中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程與基本機(jī)制探析

白新歡

【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程將會(huì)沿著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)-民主政治建設(shè)-思想道德建設(shè)的路徑依次展開(kāi)。在三階段依次展開(kāi)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)又是同時(shí)進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)為每一發(fā)展階段具有不同的中心任務(wù)，中心任務(wù)是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力在特定階段的具體表現(xiàn)，不解決這些中心任務(wù)，生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題也不能得到解決。中心任務(wù)的推移和轉(zhuǎn)變意味著社會(huì)發(fā)展進(jìn)入下一個(gè)階段，這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)邏輯進(jìn)程的基本機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義；邏輯進(jìn)程；基本機(jī)制；民主政治

【中圖分類(lèi)號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1674—0351（2014）02—0000—05

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程及其基本機(jī)制是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的中心問(wèn)題。在新的歷史條件下，探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，將為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律是什么？其發(fā)展的基本機(jī)制是什么？本文將以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)最新成果，嘗試給出解答。

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)的改革開(kāi)放取得了舉世矚目的偉大成就，但也有一些至今一直伴隨的負(fù)面問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)腐敗、道德滑坡、誠(chéng)信缺失等社會(huì)與精神方面的問(wèn)題越來(lái)越顯得突出。以腐敗為例，從制度上看，治理與懲罰腐敗的力度是不斷加大的，而另一方面腐敗卻有不斷向社會(huì)各領(lǐng)域滲透的趨勢(shì)。建立法治社會(huì)已經(jīng)成為全國(guó)人民的共同期望，我國(guó)的法律也正在不斷完善，然而各種犯罪，尤其是經(jīng)濟(jì)犯罪卻越來(lái)越多。如果我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律及其基本機(jī)制沒(méi)有足夠全面而深刻的認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)始終被類(lèi)似問(wèn)題所困擾而無(wú)從解決。如果任由這些負(fù)面社會(huì)問(wèn)題蔓延下去，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)受到損害，甚至有亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)。從理論上破解這些難題，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本規(guī)律與基本機(jī)制，對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展將具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)結(jié)構(gòu)可依此劃分為三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（包括政治上層建筑、思想上層建筑）。在一般語(yǔ)境中，這三個(gè)層次又可以籠統(tǒng)地重新劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化。這是唯物史觀對(duì)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體與宏觀認(rèn)識(shí)。如果我們把唯物史觀的這一基本原理用歷史發(fā)展的前后邏輯順序形式重新表述，那么我們就可以得出以下結(jié)論：人類(lèi)社會(huì)發(fā)展將遵循三階段依次展開(kāi)而又同時(shí)進(jìn)行的邏輯前進(jìn)。具體說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展從邏輯上說(shuō)分三階段：先從物質(zhì)文明建設(shè)開(kāi)始，實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革，或通常所說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中心任務(wù)是解決物質(zhì)生活資料的匱乏問(wèn)題。第二階段，即政治制度文明，主要包括民主政治、法制建設(shè)等，中心任務(wù)是從制度與體制上解決人與人的利益關(guān)系問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、社會(huì)各方面利益關(guān)系問(wèn)題。第三階段是精神道德建設(shè)，這是人與人關(guān)系問(wèn)題從經(jīng)濟(jì)與政治層面向精神道德層面的進(jìn)一步展開(kāi)。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件，即人與人的利益關(guān)系問(wèn)題為人與人的精神關(guān)系問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。從第一階段到第二階段的轉(zhuǎn)換機(jī)制是：第一階段發(fā)展到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)一系列問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、腐敗、貧富兩極分化等，不解決這些問(wèn)題，第一階段就不能進(jìn)一步持續(xù)健康地發(fā)展下去，而解決這些問(wèn)題的基本途徑就是同時(shí)過(guò)渡到第二階段。第二階段的問(wèn)題從發(fā)生學(xué)上說(shuō)是派生于第一階段的，其本質(zhì)是為物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)的。但當(dāng)政治文明建設(shè)發(fā)展到比較成熟時(shí)，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性，具有其自身的發(fā)展規(guī)律，不能完全還原為第一階段的問(wèn)題。第一、第二階段的最終意義及其鞏固都必須在精神道德上體現(xiàn)出來(lái)，否則便意味著沒(méi)有發(fā)展到完成、成熟形態(tài)，這是由社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一性所決定的。沒(méi)有精神道德的成就，第一階段和第二階段的成果也不能保障，其意義是不能充分體現(xiàn)出來(lái)的。第三階段的完成同時(shí)意味著第一階段、第二階段的真正完成。

根據(jù)以上分析，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的邏輯進(jìn)程可概括如下。第一階段是物質(zhì)文明建設(shè)，主要是經(jīng)濟(jì)建設(shè)；第二階段是政治文明建設(shè)，主要是民主與法制建設(shè)；第三階段是精神文明建設(shè)，主要是思想與道德建設(shè)。第一階段與第二階段之間具有內(nèi)在聯(lián)系，第二階段與第三階段之間也具有內(nèi)在聯(lián)系。民主與法制建設(shè)直接導(dǎo)向精神與道德的發(fā)展，精神與道德的發(fā)展也促進(jìn)民主與法制的發(fā)展。這就是一些學(xué)者所說(shuō)的“法律的道德化與道德的法律化”。從第一階段到第二階段發(fā)展的契機(jī)是環(huán)境保護(hù)、腐敗的治理、貧富懸殊問(wèn)題的解決、人民群眾作為一個(gè)群體的集體意識(shí)的不斷覺(jué)醒（表現(xiàn)為各種社會(huì)組織的建立和完善、黨的領(lǐng)導(dǎo)的成熟和完善等）等，這是由第一階段轉(zhuǎn)向第二階段的幾個(gè)契機(jī)與條件，同時(shí)也是由第二階段轉(zhuǎn)向第三階段的契機(jī)與條件。但真正轉(zhuǎn)向第三階段則以第二階段發(fā)展的成熟為根本基礎(chǔ)。以上三階段依次展開(kāi)，但在現(xiàn)實(shí)生活中又是同時(shí)并進(jìn)的，這就是為什么第二階段在適當(dāng)時(shí)機(jī)就會(huì)超越第一階段而“先行”展開(kāi)的具體原因（新中國(guó)的建立就是一個(gè)例證，即先建立社會(huì)主義政治制度，再發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。三個(gè)階段雖然同時(shí)進(jìn)行但在不同時(shí)期又有不同側(cè)重點(diǎn)，即每一個(gè)時(shí)期或階段的中心任務(wù)不同，因此是依次展開(kāi)。

社會(huì)發(fā)展三階段依次遞進(jìn)但又同時(shí)進(jìn)行的邏輯，既符合唯物史觀基本原理（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），又是由當(dāng)代社會(huì)主義和資本主義實(shí)踐從正反兩面同時(shí)證明著的真理。理解了這一基本邏輯，我們就能夠澄清一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)許多問(wèn)題的理解。

例如，有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高了，民主、法制、道德、貧富懸殊便會(huì)自然而然地解決。持這種觀點(diǎn)的人沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到民主政治建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的獨(dú)立性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民主政治建設(shè)、道德與精神文明建設(shè)自身特有的規(guī)律性。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，只有在此基礎(chǔ)上，其他問(wèn)題（民主政治建設(shè)、法制建設(shè)、思想道德建設(shè)）才具備堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但物質(zhì)基礎(chǔ)并不會(huì)直接、自然地產(chǎn)生相應(yīng)的民主政治與思想道德，民主政治與思想道德是人們自覺(jué)建設(shè)的結(jié)果，而且它也會(huì)對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。民主不僅是手段，還是目的，具有獨(dú)立的價(jià)值。民主政治與法制代表的文明是體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的制度文明，它還會(huì)結(jié)出精神與道德的果實(shí)。民主法制建設(shè)是精神道德建設(shè)的直接基礎(chǔ)和條件，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與物質(zhì)文明只是精神道德建設(shè)的物質(zhì)條件和間接條件。精神道德建設(shè)既需要物質(zhì)經(jīng)濟(jì)這個(gè)根本條件，也需要民主政治與法制建設(shè)這個(gè)直接條件，二者缺一不可，而且物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于精神道德建設(shè)的基礎(chǔ)意義要通過(guò)民主政治與法制建設(shè)才能體現(xiàn)出來(lái)。

又如，資本主義社會(huì)為什么現(xiàn)在還在不斷發(fā)展？資本主義社會(huì)不斷發(fā)展的基本機(jī)制之一是資本主義社會(huì)有識(shí)之士從思想道德角度對(duì)資本主義社會(huì)的不斷批判與引導(dǎo)，以及實(shí)踐領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，主要是普通民眾與資本權(quán)貴之間的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是推動(dòng)資本主義社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＫ姓?、善、美的東西都必須借助于對(duì)假、惡、丑的不斷揭露與批判才能不斷被啟示出來(lái)，這個(gè)機(jī)制對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是普遍適用的。我們要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，但和諧并不是說(shuō)沒(méi)有矛盾，或者要消滅一切矛盾。和諧只是要利用矛盾、控制矛盾、充分發(fā)揮矛盾的統(tǒng)一性方面。包含矛盾的和諧，通過(guò)斗爭(zhēng)獲得的和諧，才是真正的和諧。只有使各種矛盾處于合理的關(guān)系和秩序中，使矛盾為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義更好地服務(wù)，才是真正的和諧。

再如，許多人相信，追求物質(zhì)財(cái)富是生活的基本目的和行為的主要?jiǎng)訖C(jī)，這恰恰是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。如何看待這一悖論？一方面，唯物史觀在生活中容易被庸俗化為物質(zhì)主義、功利主義。另一方面，唯物史觀容易被曲解為只講物不講人，只講物質(zhì)不講精神。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，少數(shù)人在物質(zhì)財(cái)富方面幾乎一夜暴富，在很短的時(shí)間內(nèi)積聚了大量物質(zhì)財(cái)富。但從精神生活方面說(shuō)，有誰(shuí)能夠一夜暴富呢？其中一些人甚至終其一生在精神道德方面都沒(méi)有什么大的進(jìn)展。更有甚者，隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)，一些人生活作風(fēng)腐化墮落，精神道德一落千丈。這種現(xiàn)象充分說(shuō)明，精神道德建設(shè)具有自身的邏輯，具有相對(duì)獨(dú)立性。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)邏輯進(jìn)程的基本機(jī)制

探討中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)邏輯進(jìn)程的基本機(jī)制，也就是探討從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)到政治制度建設(shè)，再到思想道德建設(shè)中一系列轉(zhuǎn)變的必然性。讓我們從一個(gè)理論假設(shè)開(kāi)始。人類(lèi)在物質(zhì)匱乏問(wèn)題徹底解決之后會(huì)怎樣？從邏輯上說(shuō)，答案只能有三種：一是墮落，最終走向滅亡；二是樹(shù)立新的理想，從而使人生重新具有意義；第三種可能性是踏步不前，完全滿(mǎn)足于物質(zhì)享受這種狀態(tài)。第三種可能性從原則上說(shuō)是不能持久的，人類(lèi)永遠(yuǎn)停止于某一發(fā)展?fàn)顟B(tài)是不可能的，因而第三種可能性從原則上可以排除。個(gè)別人會(huì)走第一條路，但絕大多數(shù)人都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇第二條路。由墮落而走向滅亡的結(jié)果對(duì)于個(gè)別人也許會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，但對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)則是不可能的。因此，從理論上說(shuō)，第二種可能（即樹(shù)立新理想從而使人生重新具有意義）才是對(duì)人類(lèi)普遍適用的現(xiàn)實(shí)可能性。所以在理論上我們只需考慮第二種可能性就可以了，即必須走第二條路，樹(shù)立新的理想或目標(biāo)（即不同于物質(zhì)財(cái)富性質(zhì)的理想或目標(biāo)）?；蛟S有人懷疑，為什么會(huì)一定轉(zhuǎn)向另一條路呢？其必然性何在？答案是：如果沒(méi)有新的理想或目標(biāo)，生活的無(wú)聊、無(wú)意義就會(huì)成為中心問(wèn)題（在物質(zhì)匱乏問(wèn)題徹底解決后），而解決生活意義問(wèn)題的方向只能是樹(shù)立新的生活目標(biāo)，發(fā)展精神文化。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，生活的無(wú)意義問(wèn)題還不會(huì)充分展現(xiàn)出來(lái)，在很大程度上會(huì)被掩蓋、被抑制，因?yàn)樯畹闹行膯?wèn)題是物質(zhì)生活資料的滿(mǎn)足問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題暫時(shí)使人生具有了意義。真正意義上的人生問(wèn)題應(yīng)該具有精神屬性，只有在精神文化這一總體性與終極性人生目標(biāo)之下，物質(zhì)生活資料的滿(mǎn)足才成為人生意義的體現(xiàn)。正如恩格斯所說(shuō)，只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體生存斗爭(zhēng)徹底停止之后，“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！薄叭藗儾磐耆杂X(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史”。[1] 633-634恩格斯這里所說(shuō)的“真正人”就是超越了物質(zhì)生活資料的滿(mǎn)足而以追求精神文化為基本目標(biāo)的人。這樣的人是追求自由全面充分發(fā)展的人，是未來(lái)共產(chǎn)主義新人。

從物質(zhì)生活資料匱乏問(wèn)題徹底解決到轉(zhuǎn)入下一個(gè)問(wèn)題——人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，需要一個(gè)中介條件，即作為整體的人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到第一個(gè)問(wèn)題已解決或不能繼續(xù)進(jìn)一步解決，從而必須轉(zhuǎn)入下一個(gè)問(wèn)題。由第一個(gè)問(wèn)題（物質(zhì)生活資料匱乏問(wèn)題）轉(zhuǎn)入第二個(gè)問(wèn)題（人與人之間的關(guān)系問(wèn)題）的機(jī)緣有兩種，一是徹底解決了第一個(gè)問(wèn)題后自然轉(zhuǎn)入第二個(gè)問(wèn)題，二是沒(méi)有完全解決第一問(wèn)題時(shí)就由于環(huán)境問(wèn)題的壓迫，或由于精神道德危機(jī)而被迫轉(zhuǎn)入第二個(gè)問(wèn)題。以上兩種機(jī)緣在現(xiàn)實(shí)生活中是同時(shí)存在的，但值得注意的是第二種機(jī)緣正在迅速出現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，第二種機(jī)緣已經(jīng)明顯顯示出來(lái)，因?yàn)槿蛐詥?wèn)題已經(jīng)越來(lái)越引起人類(lèi)的普遍關(guān)注，正在形成全球范圍的共識(shí)，這意味著第一個(gè)問(wèn)題有正在轉(zhuǎn)換成第二個(gè)問(wèn)題的趨勢(shì)。事實(shí)上，如果人類(lèi)永遠(yuǎn)像以往那樣執(zhí)著于第一個(gè)問(wèn)題，則第二個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，而第一個(gè)問(wèn)題也不會(huì)完全解決。這是由社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性決定的。因?yàn)榈谝粋€(gè)問(wèn)題的徹底解決有賴(lài)于第二個(gè)問(wèn)題的展開(kāi)與解決。這個(gè)道理與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的道理是一樣的，即生產(chǎn)力不可能完全離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系單方面無(wú)限發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一地整體向前發(fā)展的?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐證明，人類(lèi)不會(huì)等到第一個(gè)問(wèn)題徹底解決，就需要轉(zhuǎn)入第二個(gè)問(wèn)題。這里所謂“徹底解決”，我們不能把它想象得太極端，例如在物質(zhì)欲望病態(tài)膨脹前提下的徹底解決。人類(lèi)要解決的主要問(wèn)題的轉(zhuǎn)變意味著人類(lèi)文明的重大進(jìn)步，甚至是更重要的一種進(jìn)步，因?yàn)閱?wèn)題的轉(zhuǎn)換說(shuō)明我們的認(rèn)識(shí)前進(jìn)到了一個(gè)新的領(lǐng)域、新的高度，我們超越了過(guò)去的視野，世界觀發(fā)生了根本變化，于是問(wèn)題本身也就發(fā)生了推移變化。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，這并不意味著只有在物質(zhì)文明這個(gè)基礎(chǔ)完全建立之后，才能進(jìn)行精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，主要是從邏輯關(guān)系上講的，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐角度說(shuō)物質(zhì)文明與精神文明是同時(shí)進(jìn)行的。物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度，制度文明與精神文明建設(shè)就會(huì)提上日程。否則，物質(zhì)文明建設(shè)就不能繼續(xù)向前推進(jìn)。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本機(jī)制。

由物質(zhì)文明向制度文明進(jìn)而向精神文明轉(zhuǎn)化的根本機(jī)制是由物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定的。一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾說(shuō)，“我始終堅(jiān)信，在學(xué)術(shù)界發(fā)生的事情，對(duì)思想觀念的發(fā)展和傳播，以及最后對(duì)這些思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵2]15這個(gè)道理可以普遍化為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有物質(zhì)現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有精神現(xiàn)實(shí)，或只有精神現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)便不能持久、深入發(fā)展下去。資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程已證明了這一原理，社會(huì)主義社會(huì)，包括現(xiàn)代中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐，也在證明著這一原理。若想物質(zhì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)持續(xù)深入的發(fā)展，精神現(xiàn)實(shí)也必須同步發(fā)展，反之亦然。物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義邏輯進(jìn)程所遵循的基本原理。只有精神現(xiàn)實(shí)達(dá)到一定高度，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)才能同樣達(dá)于某種高度，反之亦然。從本質(zhì)上看，社會(huì)進(jìn)步具有整體性，物質(zhì)和精神、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)不可能長(zhǎng)期地?cái)嗔选⒚摴?jié)。無(wú)論是在發(fā)展廣度上還是在發(fā)展深度上，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與精神現(xiàn)實(shí)的發(fā)展同步或基本同步，整個(gè)社會(huì)才能持續(xù)健康地發(fā)展下去。當(dāng)精神現(xiàn)實(shí)非常原始、低級(jí)、落后、病態(tài)時(shí)，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)也會(huì)出現(xiàn)病態(tài)，甚至踏步不前。僅僅在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)上取得長(zhǎng)久進(jìn)步是不可能的。精神現(xiàn)實(shí)的重大進(jìn)展遲早會(huì)引起物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的重大進(jìn)展，反之亦然。這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一并非唯心主義，以上所說(shuō)二者的統(tǒng)一，主要是從功能、相互作用角度說(shuō)的。若從本原與第一性角度說(shuō)，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)是更原始的，是第一性的。這是辯證唯物主義與歷史唯物主義已經(jīng)反復(fù)證明了的真理。

從文明形態(tài)上說(shuō)，政治文明具有相對(duì)于物質(zhì)文明與精神文明的獨(dú)立性，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是并列關(guān)系。但從動(dòng)態(tài)發(fā)展角度說(shuō)，政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的中介，具有過(guò)渡性。民主政治建設(shè)還需要形成一種全民共識(shí)即統(tǒng)一的民主與法制思想意識(shí)?？梢?jiàn)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、民主政治、思想道德這三個(gè)層次在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是互為條件、相互作用的。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，高等教育大眾化、網(wǎng)絡(luò)輿情、各種現(xiàn)代媒體，人們對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題尤其是對(duì)腐敗問(wèn)題和貧富分化問(wèn)題的集中關(guān)注，將成為由物質(zhì)文明向制度文明，進(jìn)而向精神文明轉(zhuǎn)化的催化劑。逐漸在全社會(huì)形成共識(shí)、集體認(rèn)識(shí)，這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思想與精神條件。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入下一階段的必然性及其唯物辯證法根據(jù)是：不解決精神道德、民主法制等上層建筑領(lǐng)域的問(wèn)題，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不能繼續(xù)深入進(jìn)行下去。馬克思主義認(rèn)為，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)不變革上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不能鞏固與發(fā)展時(shí)，上層建筑領(lǐng)域的變革就具有決定性意義。當(dāng)不變革生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革就變成了當(dāng)前階段的中心任務(wù)。依據(jù)唯物史觀基本原理，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的中心任務(wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)今后任務(wù)的本質(zhì)內(nèi)容是：通過(guò)民主政治建設(shè)、思想道德建設(shè)進(jìn)一步鞏固并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。無(wú)論是思想道德建設(shè)，還是民主政治建設(shè)與法制建設(shè)，它們本質(zhì)上都是調(diào)整人與人的關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、政治權(quán)利關(guān)系、思想道德關(guān)系等。目前，雖然我們?nèi)匀灰越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為手段的意義已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)，對(duì)制度文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的內(nèi)在需要在不斷醞釀生長(zhǎng)，這是社會(huì)發(fā)展在一定條件下轉(zhuǎn)入新階段的基本動(dòng)力。

解決道德與誠(chéng)信危機(jī)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)入新發(fā)展階段的重要契機(jī)。中國(guó)的改革開(kāi)放引發(fā)了整個(gè)社會(huì)和精神文化的劇烈變動(dòng)，道德與誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。例如，假冒偽劣已經(jīng)成為困擾我們的普遍社會(huì)現(xiàn)象。這種普遍性的假冒偽劣說(shuō)明其根源很深，它與中國(guó)社會(huì)的整體體制、傳統(tǒng)文化、社會(huì)導(dǎo)向有密切關(guān)系。如果我們從個(gè)人利益角度思考這個(gè)問(wèn)題，也許可以說(shuō)，假冒偽劣是對(duì)制度體制不完善、對(duì)社會(huì)不公正的一種負(fù)面反應(yīng)形式，是通過(guò)鉆制度與體制的空隙、通過(guò)人們對(duì)假冒偽劣的容忍，以謀取個(gè)人私利。但這種個(gè)人行為及其思想在現(xiàn)實(shí)中很快被傳染濫用，成泛濫之勢(shì)，具有強(qiáng)烈的傳染性。這種強(qiáng)烈的傳染性暗示，假冒偽劣具有群體心理文化基礎(chǔ)與傳統(tǒng)體制根源。因此，只有鏟除了滋生假冒偽劣的根源、土壤，才能消滅假冒偽劣。這就需要從體制與文化上下工夫，就要解決民主政治、法制法規(guī)、社會(huì)公正、思想文化導(dǎo)向等上層建筑問(wèn)題。從這一意義上說(shuō)，上層建筑問(wèn)題不解決，假冒偽劣問(wèn)題就解決不了。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾將會(huì)一直成為中國(guó)社會(huì)需要解決的最基本矛盾。黨的十八屆三中全會(huì)指出，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。這是“戰(zhàn)略判斷”，是對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段來(lái)說(shuō)的。經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾也逐漸成為中國(guó)社會(huì)需要解決的另一個(gè)基本矛盾。這個(gè)矛盾的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)形式與落后的社會(huì)體制及思想文化的矛盾。解決辦法是改革上層建筑，包括政治體制、民主與法制、思想文化、道德與精神文明建設(shè)?，F(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面上是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，在政治層面上是建立社會(huì)主義民主政治與法治社會(huì)的過(guò)程，在思想層面上是建立先進(jìn)的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義民主政治建設(shè)是人民群眾真正站到歷史舞臺(tái)中心的過(guò)程，是徹底告別封建主義的過(guò)程，也是不斷揚(yáng)棄資本主義民主的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M] .北京：人民出版社，1995.

[2]詹姆斯·M·布坎南.自由、市場(chǎng)與國(guó)家——80年代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M] .上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店上海分店，1989.

[責(zé)任編輯孫兵]