西藏主體民族思想解放的長期實(shí)踐性探析

楊周相

摘 要：馬克思人的解放學(xué)說提出后，在馬克思主義實(shí)踐觀、社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律理論、社會形態(tài)理論等的系統(tǒng)闡發(fā)下得以豐富和深化。在160多年的世界工人運(yùn)動和現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)的推動和檢驗(yàn)下，此說也得以不斷反思和發(fā)展。人的自由和全面發(fā)展，已經(jīng)成為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)共同追求的最終社會價值目標(biāo)。人的思想解放，是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一。作為經(jīng)濟(jì)文化相對落后的中國偏遠(yuǎn)地區(qū)，西藏社會發(fā)展起點(diǎn)低、傳統(tǒng)信仰濃厚和當(dāng)前復(fù)雜境外環(huán)境都使藏民族思想解放變得曲折而漫長。

關(guān)鍵詞：西藏主體民族；思想解放；長期實(shí)踐性

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0035-03

馬克思在《德法年鑒》創(chuàng)刊號上人的解放學(xué)說的系統(tǒng)闡發(fā)，開啟了馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放現(xiàn)實(shí)道路的探索。在《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》兩篇文章中，針對布魯諾·鮑威爾的猶太人問題觀點(diǎn)，馬克思分析指出，資產(chǎn)階級民主革命只能完成人的政治解放，只能達(dá)成資產(chǎn)階級的自由解放，而廣大勞動者僅能獲得政治形式上的解放和法律規(guī)定的平等。主張消滅一切私有制、階級和階級統(tǒng)治的無產(chǎn)階級革命，是為絕大多數(shù)人（勞動者）謀利益的最新類型革命，它擔(dān)負(fù)的是人類解放。馬克思人的解放學(xué)說，主要強(qiáng)調(diào)的是改造私有制社會的無產(chǎn)階級革命的作用。要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，無產(chǎn)階級革命顯然不夠徹底。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》（以下簡稱《提綱》）一文中，馬克思將新世界觀建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，認(rèn)為哲學(xué)的功能在于改變世界，進(jìn)一步把人的解放活動由社會革命實(shí)踐拓展到了對整個世界的改造。《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著述，又進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義人的解放學(xué)說。

西藏的和平解放、平定叛亂和社會主義民主改造，完成了西藏社會形態(tài)的改造。要實(shí)現(xiàn)西藏主體民族的徹底解放，則需繼續(xù)進(jìn)行西藏地方的全方位改造，尤其是西藏社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和藏民族的思想改造。深刻剖析藏民族的思想解放的長期實(shí)踐性，對于民族學(xué)界和少數(shù)民族工作中涌現(xiàn)的簡單激進(jìn)的提法和做法，也算一種忠告。

一、馬克思主義人的解放學(xué)說新探

馬克思在完成自身政治立場轉(zhuǎn)變過程中，提出人的解放學(xué)說。在馬克思主義形成和發(fā)展過程中，人的解放學(xué)說又得以不斷深化。

第一，馬克思主義實(shí)踐觀的提出豐富了人的解放學(xué)說。在《提綱》中，馬克思在批判舊唯物主義哲學(xué)時，就已把自己新世界觀建立在了實(shí)踐基礎(chǔ)之上，并將實(shí)踐觀貫穿文章始終。實(shí)踐作為人們對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行能動改造的物質(zhì)性活動，改造的范圍涵蓋了自然、社會和人的精神世界。無產(chǎn)階級革命作為改造社會的實(shí)踐活動，主要是對私有制社會的所有階級和階級統(tǒng)治的消滅，主要完成的是舊社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)的改造。從實(shí)踐客體范圍上看，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，還需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人的精神素質(zhì)的極大提高。要真正實(shí)現(xiàn)人的全面解放，絕對離不開實(shí)踐活動對現(xiàn)實(shí)世界的自然部分和思想領(lǐng)域的徹底改造。

第二，社會生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提出，深化了馬克思主義人的解放學(xué)說。經(jīng)典馬克思主義作家，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義社會的首要特征，把高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的重要保障和社會重要特征。

人類社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)方式的社會決定作用與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的主題是一致的。古今中外，任何國家和地區(qū)的任何時候，生產(chǎn)方式和社會形態(tài)都是其最為重要的兩大社會矛盾統(tǒng)一體。生產(chǎn)方式作為社會存在最為重要的方面，是人類社會發(fā)展的決定力量。社會生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。人類社會發(fā)展的內(nèi)容雖多，但其最根本的內(nèi)容是生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人們的各種需要的滿足才會成為可能。

物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式，就是人們的勞動及勞動能力，它們是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。勞動是社會歷史發(fā)展的前提。沒有勞動，社會所有物質(zhì)和精神財富都將無從產(chǎn)生。其他政治的、文化的和社會的活動都無從談起。勞動能力，即社會生產(chǎn)力水平的高低，更能體現(xiàn)社會發(fā)展水平。當(dāng)社會勞動及其水平顯著提升時，社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)也會隨之變化，人與人的關(guān)系也會不斷和諧，人的自由存在就會自然表現(xiàn)出來。

第三，實(shí)現(xiàn)人的解放，離不開對已有思想的改造和批判。在生產(chǎn)力的諸多要素中，勞動資料作為人類社會不同經(jīng)濟(jì)時代劃分的主要依據(jù)，但是任何勞動資料的推出和發(fā)展都離不開勞動者及其綜合素質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展除了能直觀地表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的越發(fā)先進(jìn)外，更體現(xiàn)在勞動者的素質(zhì)的提高上。要保證人類社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，離不開勞動者全面上佳的思想道德素質(zhì)。社會意識依賴于社會存在，但其與社會發(fā)展是否適應(yīng)，則會嚴(yán)重影響到社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。要達(dá)成已有認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)的一致和適應(yīng)，就要不斷反思和改造已有思想認(rèn)識。辯證法告訴我們對任何現(xiàn)存事物（包括已有的認(rèn)識）的理解，必須包含對其所做的否定理解，要能看到任何認(rèn)識相對的一方面。從這個意義上講，馬克思主義不崇拜任何權(quán)威（包括馬克思主義自身）。只有立足實(shí)際，不斷反思和批判已有思想認(rèn)識，才能不斷推動已有真理性認(rèn)識更加接近事物本身及其本質(zhì)聯(lián)系。

第四，事物發(fā)展的曲折過程性，決定了人的解放將是一個漫長過程。在唯物辯證法的發(fā)展觀看來，任何事物的存在都是具體時空的不斷變化過程，都是一個向前的或向上的變化過程。人的存在，也是一個不斷向前或提高的過程。任何人的現(xiàn)實(shí)存在，都是圍繞他自身形成的所有社會關(guān)系總和。在諸多社會關(guān)系中，主要包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。前者具體體現(xiàn)為社會生產(chǎn)力，后者具體體現(xiàn)為社會生產(chǎn)關(guān)系。人的解放和發(fā)展，就自然體現(xiàn)在了生產(chǎn)力的提高和社會生產(chǎn)關(guān)系的不斷提升上。生產(chǎn)關(guān)系的提升，主要表現(xiàn)在不同人的社會資源的更多占有上和人與人關(guān)系的和諧上。隨著社會生產(chǎn)力水平的提升，勞動者應(yīng)該越來越多地參與了社會發(fā)展成果分享。任何舊生產(chǎn)關(guān)系變革所代表的既得利益群體的利益讓度，都非常艱難。不管是以往封建舊制為資本主義所徹底戰(zhàn)勝，還是當(dāng)前社會主義代替資本主義的過程，都顯得曲折而漫長。

二、西藏主體民族思想解放的長期實(shí)踐性

60多年來，廣大藏族同胞以其極大的主動性和積極型，取得了西藏地方革命和建設(shè)的巨大成就。但是由于歷史、現(xiàn)實(shí)和國際環(huán)境的系列因素的影響和作用，曾在西藏先后發(fā)生了叛亂、動亂、打砸搶燒事件。這些事件在不斷提醒我們，“3.29”只是“百萬農(nóng)奴解放日”，西藏主體民族的發(fā)展和思想解放還有待長期進(jìn)行。

第一，藏民族信仰轉(zhuǎn)變將是一個長期過程。藏民族先后經(jīng)歷了原始信仰、苯教信仰、藏傳佛教信仰。幾千年以來的信仰生活，使藏民族在未來較長時期內(nèi)都難以徹底擺脫以往歲月沉淀而成的信仰習(xí)慣。集苯教與佛教于一身的藏傳佛教信仰，在千年歷練和政教體制的護(hù)佑下，更使藏民族至今難以割舍。試想一下，當(dāng)有人借宗教領(lǐng)袖之名挑撥一二時，就會有部分信教民眾影從。如若境外分裂勢力假借宗教之名挑起事端，西藏社會自然難以正常運(yùn)行。

基于傳統(tǒng)觀念過強(qiáng)之事實(shí)，大力發(fā)展西藏文化教育事業(yè)時不我待?，F(xiàn)今的西藏已率先實(shí)行15年免費(fèi)義務(wù)教育，鼓勵更多的青年學(xué)子接受現(xiàn)代教育和學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化。并通過多主體多渠道的“送出去、請進(jìn)來”的方式，開拓不同地域和年齡段的藏族同胞直面世界現(xiàn)代化發(fā)展大潮，促進(jìn)他們的思想解放。西藏城鎮(zhèn)和農(nóng)區(qū)的藏族同胞，已經(jīng)開始認(rèn)同和追隨馬克思主義信仰。但是，西藏發(fā)展了半個多世紀(jì)的現(xiàn)代教育和高原幾千年的文化傳統(tǒng)相比，社會影響還是不可同日而語。社會意識的社會歷史性和相對獨(dú)立性，已經(jīng)預(yù)示了廣大藏胞的思想改造將會是一個緩慢的長期過程。

第二，西藏當(dāng)前發(fā)展水平，也大大限制了西藏主體民族思想解放。關(guān)于無產(chǎn)階級革命的發(fā)生，馬克思、恩格斯認(rèn)為它將在幾個主要的資本主義國家同時發(fā)生，但其必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]。恩格斯還借19世紀(jì)40年代德國和英國因?yàn)楣I(yè)、財富和生產(chǎn)力巨大差異，說明兩國發(fā)生無產(chǎn)階級革命快慢不同。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[2]。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展而引發(fā)原有生產(chǎn)關(guān)系變革的無產(chǎn)階級革命，應(yīng)該發(fā)生在幾個經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的主要的資本主義國家。西藏民主改革，發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的舊中國偏遠(yuǎn)地區(qū)。按照馬克思、恩格斯的革命發(fā)生理論，西藏不具備無產(chǎn)階級革命和進(jìn)入社會主義的物質(zhì)條件?！暗窃谝欢l件下，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面了”[3]。在舊西藏，教派紛爭和極端保守，使得西藏地方政府削減寺院財源的任何嘗試都遭重創(chuàng)?！坝捎谖鞑亓D適應(yīng)20世紀(jì)日新月異的形勢，所以宗教和寺院就成為西藏社會進(jìn)步的沉重桎梏”[4]。經(jīng)濟(jì)文化落后的中國西藏搞社會主義，其發(fā)展道路更顯曲折而漫長。

和平解放和民主改革半個多世紀(jì)以來，西藏社會發(fā)展取得了巨大成就；但是處于社會主義初級階段低水平卻是一個不爭的事實(shí)。由于社會形態(tài)的跨越式發(fā)展和部分民眾的思想保守，西藏當(dāng)前生產(chǎn)力水平還很落后。由于西藏地方地廣人稀和自我發(fā)展能力的有限事實(shí)，造成得發(fā)展不足，委實(shí)使些許負(fù)面民眾心理占有一席之地。因?yàn)槲鞑亍笆澜缢钡匚坏挠绊懞蛧野l(fā)展西藏的謹(jǐn)慎，使得西藏的自然資源的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢較難及時轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。相反，居于廣大牧區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)——牧業(yè)卻有相當(dāng)優(yōu)勢。西藏地方當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，與那些想法過于簡單的夸大西藏現(xiàn)實(shí)能力的說辭形成鮮明對比。唯有快速協(xié)調(diào)地務(wù)實(shí)發(fā)展，才能使藏族逐漸擺脫虛妄、解放思想。

第三，復(fù)雜國際環(huán)境出現(xiàn)的混淆視聽的系列誘導(dǎo)性作為，也嚴(yán)重影響著藏民族思想解放的廣度和深度。早在文藝復(fù)興運(yùn)動中，歐州人已經(jīng)開始告別無望的中世紀(jì)信仰生活。生活于現(xiàn)代文明中的歐美國家，為了自己的國家利益和所謂的心靈寧靜，就不遺余力地鼓吹西藏主體民族信仰的香巴拉社會功能，甚至把廣大藏族同胞的現(xiàn)代化建設(shè)宣傳成系列破壞行為。東西方文化觀念，固有不同。但是西方國家的一系列自私而且片面做法，極大地助長境外分裂勢力的囂張氣焰。境外分裂勢力和遏華勢力的勾結(jié)，自然會動搖部分藏族群眾的現(xiàn)代化發(fā)展決心，

三、結(jié)束語

馬克思主義所主張的人的解放，是一項(xiàng)改造整個世界的綜合工程。單靠一兩次社會改造，顯然達(dá)不到人的現(xiàn)實(shí)解放。只有通過現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會改造和人的思想解放，才能實(shí)現(xiàn)人的最終解放。要達(dá)成社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會徹底改造，需要一個長期努力過程。那種盼望發(fā)展但又害怕發(fā)展帶來不利的消極思想，自會嚴(yán)重制約藏族同胞自身的現(xiàn)實(shí)解放，也就很難達(dá)成真正的思想解放。鑒于西藏社會發(fā)展系列實(shí)際，可以繼續(xù)堅(jiān)持或有效嘗試以下幾點(diǎn)做法。

第一，謹(jǐn)記西藏社會改造還將繼續(xù)，千萬不能放松警惕境外分裂勢力的復(fù)辟圖謀。隨著中國綜合實(shí)力的不斷提升，來自老牌發(fā)達(dá)國家對華的全方位遏制，使境外“藏獨(dú)”勢力成為有力的遏制工具。分裂勢力和遏華勢力的系列行徑，使西藏主體民族的思想解放變得復(fù)雜而曲折。就此而言，揭批境外兩種勢力的險惡用心統(tǒng)一廣大藏族群眾思想認(rèn)識，甚至對其反動滲透予以嚴(yán)厲打擊，就成為當(dāng)前西藏社會改造的重要內(nèi)容。

第二，教育藏族民眾一心一意踏實(shí)發(fā)展，切忌急于求成。實(shí)現(xiàn)任何社會的巨大發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高最為基本。在任何時候，都要引導(dǎo)藏族群眾集中精神全面切實(shí)提高生產(chǎn)力水平。對于近幾年來社會出現(xiàn)的一些面子工程、形象工程等形式主義泡沫發(fā)展還是要堅(jiān)決抵制。

第三，把藏民族的思想解放看成一個系統(tǒng)改造工程，切忌急功近利?；谝陨戏治觯刈逅枷虢夥攀墙⒃谖鞑氐胤健拔逦灰惑w”的全面協(xié)調(diào)發(fā)展之上的系統(tǒng)工程。必須嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的推動西藏社會發(fā)展，以求廣大藏族同胞思想的徹底解放。

第四，不斷探索藏民族信仰發(fā)展規(guī)律，積極探討引導(dǎo)其信仰轉(zhuǎn)變的途徑和方法。立足民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)和馬克思主義等學(xué)科研究，有效探索高原民族信仰發(fā)展規(guī)律，積極借鑒人類文明成果，借助系列渠道和陣地，才能切實(shí)有效的引導(dǎo)藏族民眾的信仰轉(zhuǎn)變。藏族大學(xué)生作為新西藏未來建設(shè)的骨干力量，其思想信仰的轉(zhuǎn)變更需立足西藏當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化實(shí)際。只有切實(shí)做好思想政治教育的“兩個轉(zhuǎn)變”工作，才能最大程度的發(fā)揮思想教育的實(shí)效性。

西藏社會的全面科學(xué)發(fā)展，需要300萬藏族同胞的思想解放。當(dāng)前西藏社會特殊的經(jīng)濟(jì)文化條件，注定了部分人簡單激進(jìn)做法的徒勞無益。在未來較長時期內(nèi)，只有長期堅(jiān)持西藏各族人民共同繁榮發(fā)展，才能有效完成藏民族的思想解放。

參考文獻(xiàn)：

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