廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學主要理論分支的關(guān)系與整合

趙成美

（山東財經(jīng)大學經(jīng)濟學院，山東濟南 250014）

廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學主要理論分支的關(guān)系與整合

趙成美

（山東財經(jīng)大學經(jīng)濟學院，山東濟南 250014）

在當下的理論界，存在不下十種以可持續(xù)發(fā)展為學科宗旨的經(jīng)濟學理論分支。文章梳理了其中主要理論分支的緣起、近況和統(tǒng)屬關(guān)系，提出首先應(yīng)以生態(tài)經(jīng)濟學為平臺進行低層次理論整合，重點研究生態(tài)、經(jīng)濟可持續(xù)的實現(xiàn)機制和途徑等問題；然后再以社會成本研究為切入點，豐富可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學關(guān)于社會可持續(xù)的內(nèi)涵、實現(xiàn)機制和條件的研究，最終實現(xiàn)由生態(tài)經(jīng)濟學向可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的學科提升，實現(xiàn)該領(lǐng)域全面徹底的理論清理和整合。

廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學；理論分支；學科關(guān)系；理論整合；社會成本

自上世紀中葉以來，隨著資源基礎(chǔ)的不斷削弱和生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，可持續(xù)發(fā)展逐漸成為全人類的共識。順應(yīng)這個潮流，廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學①本文以“廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學”作為所有以可持續(xù)發(fā)展為理論宗旨的經(jīng)濟學理論分支的總稱，以“可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學”指代發(fā)端于上世紀90年代初的狹義的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學。領(lǐng)域也涌現(xiàn)出如環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、節(jié)約經(jīng)濟學、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學、循環(huán)經(jīng)濟學等十余種理論名目。這些理論雖然宗旨相同，但相互之間時有紛爭，內(nèi)容體系更是交相錯雜，頗多參差。這種紛繁擾攘、旗幟幢幢的景象，在學術(shù)的角度不利于形成一個嚴謹、規(guī)范、有序的理論體系，在學者的角度不利于學科發(fā)展力量的統(tǒng)合，在學科的角度不利于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學這一足以替代傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的新興學科的成熟和學科地位的提高。因此，厘清上述各種理論名目之間的關(guān)系并進行理論整合，就顯得尤為迫切了。

一、廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學主要理論分支的緣起和現(xiàn)狀

我們先按產(chǎn)生的時間順序簡要梳理一下廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學主要理論分支的緣起和近況（本領(lǐng)域中綠色經(jīng)濟學、和諧經(jīng)濟學、科學發(fā)展經(jīng)濟學、低碳經(jīng)濟學、氣候變化經(jīng)濟學等提法或者在嚴肅的學術(shù)研究中已不流行，或者學術(shù)影響很小，或者理論內(nèi)涵相對較窄，故下文對這些理論名目略而不論）。

1．環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學

環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學（亦可簡稱環(huán)境經(jīng)濟學）研究人類經(jīng)濟活動與環(huán)境、自然資源的關(guān)系，尤其致力于在微觀層面探尋解決環(huán)境污染和實現(xiàn)資源有效利用的經(jīng)濟學原則和方法。在廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學各理論分支中，該學科出現(xiàn)最早，理論體系也最為成熟完備。該理論由自然資源經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學兩部分內(nèi)容組成，前者產(chǎn)生于上世紀30年代，后者產(chǎn)生于上世紀50、60年代，兩部分內(nèi)容可以分列，也可以合并成一個體系。歷史地看，環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學是西方新古典經(jīng)濟學理論體系的自然延伸，它以福利經(jīng)濟學、外部性理論等為理論基礎(chǔ)，在分析技術(shù)上側(cè)重于成本收益分析，在政策實踐上既重視管制，也注重發(fā)揮市場的作用。早期的環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學，仍然主要地以效率為核心，缺少可持續(xù)發(fā)展觀所必需的廣闊、長遠的研究視野和方法論上的整體觀、系統(tǒng)觀，其自覺服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展的色彩并不明確。隨著可持續(xù)發(fā)展觀的確立，晚近的環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學已自覺地將其分析置于可持續(xù)發(fā)展的大背景下，其理論成果與廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的其他理論支流也出現(xiàn)了明顯的融合趨勢。

2．生態(tài)經(jīng)濟學

一般認為，生態(tài)經(jīng)濟學是一門以生態(tài)經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)為研究對象，以解決生態(tài)經(jīng)濟矛盾、實現(xiàn)自然生態(tài)過程和社會經(jīng)濟過程的和諧統(tǒng)一為任務(wù)的新興學科。該學科產(chǎn)生的標志是1966年美國經(jīng)濟學家博爾?。↘enneth E．Boulding）［1］發(fā)表的一篇名為《一門新的科學——生態(tài)經(jīng)濟學》的講話稿，同年博爾丁還發(fā)表了該學科的奠基性論文《即將到來的宇宙飛船地球經(jīng)濟學》。此后，經(jīng)過20世紀70、80年代悲觀派和樂觀派關(guān)于世界前景的論爭以及其后可持續(xù)發(fā)展思想在全球的確立，生態(tài)經(jīng)濟學的理論體系不斷成熟，其學科地位也得以鞏固并不斷提升。在中國，著名經(jīng)濟學家許滌新于1980年8月首次提出開展生態(tài)經(jīng)濟研究、創(chuàng)建我國生態(tài)經(jīng)濟學的倡議，自那以后該學科逐漸受到國內(nèi)學者的重視并獲得長足發(fā)展，對我國的經(jīng)濟建設(shè)實踐也產(chǎn)生了重大影響。但與國外生態(tài)經(jīng)濟學的發(fā)展水平相比，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學學科建設(shè)的立意還不夠高，很多學者都把生態(tài)經(jīng)濟學當作一門用主流的經(jīng)濟學理論與方法來解釋和解決生態(tài)環(huán)境特殊領(lǐng)域問題的應(yīng)用性學問，而未能像國際上那樣將生態(tài)經(jīng)濟學置于傳統(tǒng)經(jīng)濟學取代者的位置［2］①本文在生態(tài)經(jīng)濟學的學科地位問題上采取國外學界的立場，即將生態(tài)經(jīng)濟學作為未來的主流經(jīng)濟學來看待。。另外，國內(nèi)學界在生態(tài)經(jīng)濟學的學科歸屬、基本假設(shè)等基礎(chǔ)性問題上還存在著不同認識，再加上近年來相鄰學科的發(fā)展對生態(tài)經(jīng)濟學發(fā)展空間的侵蝕和擠壓，使國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學的理論發(fā)展水平相對滯后于國際生態(tài)經(jīng)濟學迅速發(fā)展的步伐。

3．節(jié)約經(jīng)濟學

上世紀80年代，蘇聯(lián)《經(jīng)濟報》開辟了“節(jié)約經(jīng)濟學”專欄，后在這些專欄文章的基礎(chǔ)上，由勃·伊·戈斯捷夫和阿·法·魯緬采夫［3］主持編寫了《節(jié)約經(jīng)濟學》一書。該書主要是圍繞蘇共二十六大提出的集約化發(fā)展經(jīng)濟的任務(wù)，闡述了經(jīng)濟節(jié)約在社會主義生產(chǎn)中的意義和重要性。在國內(nèi)，經(jīng)濟學家黃鐵苗［4］在1989年提出創(chuàng)立節(jié)約經(jīng)濟學的設(shè)想，明確節(jié)約經(jīng)濟學“就是一門以浪費為研究對象，分析浪費根源，探尋節(jié)約途徑，揭示節(jié)約規(guī)律的科學”，其學科宗旨在于通過“研究社會再生產(chǎn)總過程中的人力、物力、財力的節(jié)省，以揭示節(jié)約規(guī)律，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展”。次年，該學者主編出版了《節(jié)約經(jīng)濟學》一書。與前蘇聯(lián)的同名著作僅注重生產(chǎn)過程中的節(jié)約不同，該書將對節(jié)約的考察擴展到社會再生產(chǎn)總過程中的生產(chǎn)、流通、分配和消費所有四個環(huán)節(jié)。但囿于當時的歷史條件，該書并未將對節(jié)約的討論置于可持續(xù)發(fā)展的思想背景下，而僅限于一般性地講述浪費與節(jié)約問題，其對節(jié)約的研究多針對體制性浪費，資源節(jié)約只是該書所講的各種節(jié)約中的一個方面［5］。在這之后的整個90年代，有關(guān)節(jié)約經(jīng)濟或節(jié)約型社會的研究相對較少，相關(guān)研究的大量涌現(xiàn)主要是在2003年10月中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀后，并在2005年國務(wù)院發(fā)布有關(guān)建設(shè)節(jié)約型社會、加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的相關(guān)文件后達到高潮。由于這后一個時期的研究均是在可持續(xù)發(fā)展的話語背景下展開的，其研究重點也主要集中于環(huán)境資源的節(jié)約方面。

4．可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學

上世紀80年代以來，可持續(xù)發(fā)展的思想逐漸發(fā)育并最終在全球得以確立，在此背景下，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學于90年代初產(chǎn)生并發(fā)展起來。一般認為，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學是一門在“生態(tài)—經(jīng)濟—社會三維復(fù)合系統(tǒng)”的背景下探討可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)條件和途徑的一門新興學科。國際上，著名學者莫漢·芒納星河［6］早在1992年里約峰會時就提出可持續(xù)經(jīng)濟學的基本框架，該框架所遵循的可持續(xù)原則、在可持續(xù)性問題上的系統(tǒng)科學導向、可持續(xù)發(fā)展三角（即環(huán)境、經(jīng)濟與社會三個維度的可持續(xù)性）的平衡與協(xié)調(diào)等內(nèi)容，與我國稍晚展開的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的研究并無多少區(qū)別。在中國，1992年中國政府簽署了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《21世紀議程》等文件，標志著中國政府對可持續(xù)發(fā)展理論的確認和對全球可持續(xù)發(fā)展的參與。1994年由國務(wù)院通過的《中國21世紀議程》，首次明確提出“加強對可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的研究和培訓活動”的倡議，這是“可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學”一詞第一次出現(xiàn)在我國官方文件中。1996年賈華強撰寫出版了國內(nèi)第一本可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學專著《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學導論》，迄今該領(lǐng)域的相關(guān)學術(shù)專著已有數(shù)十種。目前，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學還是一個處于發(fā)育過程中的新興學科，在一些學科建設(shè)的基礎(chǔ)性問題上，如對于研究對象的理解，以及研究方法和研究側(cè)重等方面，國內(nèi)學者的意見尚不統(tǒng)一。楊文進［7］曾將我國研究可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的學者分為“學院派”、“生態(tài)學派”和“綜合派”，就很好地反映了這些分歧。

5．人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學

人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學，是在原來的人口經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要建立起來的一個新學科［8］。1997年國務(wù)院學位委員會在修訂《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》時，將該學科列為“理論經(jīng)濟學”下的一個二級學科。該學科以可持續(xù)發(fā)展為主線，研究范圍涉及人口經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、可持續(xù)發(fā)展理論等多個學科領(lǐng)域，其研究重點為人口、資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。1999年，由楊云彥主編的第一本《人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學》出版，至目前已有相關(guān)文獻多部。當前，在國內(nèi)高校中該學科點的設(shè)置已經(jīng)十分普遍。但與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學類似，人們對人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象的認識尚有很多不同意見，該學科理論體系和分析框架的建構(gòu)也還很不完善［9，10］。

6．循環(huán)經(jīng)濟學

循環(huán)經(jīng)濟是物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟的簡稱，它以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，是生態(tài)經(jīng)濟的技術(shù)實踐形式，其理論基礎(chǔ)來自生態(tài)學中的物質(zhì)循環(huán)、生物共生等規(guī)律。循環(huán)經(jīng)濟學作為循環(huán)經(jīng)濟的理論形態(tài)，研究人們?nèi)绾卧谄髽I(yè)、區(qū)域和社會層面進行技術(shù)選擇、產(chǎn)業(yè)配置、物資循環(huán)系統(tǒng)建設(shè)和管理創(chuàng)新，以達到提高資源利用率、減少資源索取和廢棄物排放的目的。據(jù)考證，明確提出要按循環(huán)的方式重組現(xiàn)代經(jīng)濟的是博爾丁，“循環(huán)經(jīng)濟”作為一個術(shù)語，則直到1990年才由英國環(huán)境經(jīng)濟學家大衛(wèi)·皮爾斯和圖奈［11］在其所著的《自然資源和環(huán)境經(jīng)濟學》一書中被提出來。在我國，“循環(huán)經(jīng)濟”一詞最初由劉慶山［12］在1994年使用，2002年后，國內(nèi)關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的研究開始大量涌現(xiàn)。學術(shù)著作方面，2003年出版了由吳季松撰寫的我國第一本循環(huán)經(jīng)濟專著《循環(huán)經(jīng)濟：全面建設(shè)小康社會的必由之路》，迄今國內(nèi)關(guān)于“循環(huán)經(jīng)濟”或“循環(huán)經(jīng)濟學”的學術(shù)著作已不下30余種。在實踐層面上，建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟正成為我國重要的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，在國際上也受到許多國家的廣泛重視。

二、廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學主要理論分支間的關(guān)系

要對廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的各理論分支進行整合，首先就要理清它們的內(nèi)在關(guān)系。鑒于生態(tài)經(jīng)濟學在眾多學科分支中具有承上啟下的地位，因此下面將重點討論該學科與其它理論支流的關(guān)系。

1．環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學的關(guān)系

從語義上講，“環(huán)境與自然資源”和“生態(tài)”無疑具有極大的重合度（主要的區(qū)別在于，“生態(tài)”一詞更強調(diào)外部世界的系統(tǒng)性和整體性，更加強調(diào)外部世界各因素之間的內(nèi)在聯(lián)系），而且毫無疑問，環(huán)境資源問題也是生態(tài)經(jīng)濟學的研究主題。但仔細比較就可發(fā)現(xiàn)，無論在研究對象、研究方法、研究內(nèi)容、理論基礎(chǔ)、基本觀點等方面，環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學之間都存在重大差別。

在對研究對象的認識上，環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學都把與環(huán)境資源利用相關(guān)的自然過程納入自己的分析視野。但在自然與經(jīng)濟的關(guān)系問題上，兩個學科的態(tài)度卻截然相反：生態(tài)經(jīng)濟學認為經(jīng)濟系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，經(jīng)濟活動必須遵守生態(tài)規(guī)律的制約；而環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學則只是把環(huán)境和自然資源看作一種稀缺的生產(chǎn)要素，認為環(huán)境系統(tǒng)是從屬于經(jīng)濟系統(tǒng)的［13］。在研究方法上，生態(tài)經(jīng)濟學遵循整體論的分析路線，更加強調(diào)系統(tǒng)分析方法的重要性，其在思想方法和話語結(jié)構(gòu)上大量使用生物學隱喻；而環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學遵循的依然是新古典的原子論或機械論的分析路線，其在思想方法和話語傳統(tǒng)上則沿用了現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的力學隱喻。在研究層次和研究內(nèi)容上，生態(tài)經(jīng)濟學強調(diào)從系統(tǒng)整體的高度把握可持續(xù)發(fā)展問題，因此更偏重宏觀分析，研究內(nèi)容涵蓋了人口、技術(shù)、經(jīng)濟、生態(tài)等各個方面；而環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學更多地是從微觀層面分析資源環(huán)境的最優(yōu)利用問題。在理論基礎(chǔ)上，生態(tài)經(jīng)濟學更多地強調(diào)了自然規(guī)律（如熱力學基本定律和生態(tài)規(guī)律）對人類經(jīng)濟活動的制約，在研究環(huán)境資源問題時，較多地強調(diào)其觀察經(jīng)濟問題時所獨有的生物物理視角；而環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學作為西方新古典經(jīng)濟學的余脈，其理論基礎(chǔ)和分析方法不脫傳統(tǒng)經(jīng)濟學的窠臼，依然主要地從社會經(jīng)濟視角看待資源環(huán)境的利用問題。在可持續(xù)性這一主題上，環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學對資源和環(huán)境前景表現(xiàn)出濃厚的技術(shù)樂觀主義和市場樂觀主義傾向，認為技術(shù)進步和市場的完善有助于環(huán)境資源問題的妥善解決；而生態(tài)經(jīng)濟學對這種樂觀主義的信念表示了更多的懷疑，其對資源和環(huán)境前景的估計顯得更加謹慎保守，認為要認真研究生態(tài)承載力對經(jīng)濟規(guī)模的限制，強調(diào)在生態(tài)承載力的容限以內(nèi)討論環(huán)境資源的最優(yōu)利用問題，并力圖通過人類經(jīng)濟活動組織方式的根本性改變來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

但是，辯證地看，兩個學科間的上述種種不同恰恰體現(xiàn)了二者之間的互補潛力。事實上，就學科發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)看，目前環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學確已形成互相倚重、互相融合的關(guān)系，兩個學科在理論觀點和分析方法上互相借鑒，在研究內(nèi)容上相互補充，特別是在環(huán)境價值評估和政策措施方面，雙方往往大同小異。生態(tài)經(jīng)濟學家在與傳統(tǒng)經(jīng)濟學家爭論時，事實上也將以新古典經(jīng)濟學為基礎(chǔ)的環(huán)境經(jīng)濟學及其生態(tài)影響研究視為生態(tài)經(jīng)濟學的組成部分［14］。生態(tài)經(jīng)濟學奠基人之一的赫爾曼·戴利［15］曾經(jīng)把生態(tài)經(jīng)濟學稱為“宏觀環(huán)境經(jīng)濟學”，循此理，將環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學視為“微觀生態(tài)經(jīng)濟學”也不會有什么不妥。因此，在適當改造的前提下將環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學的基本成果納入生態(tài)經(jīng)濟學的理論體系，使生態(tài)經(jīng)濟學原本欠缺的微觀分析和政策分析變得更加充實和富有操作性，是完全可行的。

2．循環(huán)經(jīng)濟學、節(jié)約經(jīng)濟學與生態(tài)經(jīng)濟學的關(guān)系

先看循環(huán)經(jīng)濟學與節(jié)約經(jīng)濟學的關(guān)系。一段時期以來，“節(jié)約經(jīng)濟”和“循環(huán)經(jīng)濟”兩種提法由于主旨接近，即二者都試圖通過提高資源利用效率來緩解環(huán)境和資源壓力，因此兩種概念經(jīng)常并行使用。由于“節(jié)約”本來就是“經(jīng)濟”的題中之意，因此人們對“節(jié)約經(jīng)濟”的提法頗有爭議。但許多學者認為“節(jié)約經(jīng)濟”的提法比“循環(huán)經(jīng)濟”的提法更科學，主張用前者取代后者［16－19］。不過，雖然有上述提法上的爭論，目前節(jié)約經(jīng)濟學的學術(shù)影響還是要比循環(huán)經(jīng)濟學遜色得多；從使用頻率上看，無論作為一個專有名詞還是學科名稱，“循環(huán)經(jīng)濟（學）”都遠非“節(jié)約經(jīng)濟（學）”所能比擬，近年來歸于“循環(huán)經(jīng)濟（學）”條目下的研究成果數(shù)量也明顯占優(yōu)。

其實，“循環(huán)”和“節(jié)約”是互為表里的關(guān)系，“節(jié)約”是目的，“循環(huán)”是手段，循環(huán)經(jīng)濟的“3R”原則（Reduce，減量化；Reuse，再使用；Recycle，再循環(huán)），也包括了社會經(jīng)濟生活中所有方面的節(jié)約。因此，學界在這兩個理論名稱上大可不必糾纏于一些字眼上的區(qū)別。本文認為，“節(jié)約”和“循環(huán)”均為“生態(tài)經(jīng)濟”的應(yīng)有之義：“節(jié)約”是生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量利用的基本原則，也是一切經(jīng)濟活動所遵循的原則，它體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟的經(jīng)濟要求；“循環(huán)”是生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)運動的基本形式，同時也為人們重新組織經(jīng)濟活動提供了技術(shù)方向，它體現(xiàn)的則是生態(tài)經(jīng)濟的技術(shù)要求。由此看來，“生態(tài)經(jīng)濟（學）”一詞比“循環(huán)經(jīng)濟（學）”、“節(jié)約經(jīng)濟（學）”的提法更科學、更全面，將“節(jié)約經(jīng)濟學”和“循環(huán)經(jīng)濟學”的理論成果一總歸入“生態(tài)經(jīng)濟學”理論體系內(nèi)，應(yīng)該是沒有問題的（單就循環(huán)經(jīng)濟學與生態(tài)經(jīng)濟學的學科關(guān)系來說，事實上早已有學者指出，循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)經(jīng)濟的具體形式，循環(huán)經(jīng)濟學在本質(zhì)上就是生態(tài)經(jīng)濟學，是后者理論體系的一個組成部分［20，21］）。

3．可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學的關(guān)系

在可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學的關(guān)系問題上，學界沒有什么爭議。一般認為，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學是由生態(tài)經(jīng)濟學派生而來的。主要根據(jù)有兩點：一是從研究對象或研究背景上看，生態(tài)經(jīng)濟學的研究背景是“生態(tài)—經(jīng)濟”復(fù)合系統(tǒng)，而可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的研究背景則是“生態(tài)—經(jīng)濟—社會”三維復(fù)合系統(tǒng)，其間的擴展順序一目了然；二是從理論的歷史沿革上看，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學是在生態(tài)經(jīng)濟學產(chǎn)生并有了一定發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學奠定了理論基礎(chǔ)［22，23］。

由生態(tài)經(jīng)濟學到可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新是明顯的，人們對可持續(xù)發(fā)展的理解由原來的生態(tài)可持續(xù)、經(jīng)濟可持續(xù)兩個維度進一步擴展到社會可持續(xù)維度，人們因而能夠在一個更全面的背景下考察可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)機制和條件。但客觀地講，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學創(chuàng)立至今凡二十年，其在社會可持續(xù)方面的理論成果是不能令人滿意的，當下該學科的多數(shù)理論研究更多地將焦點集中于生態(tài)、經(jīng)濟可持續(xù)的實現(xiàn)機制上，而對社會可持續(xù)的實現(xiàn)機制和途徑的研究依然很少。導致出現(xiàn)這種情況的原因，除了較早時期人們對可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象、研究內(nèi)容的把握存在分歧甚至是錯誤認識以外①如，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學究竟是在生態(tài)—經(jīng)濟—社會三維復(fù)合系統(tǒng)的總體背景下著重研究可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟系統(tǒng)，還是要將整個生態(tài)—經(jīng)濟—社會三維復(fù)合系統(tǒng)作為研究對象，至今沒有一個一致的看法。再如，在“生態(tài)—經(jīng)濟—社會三維復(fù)合系統(tǒng)”中的“社會系統(tǒng)”所承載的職能和所對應(yīng)的研究內(nèi)容這一問題上，馬傳棟認為該系統(tǒng)主要承擔的是人口再生產(chǎn)的功能，但事實上，人和人口作為生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的核心要素原本就是生態(tài)經(jīng)濟學的研究內(nèi)容，國內(nèi)外許多生態(tài)經(jīng)濟學文獻，也將人口分析作為生態(tài)經(jīng)濟學的重要組成部分。因此，將對人口的考察視為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學在生態(tài)經(jīng)濟學基礎(chǔ)上的理論拓展，是不恰當?shù)摹Ａ鴹钋嗪蜅钗倪M曾指出可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學研究內(nèi)容的擴展體現(xiàn)在人口和制度上，這相對于馬傳棟的說法是一種進步，但仍不夠準確和細致。相關(guān)論述參見：劉思華：《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學》，第22～23頁，武漢：湖北人民出版社，1997；馬傳棟：《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學》，第18～29、55～56頁，濟南：山東人民出版社，2002；柳楊青，楊文進：《略論生態(tài)經(jīng)濟學與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的關(guān)系》，載《生態(tài)經(jīng)濟》，2002（12）。，更多地是因為缺少一個人們能藉以將龐雜的關(guān)于社會可持續(xù)的分析納入到可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學框架中去的理論抓手或理論接口。本文認為，這個理論抓手或理論接口，應(yīng)該就是“社會成本”概念。

對發(fā)展的“社會成本”的考察是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學相對于生態(tài)經(jīng)濟學最重要的理論創(chuàng)新。經(jīng)濟發(fā)展既有生態(tài)成本，也有社會成本。劉思華［24］很早就指出，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟應(yīng)該是經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)成本和社會成本最低的經(jīng)濟。厲以寧［25］也提出，可持續(xù)發(fā)展既有自然意義上的，也有社會意義上的，在考察可持續(xù)發(fā)展問題時，發(fā)展的生態(tài)成本和社會成本都應(yīng)予以充分考慮。生態(tài)經(jīng)濟學注重對發(fā)展的生態(tài)成本的分析，但這只是考察了可持續(xù)發(fā)展的一個方面或一個維度。可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學既然以“生態(tài)—經(jīng)濟—社會”三維復(fù)合系統(tǒng)為研究背景，要求在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的同時，也要追求生態(tài)可持續(xù)和社會可持續(xù)，這樣就要求其不僅要重視對經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)成本的考察，也要注重對經(jīng)濟發(fā)展的社會成本的考察，非如此便不能全面地把握可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機制和實現(xiàn)條件，而這也恰恰是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學較之生態(tài)經(jīng)濟學更為科學的方面。

有必要說明的是，我們這里提到的“社會成本”與流行的社會成本概念是有區(qū)別的。中西方經(jīng)濟學經(jīng)常在不同的意義上使用社會成本這一概念［26］，其中最常見的一種理解是把社會成本與外部性聯(lián)系起來，認為經(jīng)濟活動的社會成本相當于私人成本和外在成本（經(jīng)常表現(xiàn)為生態(tài)成本）的總和［27］。已經(jīng)有學者指出，這種意義上的社會成本概念不利于我們?nèi)姘盐湛沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要求，在實踐上可能會導致產(chǎn)生忽略社會可持續(xù)性的后果［28］。有鑒于此，本文提及的社會成本是一個與私人成本、生態(tài)成本相并列的概念，主要就是指在經(jīng)濟成長過程中出現(xiàn)的社會秩序的破壞和幸福感的下降，典型的如因收入分配兩極分化導致的階層對立，因擁擠、安全事故、閑暇的喪失、治安惡化、人際關(guān)系緊張、生活節(jié)奏加快、失業(yè)、離婚率上升等導致的幸福感的下降，等等。很明顯，這種意義上的社會成本主要發(fā)生在“社會系統(tǒng)”的領(lǐng)域里，與環(huán)境資源破壞這類生態(tài)成本有明顯的不同。

這樣一個“社會成本”的概念，就成為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學將“社會系統(tǒng)”納入其分析框架的最好的理論接口。有了“社會成本”（以及“生態(tài)成本”）的概念，可持續(xù)發(fā)展的問題就成為在發(fā)展的收益與發(fā)展的成本（經(jīng)濟成本＋生態(tài)成本＋社會成本）之間權(quán)衡的問題，這既符合“成本—收益”分析的經(jīng)濟學傳統(tǒng)，并且也可藉此避免因毫無選擇地將一切社會學因素納入可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的理論體系而使其失去經(jīng)濟學屬性的危險。目前，雖然關(guān)于社會成本的研究總體看還不夠深入，社會成本的衡量問題暫時還很難在技術(shù)上得到徹底解決，但這絲毫也不妨礙社會成本成為考量發(fā)展的可持續(xù)性的一個重要理論工具。而且，隨著像GPI（Genuine Progress Indicator，真實進步指標）這樣的能較全面地衡量經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)成本和社會成本的GDP替代指標的出現(xiàn)和完善，人們對可持續(xù)發(fā)展的衡量開始逐漸變得精確，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的路徑也更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前［29］。薩繆爾森［30］曾盛贊GNP指標是“20世紀的偉大創(chuàng)造”，認為如果沒有這一指標，“宏觀經(jīng)濟學可能還在雜亂無章的數(shù)據(jù)之海中漂泊”。同樣地，我們也可以期待，有了生態(tài)成本、社會成本以及基于這兩個概念的GPI指標，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學將不再僅僅是一堆雜亂無章的理念，而終將形成一門嚴謹、規(guī)范、有體系的學科或科學。

4．人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學的關(guān)系

在說明人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學的關(guān)系之前，有必要先澄清其與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的關(guān)系。楊云彥等［31］認為，從研究對象和研究內(nèi)容上看，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學不僅應(yīng)以人口、資源與環(huán)境三者為研究對象，還應(yīng)以三者之間的相互聯(lián)系為研究對象，因此該學科不僅覆蓋了人口經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學的內(nèi)容，也包含了如何實現(xiàn)人口、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學因此可以被分為人口經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學四個分支學科；其中，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學即為狹義的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學，它是人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的核心。鄧宏兵等［32］似乎更強調(diào)這種狹義的理解，認為人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學不是人口經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學的簡單相加，其研究對象只能是人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系，只能是人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟的交叉部分即PREE系統(tǒng)。簡新華［33，34］也認為，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學必須是一個以可持續(xù)發(fā)展為主線貫穿始終和所有方面的渾然一體的理論體系，它既要分別研究人口、資源、環(huán)境各自與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，又要分析人口、資源、環(huán)境三者之間的關(guān)系，還要從總體上探討經(jīng)濟、社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，因此，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學就是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學。

但筆者以為，說人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學從屬于廣義的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學是沒有問題的，但其與狹義的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學還是存在許多重大區(qū)別。從研究對象上看，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象PREE系統(tǒng)（即“人口—資源—環(huán)境—經(jīng)濟”系統(tǒng)）與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的“生態(tài)—經(jīng)濟—社會”系統(tǒng)并不是對等的，這主要體現(xiàn)在社會系統(tǒng)所承擔的職能和有關(guān)社會可持續(xù)性的研究內(nèi)容是十分復(fù)雜的，并不能簡單地認為就是人口再生產(chǎn)（參閱前文及前文腳注）。從研究內(nèi)容和研究傾向上看，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學利用經(jīng)濟學的方法和語言全面研究經(jīng)濟、生態(tài)、社會三維可持續(xù)的實現(xiàn)機制和途徑，但從已有的文獻看，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學仍主要地是從生態(tài)可持續(xù)的角度把握可持續(xù)發(fā)展問題，其對發(fā)展的社會可持續(xù)性和發(fā)展的社會成本問題基本沒有什么關(guān)注。

總體上看，人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學的學科關(guān)系可能要比其與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的學科關(guān)系更為接近一些。第一，從研究對象和學科名稱上看，作為人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學研究對象的PREE（人口—資源—環(huán)境—經(jīng)濟）系統(tǒng)與作為生態(tài)經(jīng)濟學研究對象的“生態(tài)經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)”并沒有多少不同，因為人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟恰恰是組成生態(tài)經(jīng)濟復(fù)合系統(tǒng)的最基本的構(gòu)成要素，在學科名稱上“人口、資源與環(huán)境”經(jīng)濟學和“生態(tài)”經(jīng)濟學也表現(xiàn)出更高的契合度。第二，從研究內(nèi)容和研究傾向上看，兩個學科都主要地是從生態(tài)可持續(xù)的角度把握可持續(xù)發(fā)展問題，其對發(fā)展的社會可持續(xù)性和發(fā)展的社會成本問題的關(guān)注都很少。從目前較為流行的幾種教材的內(nèi)容編排看，我們也看不出人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學有多少與生態(tài)經(jīng)濟學相區(qū)別的地方。

三、一個整合設(shè)想

鑒于廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的前述各理論支流目前均得到一定程度的發(fā)育，因此對其進行理論整合，既有必要，從時機上看也已成熟。

1．學科整合平臺的選擇

首要的問題，是要從前述各理論名目中選出一個作為學科整合的平臺。筆者以為，這個理論平臺應(yīng)該具備以下五個特征：一是包容性，即本身要有足夠的理論外延以整合其他理論；二是科學性，即符合經(jīng)濟學發(fā)展的基本方向，并且容易形成嚴謹科學的內(nèi)容體系；三是成熟性，即本身要具備良好的學科發(fā)展基礎(chǔ)；四是連續(xù)性，即在學科管理上具有良好的歷史承繼性；五是世界性，即在學科設(shè)置上應(yīng)盡可能符合國際通行做法和稱謂。

在前述各分支學科中，出現(xiàn)最早且最成熟的當屬環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學，該學科具有嚴謹科學的內(nèi)容體系，且較早就出現(xiàn)在權(quán)威的經(jīng)濟學學科分類體系中，典型的如我國1992版和2009版國家標準學科分類體系（GB／T 13745－92；GBT 13745－2009）及美國經(jīng)濟學協(xié)會使用的經(jīng)濟學文獻分類體系（JEL Classification System）都將資源經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學作為獨立學科列入，但唯一不足的是該學科的包容性不夠好，因此不能成為整合其他理論的平臺。節(jié)約經(jīng)濟學和循環(huán)經(jīng)濟學發(fā)展歷史相對較短，且理論外延狹窄，學科基礎(chǔ)尚嫌單薄，其本身只能作為生態(tài)經(jīng)濟學理論體系的一個組成部分。近年來理論界在人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的學科建設(shè)上付出很大努力，但一方面該學科與生態(tài)經(jīng)濟學在學科內(nèi)容體系上基本重疊，在發(fā)育程度上也遜于后者；另一方面該學科也只是被列入國務(wù)院學位委員會1997年頒布的《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》，“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學”作為一個學科名稱至今未見被國內(nèi)外權(quán)威的學科分類體系所接納。因此，在“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學”的名目下進行理論整合，也不是一個好的選擇。

剩下的就是生態(tài)經(jīng)濟學和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學了。從“包容性”看，由于擁有更為寬廣的理論外延，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學明顯比生態(tài)經(jīng)濟學有更好的包容性。從“科學性”上講，生態(tài)經(jīng)濟學和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學均符合經(jīng)濟學發(fā)展的基本方向，但可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學比生態(tài)經(jīng)濟學看得更遠、更全面（不過也有學者指出，由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的研究內(nèi)容相對寬泛，而生態(tài)經(jīng)濟學的研究內(nèi)容相對單純，因此在是否易于建立嚴謹科學的理論體系方面，后者較前者更有優(yōu)勢［35］）。從“成熟性”上講，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生晚，發(fā)育相對不夠充分，目前還沒有一個成熟的、廣為認可的理論體系，其成熟度較之于生態(tài)經(jīng)濟學要遜色很多。從“連續(xù)性”和“世界性”上考慮，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學只是新近才被我國2009版國家標準學科分類體系列為經(jīng)濟學一級學科下的二級學科；而生態(tài)經(jīng)濟學作為一個學科早已是世所公認，且很早就已被國內(nèi)外權(quán)威學科分類體系所接納，我國1992版和2009版國家標準學科分類體系及美國經(jīng)濟學協(xié)會使用的經(jīng)濟學文獻分類體系均將其作為一個學科列入。

基于上述分析，筆者認為，雖然前述各分支學科最終必然要以可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學為平臺進行理論整合，但在當前可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學自身還不成熟的情況下，這種整合最好還是不要一步到位的好。

2．學科整合的“兩步走”設(shè)想

筆者認為，可以考慮將廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的理論整合工作分為兩個步驟：

首先，在生態(tài)經(jīng)濟學層次上進行理論整合，強化生態(tài)經(jīng)濟學的學科建設(shè)。

可以考慮將“環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學”、“節(jié)約經(jīng)濟學”、“循環(huán)經(jīng)濟學”以及“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學”的理論成果納入生態(tài)經(jīng)濟學的理論體系，豐富生態(tài)經(jīng)濟學的微觀分析和政策分析。同時還要提高生態(tài)經(jīng)濟學學科建設(shè)的立意，破除那種認為生態(tài)經(jīng)濟學僅僅是解釋和解決生態(tài)環(huán)境特殊領(lǐng)域問題的應(yīng)用性學問的狹隘認識，將生態(tài)經(jīng)濟學建設(shè)成全面取代傳統(tǒng)經(jīng)濟學且能更好地適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的主流經(jīng)濟學。

其次，實現(xiàn)由生態(tài)經(jīng)濟學向可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的學科提升。

前已述及，生態(tài)經(jīng)濟學與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的學科界限，就在于前者僅致力于解決生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾，致力于解決經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的經(jīng)濟、生態(tài)的不可持續(xù)問題；而后者除了研究生態(tài)經(jīng)濟學的所有這些問題外，還研究發(fā)展的社會成本和社會可持續(xù)問題。因此，要實現(xiàn)由生態(tài)經(jīng)濟學向可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的提升，首要的就是要以社會成本研究為切入點，豐富對社會可持續(xù)的內(nèi)涵、實現(xiàn)機制和實現(xiàn)條件的認識；同時還可考慮以GPI作為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的核心指標，進一步豐富和完善可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的理論體系。

這樣，當可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學作為一個學科最終建立并完善起來的時候，廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學各分支學科的整合也就宣告完成了。如此，廣義可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學領(lǐng)域內(nèi)的嘈雜局面必將得到根本的改觀，對于學術(shù)進步，也必定大有助益。

［1］沈滿洪，等．生態(tài)經(jīng)濟學［M］．北京：中國環(huán)境科學出版社，2008：4．

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Internal Relations and Integration of Main Branches of Generalized Sustainable Development Economics

ZHAO Cheng-mei
（School of Economics，Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014，China）

Currently there existmore than ten theory branches in sustainable-development-orientated economics．This paper firstly teases apart the origin，recent development and correlation of itsmain branches，and then puts forward the proposal that the relevant research should begin with a low-level theory integration with ecological economics as a platform，focusing on the study of ecology，themechanism and avenues for a sustainable economy，followed by enriching the study，with social cost study as its starting-point，of the connotation，realizationmechanism and conditions about a sustainable society，and finally realizes an all-around theoretical systematization and integration aswell as a discipline promotion from ecological economics to sustainable development economics．

generalized sustainable development economics；theory branch；discipline relation；theoretical integration；social cost

F069．9

A

1008－2670（2014）02－0058－09

（責任編輯 高 瓊）

2013－11－02

2012年山東省高等學校省級教學改革立項項目“生態(tài)經(jīng)濟學教學內(nèi)容體系的完善與創(chuàng)新研究”（2012425）。

趙成美，男，山東梁山人，山東財經(jīng)大學經(jīng)濟學院副教授，研究方向：生態(tài)經(jīng)濟學。