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    文化與科技融合下的青少年媒介素養(yǎng)教育

    2014-04-04 04:30:22姚園園
    關(guān)鍵詞:新生代媒介青少年

    丁 未,姚園園

    (深圳大學(xué)傳播學(xué)院,廣東 深圳 518060)

    當(dāng)今時(shí)代,以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化為基礎(chǔ)的媒介技術(shù)革命對(duì)文化進(jìn)行了全面的滲透、吸納、創(chuàng)新和改造,從根本上改變了傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)、欣賞和傳播模式。這一切對(duì)數(shù)字化新生代①的影響尤為深刻:一方面是他們的社交、娛樂、學(xué)習(xí)的方式已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化;另一方面,目前基于個(gè)體的、人人可以分享并參與文化生產(chǎn)和傳播的新技術(shù)平臺(tái),為他們的文化創(chuàng)新潛力提供了前所未有的廣闊前景。然而,科技崇拜帶來的文化價(jià)值觀的迷失和道德觀的失范也成了一個(gè)日益嚴(yán)重的社會(huì)問題,青少年新的媒體素養(yǎng)教育迫在眉睫。

    一、技術(shù)達(dá)人與文化創(chuàng)新

    在文化與科技融合的背景下,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“網(wǎng)絡(luò)媒體”和以手機(jī)為代表的“移動(dòng)媒體”的擴(kuò)散,打破了原有媒介文化形態(tài),推進(jìn)了文化的創(chuàng)新與變遷。新媒體技術(shù)造就了全新的文化空間,成為推動(dòng)文化發(fā)展最有力的元素。

    現(xiàn)如今,我國青少年(尤其是城市青少年)從小生活在由網(wǎng)絡(luò)新媒體構(gòu)成的媒介生態(tài)中,電腦、手機(jī)、上網(wǎng)本、數(shù)字化閱讀器等信息終端,以及各種具有社交、娛樂、分享等功能的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和客戶端應(yīng)用(APP)已經(jīng)全面滲透到他們?nèi)粘=挥选⒂螒蚝蛯W(xué)習(xí)之中。2012年第六次未成年人②互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用狀況調(diào)查報(bào)告顯示,中國未成年人使用網(wǎng)絡(luò)的比例高達(dá)96.8%,近八成未成年人每周至少上網(wǎng)一次,聽音樂、玩游戲和查資料是其上網(wǎng)的主要內(nèi)容,其次是看視頻、聊天、看新聞、更新博客、空間或相冊(cè)等,他們中有86.6%的人主要通過QQ與朋友在線交往,61.6%的人使用微博,而11.8%的人將微信作為其主要的網(wǎng)絡(luò)社交工具[1]??梢哉f,他們的世界自由地游弋在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間,其日常生活與科技高度交融。

    數(shù)字化新生代更樂于接受變化(如新思想、新技術(shù)),求知欲強(qiáng),也更渴望挑戰(zhàn)陳規(guī)、改變現(xiàn)狀[2]。他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的掌握能力強(qiáng)、適應(yīng)快,并且善于利用新媒體平臺(tái)表現(xiàn)自我。日常生活中,他們大多熟練掌握文本、圖像、聲音、視頻等獲取、加工、存儲(chǔ)、傳輸、使用與處理,堪稱“技術(shù)達(dá)人”。在一個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”、“人人都是生活的導(dǎo)演”的時(shí)代,數(shù)字化新生代在“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”(UGC)的時(shí)代找到了一個(gè)自我表達(dá)的舞臺(tái)。

    數(shù)字化新生代在網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)上形成了自己的亞文化現(xiàn)象?!扒嗄陙單幕鳛楸换ヂ?lián)網(wǎng)率先激活的文化類型,已借助新媒介全方位啟動(dòng)了自身的文化建設(shè),并且情不自禁地成為文化與技術(shù)深度聯(lián)姻的實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品?!盵3]具體表現(xiàn)在:

    (一)新的文化生產(chǎn)、傳播方式促成了青少年文化的自主性與創(chuàng)造性

    新媒體技術(shù)最大的特征在于權(quán)力的扁平化,使一個(gè)文化生產(chǎn)的平權(quán)時(shí)代成為可能。與此同時(shí),隨著QQ、微信等即時(shí)通訊工具和人人、微博等分享平臺(tái)的流行,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的聚合、分享、互動(dòng)等功能,使文化傳播模式產(chǎn)生了從過去的被動(dòng)接收型轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦幕?dòng)分享型。文化生產(chǎn)與傳播模式的顛覆性變革,使新生代的自主性和平等意識(shí)得到了前所未有的張揚(yáng);建立在新媒體基礎(chǔ)上的文化生產(chǎn)和傳播模式完全打破了文化的壟斷,達(dá)到了真正的人人時(shí)代,這是產(chǎn)生豐富的亞文化的基本機(jī)制和豐厚土壤。

    新媒體技術(shù)令青少年以強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)和主體意識(shí)創(chuàng)造自己的亞文化,并使之朝著多元化方向發(fā)展——數(shù)字化新生代在新媒體技術(shù)平臺(tái)上創(chuàng)造出了豐富的“御宅文化”、“粉絲文化”、“游戲文化”、“搜索文化”、“拍客文化”以及“COSPALY 文化”等,有如萬花筒般層出不窮。亞文化的創(chuàng)造性有時(shí)是以對(duì)正統(tǒng)和主流文化、權(quán)力的反叛形式出現(xiàn)的。如網(wǎng)絡(luò)流行的惡搞文化就是通過戲仿、拼貼、夸張等手法對(duì)經(jīng)典、權(quán)威等人或事物進(jìn)行解構(gòu)、重組、顛覆,以達(dá)到搞笑、滑稽等目的的文化現(xiàn)象[4]?!耙孕旅襟w的數(shù)字化技術(shù)為依托的惡搞青年亞文化盡顯青年個(gè)性、呈現(xiàn)風(fēng)格的多樣化,并帶有強(qiáng)烈的主體意識(shí)”[5]?!岸鸥苊Α毕盗袗焊銏D片就是數(shù)字化新生代利用微博這一新媒體平臺(tái)不斷地“曬”創(chuàng)意、“刷”點(diǎn)擊量而制造的一次語言狂歡?!霸谖⒉﹫?chǎng)域的表演欲與分享欲的雙重裹挾之下,惡搞參與者實(shí)質(zhì)上推動(dòng)了一場(chǎng)關(guān)于智力、技藝、幽默感的文化比拼”[6]?!岸鸥苊Α笔窃诔翋灥闹袊逃w制下開出的一朵奇葩,它在網(wǎng)絡(luò)上的走紅顯示了青少年潛藏著無窮的想象力和創(chuàng)造力。

    (二)網(wǎng)絡(luò)新媒體為青少年提供了新的自我表達(dá)空間,他們的社會(huì)化過程與虛擬空間的文化創(chuàng)作、自我表達(dá)交織在一起

    在我們對(duì)大量網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇的觀察中,發(fā)現(xiàn)數(shù)字化新生代有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲和自我意識(shí),形成了大量的網(wǎng)絡(luò)流行語和一系列亞文化迷群,如“同人漫畫”、“耽美文學(xué)”、“森女系”等新生代粉絲迷群,通過自身獨(dú)特的文化符號(hào)表征和多媒體技術(shù)平臺(tái),彰顯自我并善于傳播自我,這是數(shù)字化新生代一種全新的社會(huì)化過程。

    事實(shí)上,如約翰·費(fèi)斯克所說,迷一族不是精神錯(cuò)亂的或孤獨(dú)的,他們的感受和認(rèn)同在身份的生產(chǎn)性建構(gòu)中占據(jù)著重要的地位,著迷是一種參與式的、創(chuàng)造性的、尋找快樂的行為[7]。鄧惟佳在《迷與迷群:媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)》一書中探討了中國的美劇迷如何利用多種網(wǎng)絡(luò)資源和發(fā)布平臺(tái),以創(chuàng)造性的文化生產(chǎn)活動(dòng)在虛擬空間完成了自我呈現(xiàn)與延伸,讓網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)虛擬的“后臺(tái)”彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活“前臺(tái)”的缺憾,使得“真實(shí)我”和“理想我”得以統(tǒng)一。他們通過創(chuàng)辦美劇雜志和電臺(tái),扮演現(xiàn)實(shí)生活中從未嘗試過的“雜志編輯”和“電臺(tái)DJ”,實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想;以“論壇版主”、“意見領(lǐng)袖”等角色實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同建構(gòu)[8]。應(yīng)該說,網(wǎng)絡(luò)迷群對(duì)青少年的身份建構(gòu)與社會(huì)參與方面的作用,需要我們放棄以往的陳見,重新對(duì)其加以審視。

    (三)數(shù)字化新生代的文化行為模式轉(zhuǎn)型,可能蘊(yùn)含著新的變革力量

    在新媒體技術(shù)下成長起來的新生代對(duì)娛樂性、游戲型文化產(chǎn)品十分依戀,他們的文化消費(fèi)的符號(hào)形態(tài)和趣味、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式發(fā)生了巨大的變化,從中也激發(fā)了文化符號(hào)的視聽新體驗(yàn)。他們所沉浸其中的游戲化、視頻化和動(dòng)漫化的虛擬世界,被稱為“二次元”世界?!岸卧菄@動(dòng)漫、視覺、游戲、影音和偶像等在內(nèi)的興趣點(diǎn)聚集大量?jī)?nèi)容,形成有序的文化生產(chǎn)和消費(fèi)機(jī)制、人際關(guān)系和游戲規(guī)則,并由此構(gòu)建年輕人專屬的社會(huì)空間”[9]。這種“二次元”世界與印刷文化以文字、邏輯構(gòu)成的理性世界有著本質(zhì)上的差異,它在極大地延伸了新生代感官世界的同時(shí),也創(chuàng)造出完全不同于以往的充滿感性和幻想的虛擬世界。

    表面上看,“二次元”世界追求的是視聽享受的狂歡、肆意與放縱,但虛擬空間的體驗(yàn)可能并非如對(duì)此持有偏見的教育工作者和家長認(rèn)為的完全是一種無聊、消磨意志的行為,它可能在未來產(chǎn)生積極的改變現(xiàn)實(shí)世界的力量。在這方面,美國著名未來學(xué)家、游戲研發(fā)總監(jiān)簡(jiǎn)·麥戈尼格爾在《游戲改變世界》一書中首次探索了游戲和玩家的力量,徹底顛覆了普通人對(duì)游戲的認(rèn)知和理解。在她的眼中,游戲不是讓人自閉、上癮、喪失活力的毒品,游戲所蘊(yùn)含的全心投入、樂觀積極、渴望成功的英雄主義情結(jié),尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人人參與的協(xié)同、合作力量,可以成為解決現(xiàn)實(shí)問題,改善生活質(zhì)量,創(chuàng)造美好未來的利器。盡管這看起來有點(diǎn)過于樂觀,但她用親身體驗(yàn)和參與設(shè)計(jì)的幾款游戲雄辯地說明了游戲所蘊(yùn)含的改變世界的可能性[10]。

    總之,在新媒體環(huán)境下,發(fā)達(dá)的科技激活了青年亞文化,改變了原有的文化循環(huán),促進(jìn)文化產(chǎn)生新的質(zhì)變。

    二、技術(shù)迷戀與文化迷失

    文化與科技的融合并不是技術(shù)理性與人文精神的割裂,科技發(fā)展本身不是目的,科技激發(fā)的是文化的繁榮和文化自信,是以人為本的更加美好的生活。因此,文化與科技的融合是為了達(dá)到人類更高層次的精神文明和生態(tài)文明。從這一意義上看,目前數(shù)字化新生代對(duì)技術(shù)的虛幻與在文化上的迷失現(xiàn)象值得我們高度重視。

    現(xiàn)如今,數(shù)字化新生代對(duì)電子技術(shù)和設(shè)備高度依賴,個(gè)人電腦、智能手機(jī)、上網(wǎng)本(如IPAD)、電子閱讀器……可謂只要醒著,“機(jī)”不離身。但與此同時(shí),他們對(duì)科技時(shí)代的文化體驗(yàn)卻出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。新媒介在信息傳播之外,也作為娛樂消遣、社交服務(wù)工具,其社會(huì)屬性讓很多自制力弱的網(wǎng)民沉溺其中不能自拔,特別是青少年,出現(xiàn)了病態(tài)化的 “新媒介依賴心理”,在他們身上表現(xiàn)出既渴望現(xiàn)實(shí)又逃避社會(huì),既希望認(rèn)識(shí)新媒介又難以逃脫自戀上癮的痹癥[11]。

    技術(shù)與文化融合過程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象,在數(shù)字化新生代創(chuàng)造的游戲文化和御宅文化中都得到了充分體現(xiàn)?!盎加芯W(wǎng)絡(luò)游戲成癮癥的青少年一旦離開網(wǎng)絡(luò),便會(huì)產(chǎn)生精神阻礙、異常等心理問題和疾病……這將影響他們的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等,使他們很難適應(yīng)社會(huì),造成社會(huì)不良影響”[12]。而“‘宅’將成為一種普遍的生活方式和心理狀態(tài),個(gè)人生活和城市進(jìn)程將越來越依賴網(wǎng)絡(luò)、電腦和手機(jī),新的產(chǎn)業(yè)不斷崛起,人的社會(huì)身份和個(gè)人身份的形成將更加依賴于網(wǎng)絡(luò)身份”[13]。

    美國學(xué)者舒查德(Read M.Schuchardt)認(rèn)為,建立在數(shù)字傳播技術(shù)之上的虛擬世界對(duì)人的心理和社會(huì)存在產(chǎn)生了七大弊?。荷习a、低智、自戀、脫敏、焦躁、無目的性和脫離現(xiàn)實(shí)(disembodiment)[14]。美國學(xué)者通過對(duì)全球最流行的社交平臺(tái)facebook的研究也發(fā)現(xiàn),沉迷于社交媒體并不能消除人的孤獨(dú),反而讓人更加自戀[15]。而“御宅族”高度接觸ACG③的確是為了滿足一些需求,其中,以“逃避壓力”的需求最盛[16]。御宅文化不但破壞青少年身心健康、影響求知態(tài)度,也潛伏著深層次的社會(huì)問題。

    這些研究反映了技術(shù)與人性的背離,新媒體技術(shù)的重度依賴者在虛擬世界建構(gòu)的數(shù)字化自我其實(shí)是一種幻象,高新科技在最大程度上釋放自我、解放束縛的同時(shí),并不意味著文化的繁榮和人性的解放,相反可能存在著多種弊端。當(dāng)人們抓緊坐車、排隊(duì)等碎片時(shí)間把玩手機(jī)時(shí),“利用碎片化時(shí)間”極易造成“時(shí)間碎片化”,反而不利于青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣。另一方面,“碎片化”閱讀使其更加依賴于通過“問度娘”、懸賞提問的方式來獲知信息,這種惰性思維也不利于建立完善的、有深度的、思辨性的知識(shí)體系。而作為大眾文化的一部分,網(wǎng)絡(luò)游戲文化除了具有娛樂休閑的功能外,也會(huì)使青少年成為沉迷其中的膚淺群體?!俺聊缇W(wǎng)絡(luò)游戲的青少年在現(xiàn)實(shí)生活中金錢至上、崇尚暴力、逃避現(xiàn)實(shí)、自暴自棄,網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)λ麄冏陨淼某砷L造成了嚴(yán)重的影響”[17]。

    在文化日益碎片化的現(xiàn)代社會(huì),數(shù)字化新生代既有對(duì)技術(shù)的迷戀,又面臨著文化的迷失。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間尋找展現(xiàn)自我的舞臺(tái),也在社會(huì)壓力和媒介影響下迷失了自我。在普遍的迷失感中,他們將感情投向?qū)ε枷衩餍堑某绨荩断蛱摶玫挠螒?、美劇、?dòng)漫等,在忘卻自我存在的同時(shí)又無法建立自我——“孤獨(dú)是粉絲文化的本質(zhì),但粉絲文化制造的卻是熱鬧和狂歡;喧囂的寂寞背后,生動(dòng)映現(xiàn)出青年一代人面對(duì)膨脹的欲望世界的無奈和迷惘”[18]。

    中國的網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)同樣存在著多種文化現(xiàn)象。用戶生產(chǎn)內(nèi)容(UGC)在技術(shù)滿足個(gè)體用戶文化生產(chǎn)、傳播,繼而大大提升人的創(chuàng)新能力和展示空間的同時(shí),大量搞笑、獵奇、戲仿、侵權(quán)的拼貼之作,加上快餐文化即時(shí)的、碎片化的粗制濫造,產(chǎn)生了大量的文化垃圾,更不用說在網(wǎng)上的動(dòng)漫、游戲、影視、文學(xué)作品中存在的色情與暴力。文化在多元與創(chuàng)新的同時(shí),也面臨著傳統(tǒng)的審美和倫理的分崩離析。去中心化的文化生產(chǎn)看似繁花似錦,實(shí)則卻可能一地雞毛;當(dāng)權(quán)威轟然倒塌之時(shí),關(guān)于真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)也就不復(fù)存在,失去了審美和倫理的基本準(zhǔn)線,無疑是數(shù)字化新生代在社會(huì)化過程中面臨的最嚴(yán)峻的問題。

    更有甚者,由網(wǎng)絡(luò)空間和社交“利器”滋生的謠言、犯罪屢見不鮮。新媒體技術(shù)日顯強(qiáng)大的搜索引擎和地理定位功能,也帶來了一系列的負(fù)面問題?!白鳛榫W(wǎng)民情感表達(dá)和價(jià)值判斷的極端形式,人肉搜索借助于虛擬空間的廣場(chǎng)特征,以道德狂歡的方式侵入現(xiàn)實(shí)”[19]。而不當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)搜索行為會(huì)侵犯他人隱私,觸碰法律準(zhǔn)繩和道德底線。

    另外,在無遠(yuǎn)弗屆的全球化網(wǎng)絡(luò)空間,外來文化全面滲透并深得青少年青睞,也令新生代的文化自信產(chǎn)生嚴(yán)重危機(jī)。盡管目前中國的動(dòng)畫片產(chǎn)量位居世界第一,但其影響力卻仍然有限。同樣,大學(xué)生接觸美、日、韓三國影視劇的時(shí)間大大超過國產(chǎn)影視劇。技術(shù)的幻想癥加上文化價(jià)值觀的迷失,是數(shù)字化新生代面臨的嚴(yán)重問題。

    三、文化與科技融合下的新媒體素養(yǎng)

    當(dāng)今時(shí)代,置身于社會(huì)變革風(fēng)口浪尖的已不再是技術(shù)本身,而是技術(shù)所帶來的人的素質(zhì)的進(jìn)步。針對(duì)文化與科技融合過程中出現(xiàn)的種種問題,如何智慧地、以人為本地使用新媒介技術(shù),提升數(shù)字化新生代的新媒介素養(yǎng),成為了公民教育的題中之義。

    所謂媒介素養(yǎng)(Media literacy),是指“人面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力?!盵20]其源于20世紀(jì)30年代的英國,最初基于對(duì)英國本土文化的保護(hù)和對(duì)大眾文化的批判,因而也被稱為“接種免疫”取向的媒介教育。20世紀(jì)后半葉,媒介素養(yǎng)在全球許多國家和地區(qū)成了青少年常規(guī)教育的重要組成部分。國外傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育有兩大核心要素,即它主要針對(duì)大眾媒體的內(nèi)容和形式;它的立足點(diǎn)在于培養(yǎng)合格的公民。如今,隨著新媒介技術(shù)與文化的加速融合,國外媒介素養(yǎng)教育引入了一些新媒介元素。例如,美國新媒介聯(lián)合會(huì)曾給“新媒介素養(yǎng)”下過一個(gè)定義,即“由聽覺、視覺以及數(shù)字素養(yǎng)相互重疊共同構(gòu)成的一整套能力與技巧,包括對(duì)視覺、聽覺力量的理解能力,對(duì)這種力量的識(shí)別與使用能力,對(duì)數(shù)字媒介的控制與轉(zhuǎn)換能力,對(duì)數(shù)字內(nèi)容的普遍性傳播能力,以及輕易對(duì)數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行再加工的能力”[21]。一些美國學(xué)者基于社交媒介這種交互技術(shù)的興起而出現(xiàn)的新媒介景觀,也提出了一種全新的媒介文化樣式——“參與式文化”,認(rèn)為新媒介素養(yǎng)的核心精神就是在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中個(gè)體應(yīng)該具備的與他人進(jìn)行社會(huì)交往的能力,即 “新媒介交往能力”。這種由受眾對(duì)媒介信息的批判能力到新媒介的交往能力,被稱為是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)向新媒介素養(yǎng)最為重要的一次范式轉(zhuǎn)向[21](P40)。

    應(yīng)該說,參與式文化背景下的媒介素養(yǎng)轉(zhuǎn)向無疑抓住了網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代文化生產(chǎn)、傳播、創(chuàng)新的新特征,尤其是媒介素養(yǎng)培育對(duì)象青少年的主體性問題。這里有兩個(gè)基本點(diǎn)值得我們重視:一是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)旨在培養(yǎng)人們對(duì)媒介內(nèi)容和形態(tài)的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估、思辨的能力在新媒介素養(yǎng)教育方面并沒有失去意義,相反,正如有學(xué)者已經(jīng)指出的那樣,新媒體的虛擬性特征及偏感性體驗(yàn),消解了用戶的媒介認(rèn)知及判斷能力;新媒體的海量信息使用戶的選擇能力變得更加艱難;新媒體碎片化導(dǎo)致淺閱讀,消解了使用者的媒介批判能力;新媒體中群體化的交往方式,也消解了使用者的質(zhì)疑能力[22],可見,傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的核心教程——對(duì)媒介信息的選擇、利用、批判、反思能力在新的媒介環(huán)境及體驗(yàn)之下反而更需得到培養(yǎng)與強(qiáng)化。二是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)也提到“參與”問題,但在新媒介素養(yǎng)的參與文化背景下,其“參與”的深度、廣度以及參與方式的多樣化、交互性等均已發(fā)生了質(zhì)的變化。比如,在傳統(tǒng)的英國媒介素養(yǎng)教育中,“參與”強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)操作,模擬制作新聞節(jié)目,聯(lián)系訪問技巧,了解機(jī)器設(shè)備的使用,制作電視節(jié)目,以及電視節(jié)目分析等[23];而新媒介素養(yǎng)中的“參與式文化”卻是“以網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)為平臺(tái),以青少年為主體,通過某種身份認(rèn)同,以積極主動(dòng)地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往為主要形式所創(chuàng)造出來的一種自由、平等、公開、包容、共享的新型媒介文化樣式”[21](P39)。新的媒介素養(yǎng)教育正是基于這樣一種媒介生態(tài)和文化思潮之下而發(fā)生著脫胎換骨的主體性轉(zhuǎn)型。因此,西方學(xué)者霍華德·萊茵戈德(Howard Rheingold)的概括似乎更為博大且準(zhǔn)確,在他看來,注意力控制、對(duì)信息的識(shí)別能力、參與力、協(xié)作力和聯(lián)網(wǎng)智慧這五種網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng),可以讓人們學(xué)會(huì)聰明地、人性地使用數(shù)字媒體,成為真正的數(shù)字公民;而健康的新經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化也會(huì)隨之出現(xiàn)[24]。

    今天,社會(huì)的知識(shí)、文化生產(chǎn)體系已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化,但作為公民素質(zhì)教育一部分的媒介素養(yǎng)之目標(biāo)和宗旨沒有變,只是教育的內(nèi)容、方式有徹底改革的必要性和緊迫性?;谀壳扒嗌倌陻?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化生存環(huán)境,同時(shí)也基于科技與文化融合大背景,我國的青少年媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該有新的思路和新的框架,具體的建議是:

    (一)實(shí)施全媒體互動(dòng)教學(xué)

    新的傳播方式已進(jìn)入到了建立在交互性基礎(chǔ)上的社會(huì)化協(xié)作生產(chǎn)的新階段,全媒體互動(dòng)教學(xué)利用數(shù)字化新生代熟悉與喜愛的交互式傳播方式,融合電腦、手機(jī)等媒介類型和微博、微信、視頻等傳播形態(tài),可以一改過去以教師授課為主體的教學(xué)理念,利用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)建立師生互助機(jī)制。全媒體時(shí)代,應(yīng)適時(shí)將傳統(tǒng)媒介時(shí)代的 “保護(hù)主義”理念轉(zhuǎn)換到“超越保護(hù)主義”階段,讓一般民眾特別是青少年直接參與新媒介運(yùn)用與體驗(yàn)并做出自己的決斷,這是新媒介素養(yǎng)教育的應(yīng)有之義[11](P118)。新媒體素養(yǎng)不僅其教學(xué)模式可包括多種信息平臺(tái),教學(xué)案例也可以采納大量的網(wǎng)絡(luò)自媒體、社交媒體的內(nèi)容;青少年中流行的自創(chuàng)內(nèi)容如微電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫等形態(tài)均可引進(jìn)到案例教學(xué)之中,尊重?cái)?shù)字化新生代的自我表達(dá)權(quán)力,由師生共同參與的分析點(diǎn)評(píng),在教學(xué)內(nèi)容和形式上實(shí)踐思維轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式的革命。

    (二)通過對(duì)科技與文化的反思,建立文化自信

    在評(píng)估、反思媒介環(huán)節(jié),一方面要加強(qiáng)青少年對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行有效利用、正確辨別、批判反思等能力的培養(yǎng),以達(dá)到媒介素養(yǎng)教育的最終目標(biāo)——“教會(huì)人們從鋪天蓋地的媒介信息中挖掘真、發(fā)現(xiàn)美、選擇善”[25];另一方面,尤為重要的是需要增加關(guān)于科技與文化、科技與人的關(guān)系的反思教育。目前青少年媒介化生存與成長過程中存在的最大問題是容易在科技崇拜和技術(shù)虛幻中迷失自我,在娛樂至上與感官享受中失去基本的人文精神和對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。因而要從根本上理解、反思科技與文化的關(guān)系問題,思考科技發(fā)展的文化目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo),從以人為本、人的發(fā)展、人的幸福等角度多層次思考科技對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響,引導(dǎo)新生代網(wǎng)絡(luò)社群“迷文化”的健康發(fā)展。另外,要在文化全球化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)上的語境下,在多元文化與世界文明參照下思考傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外來文化之間的關(guān)系,建立文化認(rèn)同和文化自信。

    (三)推行實(shí)操型、開放式、創(chuàng)新性教學(xué)

    新媒介素養(yǎng)應(yīng)著重提升青少年的創(chuàng)造和生產(chǎn)媒介的能力,建立開放的、參與式教學(xué)實(shí)踐。一方面,可以采用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái),以開設(shè)網(wǎng)站、博客、BBS、微博、微信等形式創(chuàng)建科技與文化融合的多媒體傳播平臺(tái),建立興趣小組、新媒體實(shí)驗(yàn)室、公益性社團(tuán)等,并將它們?nèi)谌胄@或社區(qū)的組織、活動(dòng)之中,在努力發(fā)掘數(shù)字化新生代的智慧、創(chuàng)意和潛能的同時(shí),培養(yǎng)青少年在參與社會(huì)公益性事務(wù)中的協(xié)作精神和公民意識(shí)。如深圳大學(xué)傳播學(xué)院本科生通過微信公眾平臺(tái)和LBS技術(shù)(Location Based Service,基于位置的服務(wù))為自助圖書館④用戶提供目前分布于全市各個(gè)角落的200多臺(tái)自助圖書館機(jī)器的地理位置,以方便讀者借還圖書,并通過與圖書館數(shù)據(jù)庫的對(duì)接為讀者提供更多的信息和預(yù)借等功能服務(wù)。由此,既提高了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng),又有機(jī)會(huì)參與到公共社會(huì)生活中來。另一方面,可以在當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建立一些新媒介素養(yǎng)工作室,如動(dòng)畫軟件、網(wǎng)絡(luò)游戲教室,讓青少年自己動(dòng)手進(jìn)行動(dòng)畫、游戲設(shè)計(jì)創(chuàng)作等,并與解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題結(jié)合起來。這將對(duì)于生活在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的數(shù)字化新生代借助新媒體技術(shù)來表達(dá)自我、開展社交、組織活動(dòng)等產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用,使他們能夠更好地融入社會(huì),培養(yǎng)數(shù)字公民意識(shí),并創(chuàng)造出更加豐富的文化景觀。

    注:

    ①數(shù)字化新生代(E-Generation),即指成長于數(shù)字化媒體的一代。

    ②據(jù)這里引用的《2012年第六次未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用狀況調(diào)查報(bào)告》稱,報(bào)告中的“未成年人”指的是10-17歲的中、小學(xué)生。http://kid.qq.com/a/2013-07-17/014322.htm。

    ③ACG是Animation、Comic、Game 的縮寫,即動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱。

    ④自助圖書館是深圳市公共文化服務(wù)的一個(gè)標(biāo)志性成果,這個(gè)集辦證、借書、預(yù)借、還書、查詢等多功能為一體的城市街區(qū)24小時(shí)自助圖書館系統(tǒng),被稱為是“永不關(guān)閉的圖書館”。

    [1]2012年第六次未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用狀況調(diào)查報(bào)告[DB/OL].http://kid.qq.com/a/2013-07-17/014322.htm.

    [2]中國青少年如何使用數(shù)字媒介——“了解你未來的消費(fèi)者”[DB/OL].2013-01-01.http://shijue.me/show_text/50e27843e74 4f95d3a000060.

    [3]馬中紅.新媒介與青年亞文化叢書[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2012.(總序).3.

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    [5]邵蕾.新媒體與青年亞文化的變遷 [J].當(dāng)代青年研究,2012,(5).

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    [9]“大時(shí)代 小世界”中國90后青年生活形態(tài)報(bào)告[R].城市畫報(bào),2013,(11).

    [10][美]簡(jiǎn)·麥戈尼格爾.游戲改變世界:游戲化如何讓現(xiàn)實(shí)變得更美好[M].杭州:浙江人民出版社,2012.324.

    [11]余秀才.全媒體時(shí)代的新媒介素養(yǎng)教育[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2012,(2).

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    [14]Read M.Schuchardt教授.臺(tái)灣銘傳大學(xué)“2013年傳播科技與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)研討會(huì)”主題演講.

    [15]陳賽.越自戀,越孤獨(dú)[J].三聯(lián)生活周刊,2012,(5).

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    [22]何芝瑩.淺談新媒體時(shí)代媒介素養(yǎng)研究的轉(zhuǎn)向[J].現(xiàn)代交際,2012,(6).

    [23]張?jiān)疯?新媒體時(shí)代媒介素養(yǎng)研究的轉(zhuǎn)向[J].探索與爭(zhēng)鳴,2011,(8).

    [24]霍華德·萊茵戈德.網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)[M].張子凌譯.北京:電子工業(yè)出版社,2013.

    [25]蔡騏.媒介化社會(huì)的來臨與媒介素養(yǎng)教育的三個(gè)維度[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2008,(6).

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