論人與獸及其辯證法

曾馨　邱永模　趙連忠

摘 要：提出人與獸的問題有其久遠(yuǎn)的人類發(fā)展史淵源。人是類人猿進(jìn)化而來，因類人猿是獸，所以，之初人也是獸。這是提出人與獸是同類的理論依據(jù)。研究人與獸的問題，有其現(xiàn)實(shí)意義和人生價值。這有利于人們搞清人的本質(zhì)，找準(zhǔn)人性的弱點(diǎn)，看到人的缺點(diǎn)與不足，看到人優(yōu)于獸的優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)做人的自信、自尊、自強(qiáng)的信心，腳踏實(shí)地做好本工作，在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大事業(yè)中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人；獸；辯證法

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0027-02

人是什么？人與獸的區(qū)別與聯(lián)系等等問題，古往今來就有著眾說紛紜的回答。為了澄清是非，弄清楚這些問題，我們從人與獸及其屬性入手，以求問題的答案。

一、人與獸問題的提出

提出人與獸的問題，有其人類發(fā)展史的淵源。①我們知道，人是由類人猿進(jìn)化而來的，也就是說類人猿是人類的祖先。猿是什么呢？毫無疑問它是獸。這就是說，之初人，都是獸。那是因?yàn)槭裁丛虿攀诡惾嗽匙兂闪巳四兀渴莿趧?。如馬克思所說：“……是勞動創(chuàng)造了人”[1]508。當(dāng)人類因其自身勞動的作用，逐漸進(jìn)化為真正意義的人的時候，只是其本質(zhì)屬性發(fā)生了變化，由單一的擁有自然屬性進(jìn)化為既擁有自然屬性，同時又擁有社會屬性。然而，這絕對沒有也不可能把人與獸決然分開，而找不到一點(diǎn)共性。如此，提出和研究人與獸的問題，是有其理論依據(jù)的。

研究人與獸的問題，具有社會價值和人生價值。在現(xiàn)實(shí)生活中，只要多加留意你就會發(fā)現(xiàn)，人們養(yǎng)寵物成風(fēng)，并成為一種時尚。隨之產(chǎn)生的寵物醫(yī)院，寵物服裝，寵物食品等等，真時不勝枚舉。在養(yǎng)寵物的人群中，養(yǎng)狗者居多，其中，有不少的人把自己生命和財產(chǎn)的安全交給狗來負(fù)責(zé)，在現(xiàn)實(shí)生活中，確有狗冒死保護(hù)主人的事例。這種現(xiàn)象反映了什么呢？在一定意義上講，人與獸、與狗是同類。在特定條件下，有些時候是“人沒有獸可靠，沒有狗可靠?！边@是我們不得不看到，又不得不正視的客觀存在。正因?yàn)槿绱?，又讓人想到了人與獸的問題。搞清這個問題，對于人們看到人性的弱點(diǎn)，克服人性的弱點(diǎn)，提升人的素質(zhì)，升華人的人格，真正讓人（高級動物）與獸（低級動物）區(qū)別開來，以真正人的姿態(tài)，即“仁”的姿態(tài)，滿腔熱情地投入到自己的本職工作中去，不是沒有益處的。不但如此，這還能讓人，特別是讓看破紅塵而自尋短見的人，珍惜生命，增強(qiáng)做人自豪感，追求人生的價值和幸福的生活。

二、人與獸的質(zhì)性規(guī)定

人是什么？革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過：“人來源于動物界，這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以，問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些在于獸性或人性的程度上的差異。”[2]哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也曾說：“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”，“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？就是理性、意志、心力。一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的?！盵3]據(jù)此，為了進(jìn)一步認(rèn)識人性，我們從人與獸的比較來進(jìn)行。世界上野獸種類眾多，不勝枚舉，我們以人類最早的最好的獸類“朋友”──狗為例來進(jìn)行闡述。

人與狗同屬動物，狗是低級動物，人是高等動物，人之初、狗之初都是獸。之后，為什么狗叫獸，人不叫獸而叫人呢？是因其各自的本質(zhì)之使然。

狗是什么東西呢？是僅僅具有自然屬性，不具有社會屬性，聽主人使喚的看家機(jī)器或?qū)櫸?，因而其行為的價值小，而且不具有社會性。因此，狗就只能永遠(yuǎn)是獸，是低等動物，而不能成為人。

馬克思主義認(rèn)為，人具有兩重屬性：自然屬性和社會屬性，即“一切社會關(guān)系的總和”[1]5。這就是說，人的行為，既要體現(xiàn)自然屬性，又要體現(xiàn)社會屬性。這樣的人才叫人，才不是獸，其行為才是人的行為，才具有社會價值，而且具有很大的社會價值，是獸的價值所不能比擬的。如果一個人的行為，僅體現(xiàn)自然屬性，不體現(xiàn)社會屬性，那么這個人就不是真正意義上的人，只能是披著人皮的獸，進(jìn)而其價值也就沒有社會屬性，對社會、對他人而言，就沒有任何意義。作為真正人的價值，他是既能為自己創(chuàng)造幸福，又能為人類社會創(chuàng)造財富。

三、人與獸的辯證關(guān)系

我們繼續(xù)以人類的“朋友”狗為例，來探討人與獸的關(guān)系問題。人與狗的關(guān)系是什么呢？我們認(rèn)為，人與狗的辯證關(guān)系是：相互依靠，人貴狗賤，各有所長。具體表現(xiàn)在：

一是相互依靠。人之所以養(yǎng)狗，帶主動性目的，為了其生命財產(chǎn)的安全，而獵人養(yǎng)狗為打獵，警察養(yǎng)狗為破案，軍人養(yǎng)狗為打敵人。狗走進(jìn)主人的家，雖不是主動選擇，但也是有目的的。其目是：一是為生存，二是本能地體現(xiàn)有限的價值。因此，二者各有所需，各有所圖，各有所求，就是相互依靠，取長補(bǔ)短。

二是人貴狗賤。人是狗的主人，狗是人的奴仆。人把剛斷奶之狗崽養(yǎng)成大狗，可謂辛苦和操心，其養(yǎng)育之恩自然，就是不言而喻的，加之狗是獸，沒有社會屬性，即社會性，因而其“主與仆”地位自然就會是不平等的，人貴狗賤就是必然的。不但如此，當(dāng)狗犯了嚴(yán)重錯誤的時候，或在人欲增加體內(nèi)發(fā)熱量為避寒的時節(jié)，就會將其宰殺，烹之食之！人與狗地位的不平等，就佐證了一個自然法則，獸命在人，弱肉強(qiáng)食。有什么沒辦法呢？自然界和人類社會就是這樣的遵循自然法則。

三是各有所長。狗有狗的長處，人有人的短處；狗有狗的劣勢，人有人的優(yōu)勢。先說狗的長處，找人的短處。相對于人而言，狗有四大優(yōu)點(diǎn)，是不少的人所不具備的，這就是：“忠誠，不嫌家窮，愛崗敬業(yè)”。首先是“忠誠”。狗對主人的“忠誠”，可以說是“忠貞不貳”。無論主人在家與否，它都會守住自己主人的家，決不會做“監(jiān)守自盜之事”。作為人的忠誠，就應(yīng)是忠于祖國，忠于人民，忠于黨，忠于自己的事業(yè)。這些，有多少人做到了的呢？其次是“不嫌家窮”。狗的“不嫌家窮”，可以說是吃屎都不背離主人。作為人的“不嫌家貧”，那就應(yīng)該是正確對待當(dāng)下國家的“貧窮與落后”。尤其是廣大的青年，應(yīng)該是刻苦努力讀好書，學(xué)好本領(lǐng)報效祖國，建設(shè)祖國，進(jìn)而改變國家的“落后與貧窮”。然而，事實(shí)讓人們看到，在“崇洋媚外者”當(dāng)中，他們的言論多數(shù)內(nèi)都夸國外好，“中國窮”，不惜花錢去拿綠卡做外國人。這種現(xiàn)象反映了什么呢？反映的就是“兒嫌家貧，人嫌國窮”。因此，試問與狗相比，此種少數(shù)人能說他做到了“不嫌家窮”嗎？很難想象，在特定條件下，在此種人中會不會產(chǎn)生背離祖國者。第三是“愛崗敬業(yè)”。狗的“愛崗敬業(yè)”，可以說是“恪盡職守，堪稱楷?！保鴱奈催M(jìn)行過“職業(yè)道德教育”。在此，不由得讓人想起了現(xiàn)實(shí)生活中的一個真實(shí)的故事，有一主人養(yǎng)了兩條狗，主人的工作是夜里照看工地，而他這兩條狗呢，每天都能自覺地輪換著陪主人去上班，從不用主人安排，從未怠過工，即使是生病了都沒懈怠待過本職工作。而作為人的愛崗敬業(yè)呢，本應(yīng)是“對待工作像夏天一樣的火熱”，愛崗敬業(yè)，忠于職守，履行職責(zé)。然而，現(xiàn)實(shí)讓人們看到，當(dāng)下的各行各業(yè)的主管部，都根據(jù)行業(yè)客觀要求的有關(guān)規(guī)定，編寫出版了《……職業(yè)道德教育讀本》，對其從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育，雖如此，仍是喜憂皆存。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，經(jīng)過這種教育，對廣大的從業(yè)人員絕對是起了作用的。但是，還是有少數(shù)人沒有受到教育，沒有做到愛崗敬業(yè)，發(fā)揮人的主觀能動性，一絲不茍地做好自己的本職工作。第四是“愛憎分明”。狗的“愛憎分明”表現(xiàn)在：首先是對自己的主人關(guān)愛有加，十分順從，從不向主人發(fā)脾氣，更不會去傷害主人。其次是對危害主人生命財產(chǎn)安的人和事，它會堅(jiān)決地與之作斗爭，如前面說過的“狗冒死保護(hù)病危時的主人”事例就是佐證。因此，狗的愛憎分明，也是值得人稱贊和學(xué)習(xí)的。而作為人的愛憎分明，毫無疑問應(yīng)該是：對待朋友，對待家人，“對待人民像春天般的溫暖，對待敵人像嚴(yán)冬一樣殘酷無情”①，這絕對是無可厚非的。然而，生活在現(xiàn)實(shí)生活中的少數(shù)人，其中包括一些青年人，恰好是相反，或是好壞不分，當(dāng)泥水匠，和稀泥；或是對好人不愛，對壞人不恨；或不但無愛心，更是毫無憐憫之心，欺弱凌弱的事件時有發(fā)生，而在這些事件中，受傷害者不但有外人，有時也有自己的家人。為什么是這樣？究其原因，就做不到既體現(xiàn)“自然屬性，又彰顯社會屬性”的“愛憎分明”?？偠灾返乃拇髢?yōu)點(diǎn)讓人看到，在一定意義上講，還真的是“人不如狗”，還真的是“狗比人強(qiáng)”。

再說狗的短處，贊人的長處。狗的“優(yōu)點(diǎn)”再突出，其影響力還是有限的。因它只是其本能，只是對自己的主人“忠誠”、“不嫌其家貧”、“看家護(hù)院”、“愛崗敬業(yè)”。除此之外，它對不是自己的主人及其家院，既不聞，又不問，只管自家門前雪，不管他家瓦上霜，因而不具有社會性。狗的這種局限性，是其永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的。無論人對其進(jìn)行怎樣的馴化或教育。然而，作為真正意義上的人就不一樣了。一個合格的人，既能體現(xiàn)人的自然屬性，又能彰顯人的社會屬性，既要打掃門前雪，還管他人瓦上霜。即便是不合格的人，人面獸心的人，經(jīng)過道德與法的經(jīng)常不斷的教育，使其多數(shù)的人能夠悔過自新，重新做人，使只體現(xiàn)自然屬性不彰顯社會屬性的弱點(diǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榧润w現(xiàn)自屬性，又彰顯社會屬性。由此觀之，做人還是好，人還是強(qiáng)于狗，做人的自豪感，狗無法體會得到的。

四、人與獸優(yōu)缺點(diǎn)的變化

從人與獸的辨證關(guān)系中看到，人既有人缺點(diǎn)，也有優(yōu)點(diǎn)；獸既優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。人的缺點(diǎn)是可以通教育而改變，而獸的缺點(diǎn)是永遠(yuǎn)無法改變。這是為什么呢？是由人與獸各自的本質(zhì)屬性決定的。

首先說獸。應(yīng)該承認(rèn)，獸的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是與生俱來，是秉性，它不會因?yàn)楹筇斓摹矮F生實(shí)踐”而改變。如作為獸類的狗，它的對自己的主人“忠誠”、“不嫌家窮”、“愛崗敬業(yè)”……等優(yōu)點(diǎn)，它的對別的人不講“忠誠”、“愛崗敬業(yè)”、“不嫌家窮”……等不足，都是生來就有的，決不會因人的意志對其施以影響而發(fā)生變化。為什么是這樣呢？究其原因，還是因其本質(zhì)決定的，即獸不具有社會屬性，沒有因受外部條件的影響而改變其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的智力基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)。因此，獸的優(yōu)點(diǎn)是終身不變，獸的缺點(diǎn)是至死不改。

其次說人。與獸相比，人就不同了。前面說，之初人都是獸，即獸的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都有。但是，作為生來就善惡皆有或獸的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都有的人，他會因其與獸不同的智力基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和社會性而融入社會的一切社會關(guān)系之中，與獸相同的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就會發(fā)生變化，缺點(diǎn)就逐漸減少，優(yōu)點(diǎn)就會越多。教育也能起到至關(guān)重要的作用，康德說“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果。”[4]人經(jīng)過文化教育，道德與法的教育，思想政治教育，絕大多數(shù)人就自覺地去克人性的弱點(diǎn)，將獸的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)化為人的優(yōu)點(diǎn)，并與人的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為人所必須的德性與德行。由此看到，人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都是處在變化之中，對絕大多數(shù)人而言，缺點(diǎn)是越變越少，優(yōu)點(diǎn)是越變越多；不變是相對的，變是絕對的，這是毋庸置疑的！

五、結(jié)束語

綜上所述，通過對人與獸的問題的研究，不但看到了人的缺點(diǎn)與不足，更看到了人的優(yōu)點(diǎn)，而人的優(yōu)點(diǎn)是獸永遠(yuǎn)無法具備的。因此，作為青年人，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)做人的自信，做人的自豪，做人的自覺。應(yīng)該看到，中國特色社會主義的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，正處在一個嶄新的歷史新時期；中華民族偉大復(fù)興百年夢想的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)歷史地落在當(dāng)代中國青年的肩上。因此，這就多么需要既能現(xiàn)其自然屬性的青年人，又能彰顯其社會屬性的青年人！“少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！奔热皇沁@樣，作為有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的青年人，就應(yīng)自覺地加強(qiáng)自身德性與德行的修養(yǎng)，自覺地去克服人性的弱點(diǎn)，最大限度地彰顯人的社會屬性，努力當(dāng)好維護(hù)國家穩(wěn)定與和諧和最廣大人民群眾根本利益的合格人，在自己的本職工作崗位上，求業(yè)于精，勤勤懇懇，愛崗敬業(yè)，體現(xiàn)自己不同于獸的人生價值。只有這樣，才能在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大事業(yè)中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這就是我們對人與獸及其辯證法的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.反杜林論[M]//馬克思恩格斯選集：第二卷.北京：人民出版社，1958：98.

[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].榮震華，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：677.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：5.

[4]張健.馬克思主義教育思想研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，1989：14.