詩(shī)歌的審美體驗(yàn)過(guò)程

朱弘宇

摘 要：作者通過(guò)對(duì)曹丕《燕歌行》的審美體驗(yàn)過(guò)程分析，對(duì)審美體驗(yàn)生成三個(gè)階段進(jìn)行了全面的詮釋，指出在賞析一首詩(shī)歌的同時(shí)要了解作者的生平與性格，在分析一首詩(shī)的審美體驗(yàn)過(guò)程中，我們首先要分析作者所處在什么時(shí)代，也要考慮作者的社會(huì)背景，要把詩(shī)中的景語(yǔ)當(dāng)成情語(yǔ)，為詩(shī)歌的審美體驗(yàn)提出了自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：審美體驗(yàn) ；曹丕；燕歌行

審美體驗(yàn)是指充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的情感、想象、聯(lián)想等心理因素，結(jié)合創(chuàng)作主體對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味與理解，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。審美體驗(yàn)需經(jīng)過(guò)材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作欲望的萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)的生成三個(gè)階段。

審美體驗(yàn)，西方有人認(rèn)為即是“想象”，有人認(rèn)為是“靈感”或“直覺(jué)”。杜威認(rèn)為是一種“完整的經(jīng)驗(yàn)”；人本主義心理學(xué)家馬斯洛稱為“高峰體驗(yàn)”；盧卡契認(rèn)為是“藝術(shù)創(chuàng)造努力上的經(jīng)驗(yàn)”；大英百科全書(shū)《美學(xué)》條認(rèn)為是“充分的經(jīng)驗(yàn)”；而大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家、心理學(xué)家都稱之為“審美經(jīng)驗(yàn)”。羅斯認(rèn)為：審美體驗(yàn)及其審美發(fā)展問(wèn)題，是當(dāng)代美學(xué)中極為重要而迫切的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美體驗(yàn)分為味象、觀氣和悟道這三個(gè)層次。味象是對(duì)客觀事物外在感性形象的觀審，這是審美體驗(yàn)的開(kāi)端。觀氣是審美體驗(yàn)的核心。主體在觀氣層面體認(rèn)的是萬(wàn)事萬(wàn)物的生機(jī)活力和深層生命內(nèi)涵，悟道是審美體驗(yàn)的最高層次.

文學(xué)具有審美意義，也具有審美作用。總體上說(shuō)，審美作用就是精神的超越作用，它使人由現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)入自由存在，由現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)進(jìn)入超越的體驗(yàn)，從而滿足了人追求自由和超越現(xiàn)實(shí)的需要。文學(xué)的審美作用是普遍的，每一種文學(xué)類型都具有審美作用，嚴(yán)肅文學(xué)、通俗文學(xué)、純文學(xué)都具有審美超越作用。審美超越作用的內(nèi)涵比較廣泛，它包括審美批判功能、審美關(guān)懷功能、審美教育功能。

在中國(guó)古代美學(xué)思想體系中，審美體驗(yàn)論是一個(gè)重要的組成。因?yàn)楣糯缹W(xué)是一種人生美學(xué)，它的思想體系是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價(jià)值和生命意義的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的。所以它的基本特征是強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)，以深層的人生體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是一種心靈的、總體的生命體驗(yàn)和心與物、情與景、神與形、意與象。

燕歌行 其一 （曹丕）

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。

燕歌行》是我國(guó)文學(xué)史上最早的完整的文人七言詩(shī)，它的產(chǎn)生標(biāo)志著七言詩(shī)的成熟，也正式確立了七言詩(shī)的文學(xué)地位。詩(shī)歌句句入韻。全詩(shī)多以三句為一組，第一組通過(guò)代表性景象事物的描述，表現(xiàn)了時(shí)光之速，暗示離別之久。蕭瑟秋風(fēng)、飄落的草葉無(wú)不渲染了一種悲涼的氛圍，奠定了一種凄涼的情感基調(diào)，尤其是那些知道歸處的群燕和大雁，很容易觸動(dòng)人們對(duì)離家在外的親人的思念。第二組直接寫女子對(duì)丈夫的思念。她獨(dú)處深閨，面對(duì)眼前的深秋景色，倍加思念離家的丈夫，“慊慊”是寫丈夫的思鄉(xiāng)之情，女子由己及他，揣度丈夫一定在“戀故鄉(xiāng)”?！昂螢檠土艏乃?？”帶有埋怨責(zé)備丈夫久留異鄉(xiāng)的意思，透過(guò)埋怨我們能進(jìn)一步體會(huì)到她對(duì)丈夫的深沉的思念?！八季桓彝庇昧恕安桓彝比齻€(gè)字，內(nèi)涵深沉，表現(xiàn)了擔(dān)心和忠貞，也表現(xiàn)了她對(duì)丈夫難以割舍的戀愛(ài)，在她心中，一旦忘了丈夫，她的精神就沒(méi)有了依托。最后一組進(jìn)一步深化憂來(lái)思君不敢忘的情懷，唯有通過(guò)音樂(lè)來(lái)寬慰自己，她選擇了清商曲是因?yàn)榍迳糖?jié)拍短促音響低微，這和她哀怨憂傷的心情是相通的，但是短促低微的琴聲和自己的憂傷產(chǎn)生了共鳴，反而增加哀愁?！懊髟吗ㄕ瘴掖病辈粌H點(diǎn)出了時(shí)間已經(jīng)到了夜間，同時(shí)用明亮清冷的月光照床這一景象，進(jìn)一步寫出了她的清冷和孤苦。星漢西流，銀河轉(zhuǎn)向西，表示夜已很深，“夜未央”又說(shuō)明雖到深夜，但仍夜間還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。“牽?？椗b相望”一句寫銀河南北的牽牛和織女，既是實(shí)景又是比興。牽牛和織女遙望而不能相聚，正如自己不能同丈夫相聚一樣。“爾獨(dú)何辜限河梁”一句用反問(wèn)的語(yǔ)氣表面看來(lái)，是說(shuō)牽牛和織女之所以不能相聚，并不是因?yàn)樗麄冇惺裁醋镞^(guò)，實(shí)際上是說(shuō)自己和丈夫也沒(méi)有什么罪過(guò)。到底是誰(shuí)的罪過(guò)？留給讀者去思考。

詩(shī)中的景語(yǔ)也是情語(yǔ)。寫景抒情，取得了景情璧合的藝術(shù)效果。詩(shī)歌句句用韻，一韻到底和全詩(shī)抒發(fā)的難掩徘徊，纏綿婉轉(zhuǎn)的情感和諧一致。如果把這首詩(shī)的含義只是理解為“賤妾”婉轉(zhuǎn)吐露剪不斷，理還亂的思夫悵惘心情，似乎過(guò)于簡(jiǎn)單。就當(dāng)時(shí)的文壇而言，“三曹”以及“建安七子”都有大量的樂(lè)府詩(shī)，以曹丕為代表的詩(shī)人對(duì)樂(lè)府的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：“代言體”即“代他人言”，將自己真正的意思隱含在表象后面。《燕歌行》就是通過(guò)一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，樂(lè)府詩(shī)普遍的題材，借思婦的訴說(shuō)，隱晦的吐露出本人內(nèi)心深處的難言之隱。 以思婦嘆息房“空”的獨(dú)白，曲折委婉吟唱自己孤寂的心“空”。

在賞析一首詩(shī)歌的同時(shí)要了解作者的生平與性格。曹丕身上具有雙面人的性質(zhì)：處心積慮地爭(zhēng)奪世子，力求達(dá)到權(quán)力巔峰的活動(dòng)，使他成為一個(gè)城府很深、手腕高明、冷酷無(wú)情的政治家。同時(shí)，曹丕又是一個(gè)文學(xué)家。 “文士氣”使他有求 “知己”的愿望，并同文士在酬唱吟答、賦詩(shī)作文中保持良好關(guān)系。就當(dāng)時(shí)文士而言，與曹丕關(guān)系最為緊密的，自然是在政治上能為其出謀劃策的人。多權(quán)詐計(jì)謀的吳質(zhì)即為典型。因此，曹丕有兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)的和情感的?，F(xiàn)實(shí)世界里他不孤獨(dú)，但在內(nèi)心深處、在情感世界里實(shí)際是孤獨(dú)、寂寞的。他的個(gè)性、身份、追求、地位，決定在很多情況下，不可能將內(nèi)心的真實(shí)感受和想法和盤托出，直截了當(dāng)?shù)貎A訴出來(lái)，即不會(huì)將 “真”的一面暴露給他人。反過(guò)來(lái)，他卻很善于揣摩別人心理。對(duì)權(quán)力的追求及后來(lái)充當(dāng)?shù)慕巧?，使他與朋友難以開(kāi)誠(chéng)布公，心心相印。他不可能像曹植那樣，在很多情況下，以 “赤子之心”，掬出自己的真誠(chéng)。故曹植周圍大多為富文才而寡智謀、疏政事的文士。就曹丕與文人及周圍人的關(guān)系而言，不管表面形式上如何，但在骨子里，在心靈深處，他是設(shè)防的。期羨與渴望的最高權(quán)力似 “天河”一般，將他與絕大多數(shù)人永遠(yuǎn)地 “隔”開(kāi)了。形近而心遠(yuǎn)的心理距離，導(dǎo)致曹丕內(nèi)心有著微妙而難言的孤獨(dú)感。這才使他的作品，有那么多孤獨(dú)的人、物，有那么高頻率的表示孤獨(dú)寂寞的詞。 《燕歌行》也是以悲涼傷感的基調(diào)，借煢煢孑立、形影相吊的思婦，吟唱出不可遏制的內(nèi)心孤獨(dú)的杰作。

在分析一首詩(shī)的審美體驗(yàn)過(guò)程中，我們首先要分析作者所處在什么時(shí)代，也要考慮作者的社會(huì)背景，在我們進(jìn)行分析的過(guò)程中我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)特殊的社會(huì)背景，我們說(shuō)一個(gè)詩(shī)歌作品與其說(shuō)他再現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)世界不如說(shuō)再現(xiàn)了一個(gè)不確定的世界范圍。另外我們所說(shuō)的審美體驗(yàn)一般是指藝術(shù)家的審美體驗(yàn)，但在另一方面，他還應(yīng)該包含欣賞者的審美體驗(yàn)，因?yàn)閯?chuàng)造的人在創(chuàng)造作品的過(guò)程中就應(yīng)該想到了以后欣賞他作品的是哪類人了。曹丕的《燕歌行》，呈現(xiàn)的是孤苦悲涼的氣氛氛圍，但是他在文中并沒(méi)有直接寫出內(nèi)心的寂寞，可是讀者卻都讀出來(lái)了他詩(shī)歌的感情，說(shuō)明，意象性的文學(xué)不僅提供了一個(gè)全新的視角而且豐富了鑒賞理論，重要的是它使得文學(xué)活動(dòng)更大程度在其內(nèi)部展開(kāi)，真正回歸于審美本身，是對(duì)其藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)。

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