清華簡(jiǎn)《祝辭》與先秦巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)

江林昌

（煙臺(tái)大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)研究所，山東 煙臺(tái) 264005；清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，北京 100084）

清華簡(jiǎn)《祝辭》與先秦巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)

江林昌

（煙臺(tái)大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)研究所，山東 煙臺(tái) 264005；清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，北京 100084）

一、引 言

二、清華簡(jiǎn)《祝辭》淺見

清華簡(jiǎn)《祝辭》共五則，每則寫于一支簡(jiǎn)，共五支簡(jiǎn)。因?yàn)榈谝?、二兩則均標(biāo)有“祝曰”，故整理者取名為“祝辭”。就內(nèi)容可知，這五則祝辭全為原始巫咒之辭。我們先疏解原文（盡量用通行文字），并略作評(píng)述。

第一則，防溺水

恐溺，乃執(zhí)幣以祝曰：

“有上茫茫，有下湯湯。

司湍彭彭，侯茲某也發(fā)揚(yáng)?！?/p>

乃舍幣。

“有上茫茫，有下湯湯”，指河水上下浩蕩泛濫。兩“有”字為句首語(yǔ)助詞?！八就摹?，指司河之神?！吨芏Y·大宗伯》有“司命”，為主壽之神。《楚辭·九歌》有“少司命”，乃主生育之神。“彭彭”，整理本讀為“滂滂”，亦形容水急流?！八就匿桎琛?，當(dāng)為巫咒語(yǔ)?！八就摹痹诰渲屑茸髅~，又名詞動(dòng)用。全句意為“司湍之神啊，控制你那滂滂急流的河水吧?！薄昂钇澞骋舶l(fā)揚(yáng)”，“侯”字為句首語(yǔ)助詞?！捌澞场奔词┬形字湔??！鞍l(fā)揚(yáng)”，《禮記·樂(lè)記》有“發(fā)揚(yáng)蹈厲”語(yǔ)，專形容音樂(lè)舞蹈，其“發(fā)揚(yáng)”指高聲長(zhǎng)呼?！捌澞嘲l(fā)揚(yáng)”當(dāng)為狀摹施咒者指令司湍之神控制水流時(shí)的聲容情狀。

第二則，救火

救火，乃左執(zhí)土以祝曰：

“號(hào)（皋）……，詣武夷，

絕明冥冥，茲我贏?！?/p>

既祝，乃投以土。

“號(hào)”，整理本“讀為皋”，《儀禮·士喪禮》：“皋，某復(fù)。”鄭玄注：“皋，長(zhǎng)聲也。”“詣”，本指前往，到某地去?！队衿ぱ圆俊罚骸霸劊?，到也?！备鶕?jù)上下文意，此“詣”有詣?wù)堉??！拔湟摹?，?dāng)指武夷山之神。《史記·封禪書》：“古者，祠黃帝，……武夷君用乾魚。”明吳栻《武夷雜記》引秦人《異仙錄》：“始皇三年，有神仙降此山，曰：余為武夷君，統(tǒng)錄群山?！边@兩則材料雖時(shí)代較晚，然亦當(dāng)有淵源，故錄以備考。“絕明冥冥”，這里的“明”當(dāng)指大火?！敖^明”，即指滅火。“冥冥”，黑暗，補(bǔ)充說(shuō)明火滅后的黑暗情狀?！捌澪亿A”，句式與第一則“茲某發(fā)揚(yáng)”同?！捌澪摇敝甘┬形字湔??！摆A”，勝利，成功。這則巫咒之辭的大意是：“皋……，詣?wù)埼湟纳缴袂皝?lái)熄滅大火，為我取勝?！?/p>

第三、四、五則當(dāng)連讀，為射箭咒辭，分別為射敵、射禽、射革。

隨弓：“將注為死（尸），揚(yáng)武即求當(dāng)?！币已灾孕?，撫額，射戎也。

外弓：“將注為肉，揚(yáng)武即求當(dāng)?！币已灾?，童以目，撫額，射禽也。

踵弓：“將射干函，揚(yáng)武即求當(dāng)?！币已灾?，童以骮，撫額，射函也。

“隨弓”則的“死”通“尸”，即下文的“戎”敵之身?！巴夤眲t的“肉”，即指下文的“禽”?！磅喙眲t的“干函”，整理者注為“甲革”，可從。又“將注為死（尸）”“將注為肉”的“注”，指將箭搭上弓弦?！蹲髠鳌废骞辏骸埃瑁?lè)射之，不中，又注。”杜預(yù)注：“注，屬矢于弦。”“揚(yáng)武即求當(dāng)”，乃咒語(yǔ)，意為“搭起弓箭即射中”，“武”為拇指。三則中的“童以心”“童以目”“童以骮”，整理本讀“童”為“同”，義為“齊”?！巴孕摹碑?dāng)指發(fā)矢時(shí)能達(dá)到隨心所至的神奇境界，下文 “同以目”“同以骮”義相同。“骮”，整理本引《玉篇》《廣雅》等資料，指肩上的某個(gè)穴位，則“同以骮”即為隨穴位的發(fā)力一致。

以上五則祝辭，均為巫咒之辭。雖然其具體內(nèi)容不同，但有一個(gè)共同特點(diǎn)，這就是施咒者可以直接指令自然神，以達(dá)到自己的愿望目的。如第一則防溺水，即指令司湍神控制水流，第二則救火，即指令武夷山神滅絕火焰，第三則至第五則射戎、射禽、射甲革，都希望“揚(yáng)武即求當(dāng)”，所謂百發(fā)百中。這些實(shí)際上都是原始巫術(shù)咒語(yǔ)共有的特征。

三、中國(guó)原始巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)

人類文化發(fā)展史上，巫術(shù)起源很早，而巫術(shù)咒語(yǔ)便是最早的詩(shī)歌。大量的考古資料業(yè)已證明，我國(guó)從二萬(wàn)年前的山頂洞人直到五千年前的新石器時(shí)代晚期，一直盛行巫術(shù)，中國(guó)詩(shī)歌的源頭也應(yīng)追溯到那個(gè)時(shí)代。

在原始巫術(shù)時(shí)代，初民們相信萬(wàn)物有靈，自然現(xiàn)象按照因果規(guī)則演進(jìn)；而巫術(shù)則是根據(jù)因果規(guī)則控制自然神靈的有效方法。人類學(xué)家弗雷澤指出：“巫術(shù)的整個(gè)體系的基礎(chǔ)是一種隱含的，但卻真實(shí)而堅(jiān)定的信仰，它確信自然現(xiàn)象嚴(yán)整有序和前后一致。巫師從不懷疑同樣的起因會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果，也從不懷疑在完成正常的巫術(shù)儀式之后，必將獲得預(yù)想的結(jié)果?！盵1]馬林諾夫斯基也指出：“巫術(shù)根據(jù)人的自信力，只要知道方法，便能直接控制自然。”[2]

初民們?cè)趯?shí)行巫術(shù)儀式時(shí)，還堅(jiān)信語(yǔ)言的魔力，所以反復(fù)吟誦咒語(yǔ)，以便達(dá)到控制自然的目的。李安宅指出，巫術(shù)儀式中的“一些表示愿望的辭句，一經(jīng)說(shuō)出，便算達(dá)到目的。”[3]蘇聯(lián)學(xué)者開也夫指出：“念咒語(yǔ)的人確信，他的話一定能在人的生活和自然現(xiàn)象里喚起所希望的結(jié)果?！盵4]美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家富蘭克林·福爾索姆舉例說(shuō)：“幾乎所有的美國(guó)人都熟悉一首民歌的前幾個(gè)詞：‘快成熟，大麥燕麥，大豆豌豆，………’……當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，這樣反復(fù)吟唱就會(huì)帶來(lái)豐收?！盵5]弗雷澤的《金枝》例舉了有關(guān)這方面的不同民族的許多資料，如，在印度中部，為了求雨，農(nóng)民便對(duì)青蛙念巫術(shù)咒語(yǔ)：

啊，青蛙，

快送來(lái)珍珠般的雨水，

讓田里的小麥和玉蜀黍成熟吧。

又如，“位于太平洋上的拉拉通加島上，一個(gè)幼兒的牙齒被拔掉后，通常背誦如下禱文：

小耗子，小耗子，

這兒是我的舊牙齒，

求你給我一只新牙齒吧?！?/p>

他們之所以這么做，是因?yàn)椤爸览鲜蟮难例X是最堅(jiān)強(qiáng)有力的”。[1]（P75，79）

以上巫術(shù)咒語(yǔ)，無(wú)論是對(duì)莊稼，還是對(duì)青蛙，對(duì)耗子，都直接發(fā)出指令，以希望達(dá)到明確的目的。這就是咒語(yǔ)的魔力，也是咒語(yǔ)的首要內(nèi)容特征。

巫術(shù)咒語(yǔ)的第二特征是，在反復(fù)吟唱的施巫過(guò)程中是伴隨著原始樂(lè)舞的，是咒語(yǔ)、音樂(lè)、舞蹈的三位一體。因此，這些巫術(shù)咒語(yǔ)便是人類文化史上最早的詩(shī)歌。尼采指出：“巫歌和符咒看來(lái)是詩(shī)的原始形態(tài)?！盵6]白川靜也認(rèn)為：“短歌……是神圣咒語(yǔ)采取文學(xué)形式加以表現(xiàn)的最初形式，因而，初期短歌的本質(zhì)便是咒歌?！盵7]

考古發(fā)現(xiàn)已為我們提供了我國(guó)五帝時(shí)代以前豐富的原始巫術(shù)資料。青海大通縣上孫家寨出土的新石器文化馬家窖期的陶盆上飾有 “五人一組的舞蹈圖”，甘肅秦安大地灣仰韶文化地畫中有“舞蹈祭祀蛙形骨骼圖”、陜西西安半坡仰韶文化彩陶上有“人面魚紋圖”，以及新疆昌吉回族自治州發(fā)現(xiàn)的呼圖壁巖畫上有“生殖崇拜群舞圖”、甘肅嘉峪關(guān)發(fā)現(xiàn)的黑山巖畫上有“大牛崇拜群舞圖”等。這些圖畫都能讓我們強(qiáng)烈地感受到原始初民狂熱的巫術(shù)圖騰歌舞場(chǎng)景，可以肯定當(dāng)時(shí)是伴有具體的咒語(yǔ)巫詩(shī)的。

恰好，周秦時(shí)代的一些文獻(xiàn)中，為我們保留了一些五帝時(shí)代早期的咒語(yǔ)巫詩(shī)，為我們探討中國(guó)詩(shī)歌的起源提供了寶貴資料?！抖Y記·郊特牲》記載了一則伊耆氏初民祈求農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順的咒語(yǔ)巫詩(shī)：

土，反（返）其宅，

水，歸其壑，

昆蟲，毋作，

草木，歸其澤。

這則咒語(yǔ)巫詩(shī)強(qiáng)烈要求土神、水神、昆蟲、草木都能各歸其所?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》則記載了黃帝時(shí)期的初民驅(qū)逐旱神的咒語(yǔ)：

“神，北行”，

先除水道，

決通溝瀆。

中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要雨水，初民們用咒語(yǔ)驅(qū)逐旱神，讓其北行。初民們堅(jiān)信咒語(yǔ)的神奇力量，旱神北行后肯定會(huì)下雨，所以要“除水道”“通溝瀆”?！秴窃酱呵铩肪砭庞涊d了長(zhǎng)江流域狩獵時(shí)代的初民所作的咒語(yǔ)巫詩(shī)：

斷竹，續(xù)竹，

飛土，逐肉。

先砍竹，再接竹，制成彈弓，然后配上彈丸，射殺野獸。整首咒語(yǔ)要求制作彈弓具有神奇力量，然后捕殺獵物又能百發(fā)百中。《呂氏春秋·古樂(lè)》則記載了一首葛天氏初民操牛尾舞蹈以求農(nóng)業(yè)豐收的咒語(yǔ)巫歌：

昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：

一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，

四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，

七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。

所謂 “操牛尾捉足以歌”，正是巫術(shù)圖騰歌舞。“八闕”歌舞便是八則咒語(yǔ)巫歌，就其題目我們可以大致知其內(nèi)容。如“遂草木”便是希望草木繁育茂盛?！皧^五谷”便是希望農(nóng)作物蓬勃豐收，等等。這些都是原始初民用巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)表達(dá)控制自然的美好愿望。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看清華簡(jiǎn)《祝辭》五則，其內(nèi)容特點(diǎn)與上述“土返宅”“神北行”“操牛尾”“飛土逐肉”諸咒語(yǔ)巫歌幾乎完全一致。清華簡(jiǎn)《祝辭》的下葬年代在戰(zhàn)國(guó)中期，而其內(nèi)容流傳應(yīng)該是很遠(yuǎn)古的。這批資料的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了我們對(duì)原始咒語(yǔ)巫歌的認(rèn)識(shí)。

四、《詩(shī)經(jīng)》中的巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)

如果按照《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的分類，則清華簡(jiǎn)《祝辭》五則應(yīng)該屬于“國(guó)風(fēng)”佚詩(shī)。其實(shí)，在傳本《國(guó)風(fēng)》中也保留了一部分原始咒語(yǔ)巫詩(shī)，只不過(guò)經(jīng)過(guò)春秋時(shí)人的潤(rùn)色修改，已經(jīng)理性化、人文化了。而清華簡(jiǎn)《祝辭》則還保留了較原始古樸的面貌。為了便于討論，我們將《國(guó)風(fēng)》中的咒語(yǔ)巫詩(shī)選述于下。

前述“飛土逐肉”歌是狩獵咒語(yǔ)巫詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中也有相類似的詩(shī)。《召南·騶虞》（括號(hào)內(nèi)是譯文）：

（一）

彼茁者葭，（茫茫一片蘆葦叢，）

壹發(fā)五豝，（一箭射中了五母豬，）

于嗟乎騶虞，（真厲害啊，射獵手。）

（二）

彼茁者蓬，（茫茫一片蓬蒿草，）

壹發(fā)五豵，（一箭射中了五小豬，）

于嗟乎騶虞，（真厲害啊，射獵手。）

“騶虞”原為狩獵人的泛稱（以后則發(fā)展為管理山林的官職名）?！鞍l(fā)”為箭簇，這里是名詞作動(dòng)詞?！柏^”，母豬；“豵”，小豬?！拔濉北硎径鄶?shù)，一箭射中了五只母豬與小豬，似乎夸張，但正反映了巫術(shù)咒語(yǔ)的神奇力量和原始初民渴望多獲野獸的強(qiáng)烈心情。又如《秦風(fēng)·駟驖》：

奉時(shí)辰牡，（上帝供奉大野獸，）

辰牡孔碩。（野獸真是壯又肥。）

公曰左之，（公爺大喊“朝左射”，）

舍拔則獲。（大獸隨箭應(yīng)聲倒。）

“時(shí)”即“是”，“此”。“辰牡”，大公獸。辰，聞一多引王引之讀為“慎”，大獸為慎。故下文說(shuō)“辰牡孔碩”。公爺大喊“朝左射”，大獸應(yīng)聲即倒地。這也是巫術(shù)咒語(yǔ)。不過(guò)在本詩(shī)中已經(jīng)被文人們修改得很理性化了。又如《周南·螽斯》

螽斯羽，詵詵兮。

宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。

宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。

宜爾子孫，蟄蟄兮。

螽，俗名蟈蟈，能鼓翅發(fā)聲，多卵多子。朱子《辨說(shuō)》：“螽斯聚處和一，而卵育蕃多。”這首詩(shī)表面上是對(duì)蟈蟈發(fā)出指令，要求蟈蟈多產(chǎn)卵生子，而其本意則是以蟈蟈的生殖作類比聯(lián)想，希望氏族人丁興旺。這無(wú)疑是一首古老的巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)?！吨苣稀て]苡》是大家熟知的祈求生殖的巫詩(shī)：

采采芣苡，薄言采之。

采采芣苡，薄言有之。

“芣苡”為中藥，能幫助懷孕生子。從語(yǔ)言角度分析，“芣苡”與“胚胎”古音又不分，形、音、義均相通。聞一多先生說(shuō)：“古人根據(jù)類似律（聲音類近）之魔術(shù)觀念，以為食芣苡即能受胎而生子?！盵8]葉舒憲先生指出：“初民以采摘芣苡作為咒術(shù)行為，通過(guò)語(yǔ)音上的類似達(dá)到懷孕產(chǎn)子的目的，就好比今日民間習(xí)俗中仍倒貼‘福’字以喻‘福到了’，貼‘年年有魚’之祝詞以喻‘年年有余’一樣，同為法術(shù)思維的類比聯(lián)想產(chǎn)物。由是觀之，《芣苡》一詩(shī)之所以反復(fù)念誦‘采采芣苡’一句而不嫌羅蘇，正是適應(yīng)咒詞的需要?！盵9]

在《詩(shī)經(jīng)》中，屬于這種采摘母題的巫詩(shī)還有《周南》第一首與第三首。其第一首《關(guān)睢》：

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。 ……

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之?！?/p>

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

這是通過(guò)反復(fù)吟誦采荇菜咒語(yǔ)，以期達(dá)到追求姑娘的目的。同樣，《周南》第三首《卷耳》也以采摘植物開始：

采采卷耳，不盈頃筐。

嗟我懷人，寘彼周行。

這也是以采卷耳的咒語(yǔ)以表達(dá)思念親人的意愿。在《詩(shī)經(jīng)》中，類似的采摘母題巫術(shù)咒語(yǔ)還有許多。如《召南》有“采蘩”“采蘋”“采蕨”，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》有“采葑”“采菲”，《鄘風(fēng)·桑中》有“采唐”“采葑”，《王風(fēng)·采葛》有 “采葛”“采蕭”“采艾”，《唐風(fēng)·采苓》有“采苓”“采苦”，《小雅·采芑》有 “采芑”“采芭”，《小雅·采菽》有“采菽”“采芹”等等。雖然都是片斷，但都是原始巫術(shù)咒語(yǔ)的遺留與改造。又 《齊風(fēng)·東方之日》：

東方之日兮，彼姝者子。

在我室兮，在我室兮，

履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子。

在我闥兮，在我闥兮，

履我發(fā)兮。

“闥”，指門內(nèi)，與前章“室”義近。這首詩(shī)以日、月比喻自己心愛的女子，而以日月光照進(jìn)室內(nèi)、照到身上起咒，希望女子前來(lái)相會(huì)。葉舒憲先生指出：詩(shī)反復(fù)吟唱“在我室”“在我闥”“履我即”“履我發(fā)”，“正是發(fā)咒者的意志和欲望的自我中心性投射，而不是對(duì)已然事實(shí)的描述。”[9]（P78）

綜上可知。《詩(shī)經(jīng)》中保留有不少原始巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)的資料。而清華簡(jiǎn)《祝辭》則是未被《詩(shī)經(jīng)》收錄的原始咒語(yǔ)佚詩(shī)。這又進(jìn)一步說(shuō)明，先秦時(shí)期在民間流傳的巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)應(yīng)該是很豐富的。另外，清華簡(jiǎn)《楚居》中妣生侸叔、麗季時(shí)，“麗不縱行，潰自脅出”，以致“妣賓于天”。后來(lái)“巫并該其脅以楚”后，妣又復(fù)活也。清華簡(jiǎn)《赤鵠之集湯之屋》寫商湯的妻子偷吃了湯的赤鵠之羹后，眼睛能視千里，“昭然，四荒之外，無(wú)不見也”。小臣伊尹喝了此羹之后，“亦照然，四海之外無(wú)不見也”。這些也都是原始巫術(shù)資料，豐富了我們認(rèn)識(shí)先秦咒語(yǔ)詩(shī)的背景知識(shí)。

五、清華簡(jiǎn)佚詩(shī)與先秦大小文化傳統(tǒng)

如前所述，在人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該是先有原始巫術(shù)，后有原始宗教。原始宗教在原始巫術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，也相信有神靈的存在。這是兩者間的相同點(diǎn)。但兩者也有區(qū)別。這就是原始巫術(shù)通過(guò)咒語(yǔ)驅(qū)使神靈，而原始宗教通過(guò)祭祀討好神靈。弗雷澤《金枝》即指出：

在人類發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，巫術(shù)的出現(xiàn)早于宗教的產(chǎn)生。人類在努力通過(guò)祈禱祭祀等溫和諂媚手段以求……神靈之前，曾試圖憑借符咒魔法的力量來(lái)使自然界符合自己的愿望[1]（P84）。

原始巫術(shù)與原始宗教之所以有這樣的區(qū)別，其根本原因在于它們處于不同的歷史發(fā)展階段，因而是不同社會(huì)生產(chǎn)力水平的反映。原始巫術(shù)盛行于原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，因而人人平等，且人神平等，所以人人都可以通過(guò)巫術(shù)咒語(yǔ)驅(qū)使神靈。而原始宗教則是產(chǎn)生于社會(huì)文明起源之后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，社會(huì)出現(xiàn)了不同階層。少數(shù)氏族貴族階層開始獨(dú)占巫術(shù)通神的原理，并利用神靈來(lái)控制族民，進(jìn)而以“公共巫術(shù)”的名義占據(jù)剩余產(chǎn)品。這是巫術(shù)與政治的結(jié)合。馬克思說(shuō)：“國(guó)家社會(huì)產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀?！盵10]恩格斯指出：“宗教按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是剝奪人和大自然的全部?jī)?nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，把一部分恩典還給人和大自然?！盵11]因此，在原始宗教時(shí)代，人與人不平等，因而人與神亦不平等。不是人驅(qū)使神，而是神統(tǒng)治人。

在我國(guó)古代，由原始巫術(shù)時(shí)代進(jìn)入到原始宗教時(shí)代的分界標(biāo)志是五帝時(shí)代前期顓頊改革巫術(shù)而“絕天地之通”。有關(guān)其詳細(xì)情形，我們已在《詩(shī)的源起及其早期變化發(fā)展》長(zhǎng)文中有論證[12]。大量考古資料表明，在五帝時(shí)代前期的炎黃時(shí)代，我國(guó)黃河中下游、長(zhǎng)江中下游以及遼西地區(qū)已步入文明門檻。因此，從五帝文明起源到虞夏商周文明早期發(fā)展階段，長(zhǎng)達(dá)二千多年的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)一直盛行原始宗教。

在這漫長(zhǎng)的原始宗教時(shí)代，氏族貴族階層通過(guò)集體祭祀活動(dòng)，向天地自然神靈以及氏族祖先神靈進(jìn)獻(xiàn)祭品、歌舞，以祈求神靈的保佑，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。在祭祀典禮上，由原始巫詩(shī)原理變革而增添新內(nèi)容的祭禱文辭，便是頌詩(shī)、史詩(shī)。這頌詩(shī)、史詩(shī)是宗教，是政治，因而是主流文化，所謂大傳統(tǒng)。在整個(gè)原始宗教時(shí)代，頌詩(shī)史詩(shī)成了社會(huì)的文化大傳統(tǒng)。在五帝時(shí)代，頌詩(shī)史詩(shī)的流傳依賴于氏族酋長(zhǎng)兼巫師等貴族階層口耳相傳；到虞夏商周時(shí)期文字發(fā)明之后，便有了相關(guān)記錄與編輯。今存《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌，其原來(lái)編撰次序應(yīng)該是頌、雅、風(fēng)，先有氏族統(tǒng)治階層的頌，再有氏族貴族階層的雅，最后才是反映民間巫曲歌謠的“風(fēng)”詩(shī)。上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《詩(shī)說(shuō)》，正是按頌、雅、風(fēng)次序論詩(shī)[13]。

因?yàn)樵谠甲诮虝r(shí)代，大量的原始巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)已逐漸下降為小傳統(tǒng)而只能在社會(huì)底層流傳，并隨社會(huì)文明的進(jìn)步而愈為統(tǒng)治階層所排斥。試以周代為例?！稘h書·郊祀志》記載，西周初年，周公制禮作樂(lè)，宗教諸神“各有典禮”，而民間巫術(shù)“淫祀有禁”。巫師的地位也因此低下，有時(shí)甚至性命不保。《左傳》僖公二十一年：“公欲焚巫尪”；成公十年，晉侯“召桑田巫，示而殺之?！笔菫樽C。也正是因?yàn)檫@樣的原因，原本數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富的原始巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)逐漸消亡了。直到西周末期春秋時(shí)期，西周王朝大權(quán)旁落，禮崩樂(lè)壞，才有國(guó)風(fēng)漸漸編入詩(shī)中，其中也保留了一部分原始巫術(shù)咒語(yǔ)詩(shī)，已如前述?！对?shī)經(jīng)》頌、雅、風(fēng)的合編，應(yīng)該是在春秋時(shí)期，這正是大小文化傳統(tǒng)合流并繁榮的體現(xiàn)，是時(shí)代發(fā)展的必然。

但傳本《詩(shī)經(jīng)》畢竟已經(jīng)過(guò)系統(tǒng)刪訂，而且僅僅是儒家系統(tǒng)的一個(gè)傳本，既不能反映原始巫詩(shī)的歷史原貌與全貌。也不能反映頌詩(shī)、雅詩(shī)的以往歷史原貌與春秋時(shí)代全貌，而清華簡(jiǎn)詩(shī)學(xué)資料的出現(xiàn)，為我們部分彌補(bǔ)了這一重大文化缺憾。清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》有頌詩(shī)十首，其中九首為佚詩(shī)；《夜》有雅詩(shī)五首，其中四首是佚詩(shī)；另一首《蟋蟀》為周公所作，自然也是雅詩(shī)，今傳《詩(shī)經(jīng)》中反降為“國(guó)風(fēng)”中的風(fēng)詩(shī)了；另清華簡(jiǎn)《芮良夫毖》也是雅詩(shī)之佚詩(shī)。

總之，這十首頌詩(shī)之佚詩(shī)，五首雅詩(shī)之佚詩(shī)都是大傳統(tǒng)，而前述清華簡(jiǎn)的《祝辭》五則則是風(fēng)詩(shī)之佚詩(shī)，是小傳統(tǒng)。這二十首佚詩(shī)極大地補(bǔ)充了傳本《詩(shī)經(jīng)》資料，擴(kuò)大了我們對(duì)先秦大小文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，自然是意義深遠(yuǎn)。

[1]弗雷澤.金枝（中譯本）[M].徐育新等譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.111.

[2]馬林諾夫斯基.巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話（中譯本）[M].李安宅譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.9-10.

[3]李安宅等.巫術(shù)與語(yǔ)言[M].北京：商務(wù)印書館，1936.13.

[4]開也夫.俄羅斯人民口頭創(chuàng)作（中譯本）[M].連樹聲等譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社，1964.95.

[5]福爾索姆.語(yǔ)言的故事（中譯本）[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1985.27.

[6]尼采.悲劇的誕生[M].北京：三聯(lián)書店，1987.236.

[7]白川靜.中國(guó)古代民俗（中譯本）[M].何乃英譯.西安:陜西人民出版社，1988.37.

[8]聞一多.詩(shī)經(jīng)通義·芣苡[A].聞一多全集：第2卷[C].北京：三聯(lián)書店，1982.121.

[9]葉舒憲.詩(shī)經(jīng)的文化闡釋[M].武漢：湖北人民出版社，1944. 39-50.

[10]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判(導(dǎo)言)[A].馬克思恩格斯選集: 第1卷[C].北京：人民出版社，1972.1.

[11]恩格斯.英國(guó)狀況[A].馬克思恩格斯全集：第 1卷[C].北京：人民出版社，1979.

[12]江林昌.詩(shī)的源起及其早期發(fā)展[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010，（4）.

[13]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)策竹書（一）[M].上海：上海古籍出版社，2001.119-168.

【責(zé)任編輯：向博】

2013-12-12

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“出土簡(jiǎn)帛與古史再建”（09JZD0042）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“考古發(fā)現(xiàn)與先秦史詩(shī)、頌詩(shī)“（13BZW046）

江林昌，煙臺(tái)大學(xué)副校長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)術(shù)研究所教授，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心課題組成員，從事中國(guó)文明史、文學(xué)史與學(xué)術(shù)史研究。