權(quán)化而成為特殊主體的利益并得到固化，而生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值由于體現(xiàn)為公共性和社會性而被“拱便車”。這在另一方面也很好地注釋了資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值何以不斷被凸現(xiàn)，生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值何以被忽視。在資本化社會中，資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值必然受到資本的追逐而得到更多釋放；而作為公共利益的社會價(jià)值、生態(tài)價(jià)值只有在生態(tài)危機(jī)威脅到公眾利益時才有釋放的可能。

人類生存需要資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是人類物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)；但人類也需要資源的生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，生態(tài)價(jià)值、社會價(jià)值歸其根也是一種物質(zhì)價(jià)值。資源的稀缺性使生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值也能以數(shù)量化形式表征其存在的必要性。就資源的生態(tài)功能而言，美國科學(xué)家R.·Costan等人的研究（1997）認(rèn)為，全球森林每年能形成的生態(tài)效益的價(jià)值為33萬億美元，接近全球年GNP（18萬億）的兩倍；日本林業(yè)廳估算1972年全日本森林提供的生態(tài)功能價(jià)值以等效物的方式進(jìn)行計(jì)算，相當(dāng)于日本該年的經(jīng)濟(jì)預(yù)算（12.82萬億日元）；同樣，我國長江流域1997年大洪水造成的損失達(dá)3 000億人民幣，在這當(dāng)中有相當(dāng)部分是上游森林被人為破壞所致。這些數(shù)據(jù)盡管都值得商榷，但無疑反映了生態(tài)價(jià)值相比于現(xiàn)時的經(jīng)濟(jì)利益要大得多的事實(shí)。

因此，資源行為人們需要在關(guān)注資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時，更加關(guān)注資源生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值。這是因?yàn)樯鷳B(tài)和社會價(jià)值將引導(dǎo)人類生存由物質(zhì)滿足向精神滿足、生存質(zhì)量轉(zhuǎn)變。人之所以成為人，就在于人不僅是物質(zhì)存在，更為重要的是精神追求者；人生存的意義更應(yīng)該從內(nèi)心的完美、精神世界的充實(shí)、人際關(guān)系的和諧及生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美等諸多領(lǐng)域來體現(xiàn)。當(dāng)今世界的資本化所導(dǎo)致的一個最大問題就是把人的存在引向了物質(zhì)主義，認(rèn)為人的存在價(jià)值就是擁有更多的物質(zhì)財(cái)富，其結(jié)果必然是人們對資源的掠奪和揮霍，造成資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會發(fā)展的不可持續(xù)，以至最后人類意義上的人的生存都成了問題。這顯然違背人作為類存在的本性。資源的生態(tài)與社會價(jià)值所包涵著的自然與美的諧和統(tǒng)一，恰恰構(gòu)成了人之為人和人的類生存的基礎(chǔ)和前提。這是近代主客二分、人類中心主義和科技主義等理念主宰下，人類對資源和自然認(rèn)識所缺乏的。有了這一認(rèn)識，資源行為中的自大狂妄、貪欲掠奪就會受到道德的抑制，人就可能按照如馬克思認(rèn)為的“人的全面而自由地發(fā)展”及“美的法則”來進(jìn)行資源活動，并在資源的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會等價(jià)值的統(tǒng)一中，確立一種最適合人的類生存意義的資源行為。這樣，一種體現(xiàn)時代需求的資源利用倫理即體現(xiàn)類生存意義的理性規(guī)范，就能被現(xiàn)實(shí)地成為人的資源行為的律令了。

總之，自然資源利用的倫理拷問，標(biāo)志著人類的進(jìn)步，意味著人類在不斷明證其存在的同時，更加理性地認(rèn)識人類應(yīng)該怎樣存在，如何存在。盡管目前的倫理拷問還帶有更多的應(yīng)時之策，但鑒于資源危機(jī)將伴隨人類發(fā)展的整個過程，這一拷問就成為人類倫理自救的序幕。

[1]馬麗.倫理話語轉(zhuǎn)換和生態(tài)環(huán)境倫理中的資源概念[J].哲學(xué)研究，2004，（1）.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.161.