對(duì)語言和言語之分背后動(dòng)因的思考*

王瑞彪

(連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外國語學(xué)院,江蘇 連云港 222006)

瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾在其極富影響力的著作《普通語言學(xué)教程》里對(duì)語言和言語兩個(gè)概念做出了區(qū)分。索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)由表達(dá)概念的符號(hào)構(gòu)成的體系，語言可以分為兩個(gè)部分：抽象的語言系統(tǒng)和個(gè)體的語言行為。前者是在后者的基礎(chǔ)上成形的，前者是某一個(gè)語言社區(qū)內(nèi)化了的抽象語言體系，而后者是該語言社區(qū)成員具體的語言行為。這個(gè)抽象的語言體系用來規(guī)范個(gè)體的語言行為，而個(gè)體的語言行為為抽象的語言體系提供其成形所需的語料。語言和言語的區(qū)分主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：語言的社會(huì)性和言語的個(gè)體性、語言的主體性和言語的附屬性、語言的內(nèi)在性和言語的外在性等。那么，索緒爾將語言分為語言和言語的背后動(dòng)因是什么？本文接下來通過分析語言和言語之分所體現(xiàn)的這幾個(gè)主要層面來揭示索緒爾區(qū)分語言和言語背后的動(dòng)因。

一、社會(huì)性與個(gè)體性

索緒爾(Saussure, 1993) 認(rèn)為語言是某個(gè)語言社區(qū)成員共同的勞動(dòng)成果，而言語是該語言社區(qū)成員通過發(fā)揮其語言能力實(shí)現(xiàn)的語言行為。因此，在這個(gè)意義上，語言是一種社會(huì)產(chǎn)物，而言語是個(gè)體語言行為或?qū)嵺`。乍一看，許多評(píng)論家會(huì)對(duì)語言和言語的這種區(qū)分有兩分法的解讀，認(rèn)為語言的社會(huì)性和言語的個(gè)體性是對(duì)立的。在蒂博爾 (Thibault, 1997) 看來，索緒爾沒有想將語言的社會(huì)性和言語的個(gè)體性相互對(duì)立的意思?！叭绻藗兯伎颊Z言存在的領(lǐng)域的話，就會(huì)同時(shí)想到個(gè)體語言系統(tǒng)和社會(huì)語言系統(tǒng)”。這樣看來，語言的社會(huì)性和言語的個(gè)體性可以被比作為一枚硬幣的兩面，相互依存。蒂博爾 (Thibault, 1997) 認(rèn)為語言分析的基本單位不是說話的某個(gè)個(gè)體，而是某個(gè)更高品級(jí)的單位，索緒爾所描述的內(nèi)容是相當(dāng)綱要性的東西。索緒爾所指的更高品級(jí)的復(fù)雜系統(tǒng)是一種討論種種社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的方式，而這些社會(huì)活動(dòng)是個(gè)體在表達(dá)思想和交流思想時(shí)需要聯(lián)手參加的活動(dòng)。因此語言和言語在這個(gè)層面所體現(xiàn)的區(qū)別只是反映了語言的兩個(gè)相互依存的面。在這個(gè)層面去區(qū)分語言和言語是因?yàn)檎Z言在人類社會(huì)中有一個(gè)雙重角色要扮演，即語言一方面扮演某個(gè)語言社區(qū)成員之間相互交流的工具；另一方面扮演規(guī)范和系統(tǒng)化該社區(qū)全體成員共享的語言的一般規(guī)則和特征。一方面，我們可以根據(jù)被某個(gè)語言社區(qū)大多數(shù)成員廣為接受的鮮活的個(gè)體語言行為來豐富或改進(jìn)我們的語言系統(tǒng)；另一方面，這個(gè)被豐富了的或改進(jìn)了的語言體統(tǒng)反過來可以規(guī)范個(gè)體的語言行為。這就是語言和言語在這個(gè)層面被區(qū)分開來的意義所在。索緒爾將他的研究重點(diǎn)放在語言的社會(huì)屬性層面，究其原因是和個(gè)體語言行為相比，某個(gè)語言社區(qū)全體成員所共享的語言系統(tǒng)是該社區(qū)成員普遍接受的，并對(duì)該社區(qū)成員具有約束力，不會(huì)受制于某一個(gè)個(gè)人的意志而發(fā)生改變。這是語言學(xué)作為一門純粹的自然科學(xué)被研究的必要條件。索緒爾這樣做，并沒有冒將語言和言語孤立開來的風(fēng)險(xiǎn)。

二、主體性與附屬性

索緒爾(Saussure, 1993) 認(rèn)為語言的研究由兩個(gè)部分組成。語言研究的主體部分是語言本身，語言本身是社會(huì)性的，獨(dú)立于個(gè)人之外，是純粹的心理學(xué)領(lǐng)域的研究。語言研究的附屬部分是語言的個(gè)體部分，即言語，包括發(fā)聲，是心理-物理研究。換言之，在索緒爾看來，語言的體系或結(jié)構(gòu)，即語言，是語言研究的主體部分，而語言的個(gè)人行為，即言語，是語言整體的從屬或附屬部分。索緒爾這樣區(qū)分語言和言語的初衷不是將語言和言語相互對(duì)立，而是想把語言體系或結(jié)構(gòu)單獨(dú)摘出來作為他研究的對(duì)象。這并不意味著語言比言語更重要，而是將語言本身作為普通語言學(xué)研究的對(duì)象更為實(shí)際。當(dāng)一個(gè)理論家對(duì)一個(gè)實(shí)體進(jìn)行研究時(shí)，為了建立一套與之有關(guān)的理論，他最想得到的是該實(shí)體最可靠的和最連貫的部分。

索緒爾(Saussure, 1993) 認(rèn)為，語言，不像講話，是可以單獨(dú)被研究的。盡管人們已不再講廢棄的語言，但我們可以很輕松地吸收它們的語言形式。我們其實(shí)可以放棄語言的其它元素，因?yàn)橹挥衅渌乇慌懦?，我們才有可能?chuàng)立語言學(xué)學(xué)科。索緒爾進(jìn)一步闡述道，語言符號(hào)是有形的，可以化為約定俗成的書面符號(hào)，而我們不可能提供語言行為的詳細(xì)影像。在他看來，如果我們忽視了講話時(shí)實(shí)現(xiàn)聲音形象所需的大量的動(dòng)作，每一個(gè)聲音形象就可以轉(zhuǎn)換為一個(gè)固定的視覺形象，因?yàn)槊總€(gè)聲音形象可以用有限的與其音素對(duì)應(yīng)的書面符號(hào)來表達(dá)。因此，當(dāng)語言的聲音形象被轉(zhuǎn)換為書面形式的時(shí)候，我們就可以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地分析或研究。而我們不容易對(duì)說話時(shí)實(shí)現(xiàn)的聲音形象進(jìn)行系統(tǒng)地分析或研究，因?yàn)閷⑦@個(gè)時(shí)候的聲音形象轉(zhuǎn)換為影像形式絕非易事。人類認(rèn)知所遵守的一個(gè)原則是經(jīng)濟(jì)原則，正是這個(gè)原則使得以索緒爾為代表的語言學(xué)家選擇語言而不是言語作為普通語言學(xué)研究對(duì)象。其背后的動(dòng)因是欲將語言作為一門純粹的自然科學(xué)來研究。

三、內(nèi)在性與外在性

蒂博爾 (Thibault, 1997) 認(rèn)為索緒爾是基于屬于語言系統(tǒng)(語言)的內(nèi)在語言學(xué)與屬于言語的外在語言學(xué)二者的基本區(qū)別著手去定義這門新學(xué)科的。他之所以將理論焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了前者是為了限定研究對(duì)象的范圍。在他看來，語言系統(tǒng)是一個(gè)術(shù)語系統(tǒng)，這些術(shù)語因?yàn)橥耆喾吹娜藶槎x的區(qū)別而相互關(guān)聯(lián)，從而使得在同一個(gè)系統(tǒng)里，任何一個(gè)指定的術(shù)語可以和其他術(shù)語區(qū)別開來。語言學(xué)家的首要任務(wù)是去研究語言體系的內(nèi)部組織原理。索緒爾認(rèn)為外在語言學(xué)和更本質(zhì)的內(nèi)在語言學(xué)相比，處于從屬的位置，其關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)人和社會(huì)對(duì)語言的使用。這種對(duì)語言的內(nèi)在性和言語的外在性二者關(guān)系的兩分看法一直延續(xù)至今。此外，那些持有這種觀點(diǎn)的語言學(xué)家和符號(hào)學(xué)家認(rèn)為索緒爾提出的屬于語言的內(nèi)在語言學(xué)和屬于言語的外在語言學(xué)的這種區(qū)別是語言真實(shí)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)寫照。蒂博爾 (Thibault, 1997) 認(rèn)為這是對(duì)索緒爾的一個(gè)嚴(yán)重曲解，這種曲解會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)方法論和本體論的混淆。事實(shí)上，語言和言語的這種區(qū)別屬于語言學(xué)家的理論范疇?；诘俨枌?duì)索緒爾區(qū)分語言的這兩個(gè)構(gòu)成要素的解讀，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即從研究對(duì)象和研究方法來看，屬于語言的內(nèi)在語言學(xué)和屬于言語的外在語言學(xué)分屬兩個(gè)語言學(xué)研究領(lǐng)域。索緒爾對(duì)語言的這兩個(gè)構(gòu)成要素的區(qū)分是其進(jìn)行語言學(xué)研究的一種手段，他想創(chuàng)立一種可以真實(shí)反映語言系統(tǒng)內(nèi)在組織原理的語言學(xué)理論。索緒爾選擇了語言而不是言語作為他研究的對(duì)象，究其原因是語言能向他提供他想要?jiǎng)?chuàng)立的語言學(xué)理論的東西。

索緒爾有必要將語言和言語區(qū)分開來，他這樣做可以在某種程度上規(guī)避來自不重要的語料的不必要的干擾，因?yàn)樗慕K極目標(biāo)是想創(chuàng)立一種屬于純粹的，可以和諸如數(shù)學(xué)、物理學(xué)等相提并論的自然科學(xué)的語言學(xué)理論。從這個(gè)意義上講，語言和言語的這種區(qū)別在本質(zhì)上是屬于方法論和認(rèn)識(shí)論的范疇。事實(shí)上，語言和言語密切相關(guān)并相互依存。索緒爾(Saussure, 1993) 認(rèn)為語言的這兩個(gè)研究對(duì)象無疑密切關(guān)聯(lián)，一方是另一方的先決條件。語言之所以有必要存在是因?yàn)槠涫沟醚哉Z可以被理解并產(chǎn)生預(yù)期的所有效果，而言語的存在是為了語言體系的建立。歷史上，言語先于語言誕生。如果在言語行為中我們不首先掌握這種關(guān)聯(lián)，我們?cè)趺磿?huì)將一個(gè)概念和一個(gè)言語聲音模式聯(lián)系到一起？此外，我們是通過聽其他人講話學(xué)會(huì)了我們的母語。語言因?yàn)闊o數(shù)次語言行為經(jīng)歷而在我們的大腦里累積。最后，是言語使得語言得以發(fā)展。通過聆聽別人的語言交流而獲得的印象改良我們自身的語言習(xí)慣。因此，語言和言語之間有種相互依存的關(guān)系。前者同時(shí)是后者的工具和產(chǎn)物。但是兩者之間本質(zhì)上這種絕對(duì)的區(qū)別不會(huì)因此而削弱。索緒爾在這里旨在向我們傳遞這樣一個(gè)信息，即語言和言語之間確實(shí)存在差異，但與此同時(shí)，二者之間有層相互依存的關(guān)系。

四、結(jié)束語

索緒爾出于創(chuàng)建一套屬于純粹自然科學(xué)的理論的目的而將語言和言語區(qū)分開來。通常情況下，當(dāng)我們選擇不同范疇的素材作為我們的研究對(duì)象，我們就會(huì)創(chuàng)立不同范疇的理論。重要的是你的科研目的或你想創(chuàng)建的理論的性質(zhì)是什么。語言和言語就像一枚硬幣的兩面，二者彼此不同卻相互依存。語言的這兩個(gè)不同組成部分可以作為不同的研究對(duì)象而被選擇，從而可以誕生不同范疇卻相互依存的理論。語言就好比一個(gè)由不同要素組成的網(wǎng)絡(luò)，這些要素扮演不同的角色卻互有關(guān)聯(lián)。索緒爾對(duì)將這個(gè)語言網(wǎng)絡(luò)里不同要素聯(lián)系起來的原理感興趣。這些原理在規(guī)范或約束我們個(gè)人語言行為的語言系統(tǒng)里默默地發(fā)揮作用。因此，當(dāng)我們講母語時(shí)，我們就會(huì)在不需要付出多少努力的情況下，調(diào)動(dòng)我們自身的語言系統(tǒng)，進(jìn)行規(guī)范的語言行為。我們自身的語言系統(tǒng)不是由我們自己創(chuàng)立的，而是由我們經(jīng)過無數(shù)次語言實(shí)踐之后內(nèi)化了的。但是我們自身的語言系統(tǒng)永遠(yuǎn)不是完整的。

參考文獻(xiàn)：

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