東天山地區(qū)史前銅器藝術(shù)探微

羅 佳

(華南師范大學美術(shù)學院，廣東廣州510631)

東天山地區(qū)①本文所言“東天山地區(qū)”指中國境內(nèi)北天山之東端哈爾里克山、巴里坤山、莫欽烏拉山及其南北地域。該地區(qū)與今日中國新疆東部哈密地區(qū)的行政區(qū)劃大體一致。位于中國新疆東部，深居歐亞內(nèi)陸腹地，東通河西走廊和內(nèi)蒙古地區(qū)，北接阿爾泰山和南西伯利亞地區(qū)，西連吐魯番盆地，西南與羅布泊地區(qū)為鄰。上世紀50年代以來，東天山地區(qū)的史前考古工作取得了重大進展?？脊刨Y料表明，早在史前時期②“史前”是與“歷史”相對的概念，指無字載史的人類文明發(fā)展階段。由于新疆地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)早于公元前2世紀的文字遺存，考古學界一般將該地區(qū)公元前2世紀前的發(fā)展階段視為“史前時期”。該地區(qū)已是內(nèi)陸歐亞早期文化交流的前沿區(qū)域之一。迄今，東天山地區(qū)已發(fā)現(xiàn)了大量珍貴的史前銅器遺存。本文擬立足現(xiàn)有考古資料，結(jié)合歷史文獻的分析，著重探討銅器遺存的藝術(shù)風格、文化內(nèi)涵和源流關(guān)系，以揭示該地區(qū)史前銅器藝術(shù)在中國古代藝術(shù)史和內(nèi)陸歐亞早期文化交流史中的重要地位和價值。

一、東天山地區(qū)的史前文化與銅器藝術(shù)遺存

東天山地區(qū)的史前文化始于中石器時代(約公元前5000年)，其主要發(fā)展階段則在青銅時代至早期鐵器時代(約公元前2000年—前200年)之間。青銅時代，以天山北路文化(約公元前1900年—前1300年)為代表，體現(xiàn)出多源文化因素的相互碰撞與融合，并在彩陶和銅器方面取得卓越成就。該墓地出土銅器數(shù)量達500余件，以小型飾品、工具等為主，具有強烈的地域性風格。早期鐵器時代，焉不拉克文化(約公元前1300年—前500年)在繼承天山北路文化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出新的文化面貌，但在銅器藝術(shù)方面則是繼承多于創(chuàng)新。同時期，東天山以北的巴里坤地區(qū)游牧文化迅速成長，促使該地區(qū)形成了新的文化格局，也為該時期銅器藝術(shù)的發(fā)展注入了新的視覺元素。其中，帶有濃郁草原氣息的動物紋裝飾藝術(shù)風格尤為突出。

上述史前文化的創(chuàng)造者由蒙古人種和歐羅巴人種兩大支系構(gòu)成。③韓康信:《絲綢之路古代種族研究》，第147—217頁，新疆人民出版社2009年版;王博、常喜恩、崔靜:《天山北路古墓出土人顱的種族研究》，載《新疆師范大學學報(哲學社會科學版)》2003年第1期。他們很可能與羌族、吐火羅人(Tochari)、塞人(Saka)、月氏和匈奴等族群有著密切關(guān)聯(lián)。這些古老的東西方族群，以相異的、獨有的精神與物質(zhì)文明豐富了東天山地區(qū)史前銅器藝術(shù)的形式與內(nèi)涵。總體來看，在該地區(qū)史前銅器遺存的諸多品類中，以銅鏡、銅鍑、銅刀和銅飾最具藝術(shù)研究價值，文化內(nèi)涵甚為豐富。

二、銅鏡的裝飾風格及其宗教內(nèi)涵

銅鏡是古代歐亞大陸普遍流行的重要器物之一。東天山地區(qū)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的史前銅鏡，依其形制可分為兩大類，即具鈕鏡和帶柄鏡。其中，帶柄鏡依其鏡柄特征又可分為長柄、鈕柄和動物形柄三種。

圓形具鈕銅鏡是中國古代銅鏡的主流樣式。一般認為，這類銅鏡在中國始見于齊家文化，興于春秋戰(zhàn)國而盛于漢。戰(zhàn)國時期，中國銅鏡已向歐亞草原的中西部傳播，也常見于匈奴文化墓葬中。①李學勤:《論西伯利亞出土的兩面銅鏡》，見《西海尋珍》，第288—293頁，清華大學出版社1998年版;李學勤:《續(xù)論中國銅鏡的傳播》，見《比較考古學隨筆》，第94—103頁，中華書局1990年版;李學勤:《阿富汗席巴爾甘出土的一面漢鏡》，見《走出疑古時代》，第296—299頁，遼寧大學出版社1997年版;I.V.Filippova.Chinese Bronze Mirrors in Hunnu Culture.Archaeology，Ethnology and Anthropology of Eurasia，2000，3(3):100—107.關(guān)于此類銅鏡究竟是否源于中國本土，早期國內(nèi)外研究者各執(zhí)一詞。20世紀70年代以來，河南殷墟婦好墓，甘青地區(qū)齊家文化、卡約文化，以及新疆天山北路墓地銅鏡的先后發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了關(guān)于中國銅鏡起源“中原說”“甘青說”“西域說”與“多元說”的一系列爭論。②宋新潮:《中國早期銅鏡及其相關(guān)問題》，載《考古學報》1997年第2期;劉學堂:《中國早期銅鏡起源研究》，載《新疆文物》1998年第3期;劉學堂:《中國早期銅鏡起源及相關(guān)問題》，載《中國文物報》，1998－09－16;李水城:《〈中國早期銅鏡起源及相關(guān)問題〉讀后》，載《中國文物報》，1998－12－02;劉一曼、孔祥星:《中國早期銅鏡的區(qū)系及源流》，見《蘇秉琦與當代中國考古學》，第569—584頁，科學出版社2001年版;劉學堂:《再論中國早期銅鏡源于西域說》，見《新疆歷史與文化》(2006)，第1—33頁，新疆人民出版社2007年版。東天山地區(qū)天山北路墓地是國內(nèi)銅鏡及鏡形飾出土最為集中的一處古墓群。值得注意的是，該墓地出土了兩件紋飾鏡，其裝飾藝術(shù)風格不僅為中國古代銅鏡起源、傳播和發(fā)展問題的探討提供了重要線索，同時也揭示了該地區(qū)早期裝飾藝術(shù)與先民原始宗教之間的密切關(guān)系。

這兩件紋飾鏡分別飾以“人面太陽紋”和“重環(huán)間飾放射形短線紋”。前者以鏡鈕為鼻，雙乳凸為眼，圓環(huán)為面，環(huán)形面部輪廓外側(cè)又飾以一周放射狀短線，似太陽光芒，造型簡練，構(gòu)思巧妙。雖然此類人面太陽形圖像在中國內(nèi)蒙古陰山、桌子山、白岔河流域和寧夏賀蘭山發(fā)現(xiàn)的人面像巖畫中時有所見，但用以裝飾銅鏡，尚屬首例。這種通過人格化手法表現(xiàn)太陽的巖畫，是遠古時期自然崇拜的表現(xiàn)，也是人類崇拜太陽并對其加以神化的一種反映。③陳兆復(fù):《古代巖畫》，第192頁，文物出版社2002年版。后者鏡背被四重同心圓分割，其間填飾密集放射狀短線紋。飾以此類紋飾的早期銅鏡，尚未見于歐亞草原和中亞西部，但在中國河南安陽、甘肅平?jīng)黾皟?nèi)蒙古地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，且極為相似。比較而言，天山北路墓地發(fā)現(xiàn)的銅鏡年代較早。由于該墓地出土銅器總數(shù)達500余件，且包括為數(shù)較多的銅鏡及鏡形飾，表明該文化先民已較早掌握了較為發(fā)達的冶銅、制銅技術(shù)，且是國內(nèi)最早流行銅鏡之處。因此，該類銅鏡及其裝飾紋樣很可能是較早形成于東天山地區(qū)，并對中國中原、北方地區(qū)產(chǎn)生影響。關(guān)于此類放射形裝飾紋樣的來源，依據(jù)天山北路墓地所見文化因素及其淵源推測，很可能是受到了羅布泊地區(qū)所見“太陽墓”地表建筑視覺形式的啟發(fā)和影響。④上世紀70年代，考古學者在孔雀河下游古墓溝墓地發(fā)現(xiàn)6座地表為7圈放射形木柱構(gòu)成的太陽形墓葬。后小河考古隊又在小河墓地上層采集到數(shù)千根小木楔。發(fā)掘者由此推測，小河墓地晚期可能也存在具有太陽形地表建筑的墓葬。參見王炳華:《孔雀河古墓溝發(fā)掘及其初步研究》，見《西域考古歷史論集》，第274—292頁，中國人民大學出版社2008年版;新疆文物考古研究所小河考古隊:《羅布泊小河墓地考古發(fā)掘的重要收獲》，見《吐魯番學新論》，第937—941頁，新疆人民出版社2006年版。具體言之，它是對“太陽墓”地表環(huán)形列木所構(gòu)成的三維空間的二維轉(zhuǎn)述。只是這種轉(zhuǎn)述所用的并非透視法，而是垂直投影法。其最大特點就是尊重三維視覺對象的形態(tài)恒常性，以其原有形狀將之再現(xiàn)。這種表現(xiàn)手法，雖消解了透視法所帶來的立體感和空間感，但卻也強化了對象本身的固有形態(tài)特征和平面趣味。在銅鏡的制作過程中，先民使用這種忠實于對象的視覺表現(xiàn)方式，以環(huán)形再現(xiàn)環(huán)形，以短線再現(xiàn)立木，在鏡背的二維平面里最大限度地保存和轉(zhuǎn)換了原有三維空間的視覺張力，同時也從形態(tài)上更為直接地表現(xiàn)了太陽及其放射形光芒的形狀特征。應(yīng)該看到的是，二者間形式的轉(zhuǎn)換必然是以它們共同的太陽崇拜心理為基礎(chǔ)的。

動物形柄鏡，其鏡柄為動物形象，是帶柄銅鏡中較為獨特的一類。東天山以北的伊吾縣出土了一件立鹿形柄銅鏡。該銅鏡鏡面呈圓形，邊緣鑄一大角鹿形鏡柄，與鏡面焊接成一體。鹿為立姿，垂首立耳，大角呈彎月形，高高揚起，比例夸張，角外側(cè)凸顯波浪形，腿部及背部曲線起伏有力。盡管動物形柄鏡被認為是典型的斯基泰—西伯利亞藝術(shù)風格，但這面銅鏡鏡柄的立鹿造型顯然與陜西神木納林高兔出土的金頂飾上的鷹啄獸身怪獸圓雕①戴應(yīng)新、孫嘉祥:《陜西神木縣出土匈奴文物》，載《文物》1983年第12期。有著更為密切的聯(lián)系。盡管二者的藝術(shù)風格不盡相同，但垂頭佇立的動態(tài)造型，以及外輪廓呈波浪形的大角，這兩大特征是極為一致的。內(nèi)蒙古準格爾西溝畔戰(zhàn)國墓M2也有發(fā)現(xiàn)類似怪獸紋樣牌飾和圓雕鹿形銅飾。②伊克昭盟文物工作站、內(nèi)蒙古文物工作隊:《西溝畔匈奴墓》，載《文物》1980年第7期。上述具有裝飾意味的動物或怪獸造型藝術(shù)均具有垂首揚角的斗角式動態(tài)，代表了中國北方地區(qū)動物形裝飾藝術(shù)的獨特樣式之一。其造型大概是為了充分展現(xiàn)它們獨特奇異的大角。據(jù)研究，鹿、羊、牛等動物的角自古就受到人們的崇拜。它們被認為具有巫術(shù)的威力和避邪、祥瑞的寓意。③芮明傳、余太山:《中西紋飾比較》，第273—315頁，上海古籍出版社1995年版。因此，動物和怪獸造型中，對于角的夸張表現(xiàn)，不僅是一種藝術(shù)手法，還可能與先民的“角”崇拜有關(guān)。

三、銅鍑的造型特征及其藝術(shù)影響

銅鍑，又稱“銅釜”，英文名之 cauldron，意為“大鍋”。大口、深腹、圈足、口沿或斜肩立對耳，是其顯著造型特征。該類器物自公元前1千紀前后廣泛流行于歐亞草原及其周鄰地帶。東天山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前銅鍑約有5件，依其器耳的形狀、位置，可分為立耳、腹耳和無耳三類。其中，立耳類銅鍑的腹部造型又有球腹、卵腹和尖底腹三個亞型。

眾所周知，歐亞草原游牧民族的青銅器與中國中原地區(qū)的青銅器面貌截然不同。前者以馬具、工具、兵器和飾品等小型器物為主體;后者則多是大中型禮器。相比之下，銅鍑是十分特殊的。作為大中型銅器，它不僅為游牧民族廣為接受，并在傳播過程中，因注入不同民族的文化，而發(fā)展演繹出多樣的風格面貌。這一現(xiàn)象顯示出了銅鍑在古代游牧文化中的突出地位。

關(guān)于銅鍑的起源，外國學者曾提出過南西伯利亞說、外高加索說、斯基泰說和中國北方說。④Н.Л.Членова，Происхождениеи ранняя история племен тагарской культуры，Москва，табл.3，1967.П.Матвеева，Ногребение энатного воина в Красногорском 1 могильнике，Военное дело древнего населения Северной Аэин.Новосибирск，1987.Miklos Erdy，Hun and Xiong －nu Type Cauldron Finds throughout Eurasiao，Eurasian Studies Yearbook，No.67.1995.中國學者一般認為，銅鍑起源于中國北方的農(nóng)牧交錯地帶，出現(xiàn)時間約在公元前1千紀。⑤劉莉:《銅鍑考》，載《考古與文物》1987年第3期;烏恩:《歐亞大陸草原早期游牧文化的幾點思考》，載《考古學報》2002年第4期;郭物:《青銅鍑在歐亞大陸的初傳》，見《歐亞學刊》，第1輯，第122頁，中華書局1999年版。銅鍑在中國北方地區(qū)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了西漸北傳的趨勢。公元前8世紀前后，銅鍑登上了新疆東疆與北疆的歷史舞臺，續(xù)而又對南西伯利亞、西西伯利亞、七河流域、南烏拉爾、南俄草原與庫班草原等地區(qū)銅鍑的形成產(chǎn)生了直接或間接的影響。東天山地區(qū)位于新疆東部，是直接接觸西傳銅鍑文化的前沿地帶。該地區(qū)銅鍑的造型特征，既與中國北方地區(qū)的早期銅鍑有同源性，又具有一些新的樣式特征。

其中，卵腹立耳鍑與陜西岐山⑥龐文龍、崔玫英:《岐山王家村出土青銅器》，載《文博》1989年第1期。、內(nèi)蒙古綏遠地區(qū)⑦［日］江上波夫、水野清一:《內(nèi)蒙古·長城地帶》，見《東方考古學叢刊(乙種)》，第173—191頁，東亞考古學會1935年版。發(fā)現(xiàn)的西周晚期銅鍑比較相似，但腹部明顯加深，圈足增高，腹底變得更為尖細。這種腹部加深的造型變化可能對塔加爾銅鍑產(chǎn)生過一定影響。尖底立耳鍑是在卵腹立耳銅鍑的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展而來。事實上，它的造型變化不僅是腹部的繼續(xù)拉長和收縮，而且其口沿立耳還出現(xiàn)了向內(nèi)傾斜的巧妙變化。這使得銅鍑的整體造型顯得更為穩(wěn)定均衡。此外，該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的腹耳銅鍑，斂口、鼓腹、斜肩，上腹部有一對寬帶狀橋形耳，腹中部飾一圈凸起的波浪紋，喇叭狀圈足較小。其造型與七河流域、伊犁河谷發(fā)現(xiàn)的塞人銅鍑極為相似。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，七河流域塞人銅鍑的流行時間為公元前5—3世紀⑧王博、祁小山:《新疆出土青銅鍑及其族屬分析——兼談亞歐草原青銅鍑》，見《絲綢之路草原石人研究》，第288頁，新疆人民出版社1996年版。，而新疆境內(nèi)此類青銅鍑年代約在春秋晚期⑨郭物:《青銅鍑在歐亞大陸的初傳》，見《歐亞學刊》，第1輯，第144頁。。后者年代明顯早于前者。因此，東天山以北的巴里坤地區(qū)很有可能也是其起源地之一。

值得注意的是，銅鍑傳入東天山地區(qū)后，與當?shù)靥掌魉囆g(shù)之間發(fā)生了積極的互動，使得巴里坤草原陶器中帶足器的數(shù)量、器形更為豐富多樣。如拜其爾墓地、東黑溝墓地一些遺址中發(fā)現(xiàn)的帶足陶釜、陶杯等。南灣墓地出土的一件鏤空足陶罐(鍑)，足部飾有三角形鏤空紋，尤顯獨特。圈足結(jié)構(gòu)在陶器造型中的流行很可能是在銅鍑文化影響下形成的一種新的風格。

四、銅刀的形制樣式及其文化源流

東天山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各類史前銅兵及工具中，銅刀可謂獨占鰲頭。天山北路墓地出土的環(huán)首銅刀數(shù)量、類型甚為豐富。黑溝梁墓地出土銅刀形制較小，造型相對單一，應(yīng)是專門制作的用以隨葬的明器。此外，該地區(qū)采集和征集的一批銅刀中所見雙環(huán)首折刃銅刀、鹿首銅刀都系該地區(qū)史前考古發(fā)掘中首見的類型，具有重要的文化和藝術(shù)研究價值。

環(huán)首銅刀，其刀柄首端有一單環(huán)結(jié)構(gòu)，故名之。其形制多變，小而輕巧，柄首設(shè)環(huán)，便于攜帶，體現(xiàn)了先民的實用性審美觀念。該類銅刀在史前的東天山地區(qū)極為多見。青銅時代，以天山北路墓地為代表，是環(huán)首銅刀發(fā)展的鼎盛時期。早期鐵器時代，在焉不拉克文化以及巴里坤地區(qū)游牧文化墓葬、遺址中也有出土，但數(shù)量與類型已遠不如前。有研究者認為，環(huán)首銅刀出現(xiàn)于齊家文化晚期階段，后由四壩文化和以天山北路墓地為代表的文化繼承和發(fā)展。①呂學明:《中國北方地區(qū)出土的先秦時期銅刀研究》，第28、184頁，吉林大學2008年博士學位論文。然而，從考古學文化的年代來看，齊家文化和四壩文化固然年代稍早，但環(huán)首銅刀并非這些考古學文化中的早期產(chǎn)物。其次，從國內(nèi)早期環(huán)首銅刀的發(fā)現(xiàn)數(shù)量和類型看，天山北路墓地無疑占據(jù)絕對主導(dǎo)地位。因而，天山北路文化在環(huán)首銅刀起源與發(fā)展過程中的作用與意義不可小視。

現(xiàn)有考古資料說明，在公元前2千紀初至中葉，環(huán)首銅刀在中國西北地區(qū)獲得了最早的發(fā)展和繁榮。東天山以南的哈密盆地是其最早的發(fā)展中心地。隨后，環(huán)首銅刀出現(xiàn)了自西向東傳播的軌跡。商代中后期，環(huán)首銅刀已成為中原及北方地區(qū)銅刀的重要組成部分。春秋至戰(zhàn)國早期，北方地區(qū)鄂爾多斯式青銅器發(fā)展繁盛，廣泛傳播，對卡拉蘇克等周鄰文化產(chǎn)生了深遠影響。②田廣金、郭素新:《鄂爾多斯式青銅器》，第15—40頁，文物出版社1986年版;劉一曼:《殷墟青銅刀》，載《考古》1993年第2期;烏恩:《中國北方青銅文化與卡拉蘇克文化的關(guān)系》，見《中國考古學研究》(二)，第135—150頁，科學出版社1986年版。

另外，哈密花園子鄉(xiāng)采集的鹿首銅刀是獸首銅刀中較有代表性的一種。此類銅刀柄首所飾鹿首一般都有張嘴、凸眼、立耳的夸張表情。鹿角構(gòu)成半個扁環(huán)形狀的封閉結(jié)構(gòu)。其功能可能與環(huán)首銅刀柄首的圓環(huán)相似。繁復(fù)的制造工藝，精巧的裝飾風格表明，此類銅刀不大可能是戰(zhàn)時所用的普通兵器。陜西綏德墕頭村窖藏的鹿首銅刀，與21件造型精致、紋飾優(yōu)美的銅器同出。而這些銅器多為禮器。③陜西省博物館:《陜西綏德墕頭村發(fā)現(xiàn)一批窖藏商代銅器》，載《文物》1975年第2期。河北青龍縣抄道溝和哈密市花園子鄉(xiāng)的發(fā)現(xiàn)，也都表明鹿首銅刀及其他成組器物是被刻意埋藏好的，未經(jīng)擾動。④王炳華:《新疆東部發(fā)現(xiàn)的幾批銅器》，載《考古》1986年第10期;河北省文物工作隊:《河北青龍抄道溝發(fā)現(xiàn)一批青銅器》，載《考古》1962年第12期。以上情況說明鹿首銅刀應(yīng)屬珍貴之物，可能具有特殊的象征意義和功能。

中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的鹿首銅刀廣泛分布于北方地區(qū)及其周鄰地域，包括新疆東部、陜西、河南、河北、遼寧、內(nèi)蒙古等地。⑤王炳華:《新疆東部發(fā)現(xiàn)的幾批銅器》，載《考古》1986年第10期;陜西省博物館:《陜西綏德墕頭村發(fā)現(xiàn)一批窖藏商代銅器》，載《文物》1975年第2期;河北省文物工作隊:《河北青龍抄道溝發(fā)現(xiàn)一批青銅器》，載《考古》1962年第12期;建平縣文化館、朝陽地區(qū)博物館:《遼寧建平縣的青銅時代墓葬及相關(guān)遺物》，載《考古》1983年第8期;劉一曼:《殷墟青銅刀》，載《考古》1993年第2期。學界一般認為，鹿首銅刀具有北方系銅刀的典型風格，并傳入中原地區(qū)，流行于商代晚期至西周前期。⑥烏恩:《中國北方青銅文化與卡拉蘇克文化的關(guān)系》，見《中國考古學研究》(二)，第135—150頁;劉一曼:《殷墟青銅刀》，載《考古》1993年第2期;烏恩:《我國北方古代動物紋飾》，載《考古學報》1981年第1期。東天山地區(qū)是目前中國境內(nèi)鹿首銅刀分布的最西端。該鹿首銅刀的發(fā)現(xiàn)不僅豐富了東天山地區(qū)史前藝術(shù)的形式與內(nèi)涵，而且在一定程度上反映了該地區(qū)與中原和北方地區(qū)之間的早期文化交流情況。

五、銅飾的藝術(shù)面貌及其研究價值

銅飾是東天山地區(qū)史前銅器藝術(shù)的突出代表。依其裝飾對象可分為首飾、服飾兩大類。首飾泛指耳環(huán)、指環(huán)、手鐲、鏈飾等直接佩戴在人體上的裝飾品。服飾即指用來美化衣、靴、帽等服裝的裝飾品，如牌飾、扣飾、鈴形飾、帶鉤、帶扣等。上述裝飾品形制較小，品類繁多，造型多樣，而且年代甚早，很可能起源于當?shù)?。這些青銅裝飾品在歐亞早期青銅文化中獨具特征、獨樹一幟，堪稱是世界早期青銅裝飾藝術(shù)殿堂中的奇葩。①劉學堂:《再論中國早期銅鏡源于西域說》，載《新疆歷史與文化》(2006)，第1—33頁。

在諸多裝飾品類中，牌飾造型樣式和審美趣味的演變較好地反映了該地區(qū)文化交流和藝術(shù)發(fā)展的時代特征。據(jù)該地區(qū)現(xiàn)有史前銅牌飾遺存情況，其發(fā)展至少可以分為早晚兩期。早期牌飾以天山北路墓地、巴里坤南灣墓地出土的鏤空紋、幾何紋、泡紋銅牌飾為主，具有強烈的地域文化色彩。鏤空紋牌飾的裝飾紋樣有穗狀紋、折線紋、放射紋等，簡約的幾何風格，彰顯了東天山地區(qū)青銅文化獨有的藝術(shù)形式感。幾何紋牌飾為蝶狀造型，并飾以網(wǎng)格紋或穗狀紋。泡紋牌飾多數(shù)大體呈長方形，牌飾中部有縱向脊狀凸起，周緣常見一道或兩道泡狀凸飾。晚期牌飾以寒氣溝墓地出土的動物形牌飾為代表。寒氣溝的雙羊牌飾，采用了透雕的表現(xiàn)手法，順勢造型，表現(xiàn)了正在哺乳的母子羊形象，動態(tài)生動自然。這類型的銅牌飾在鄂爾多斯地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。有趣的是，在伊吾縣大白楊溝巖畫遺址發(fā)現(xiàn)了與之相似的母子羊圖像。后者顯然是受到該類型銅牌飾圖式的影響。事實上，這種動物形和動物紋藝術(shù)因素還廣泛出現(xiàn)在該時期當?shù)氐慕疸y牌飾、銅扣及其他器物之上。中國北方地區(qū)草原文化對東天山地區(qū)史前藝術(shù)的影響由此可見一斑。

作為當時的貴重金屬，銅大量用以制作小型裝飾品，而不是生活生產(chǎn)所需工具，亦非兵器。這與該地區(qū)文化的深層結(jié)構(gòu)——文化觀念、宗教信仰等有關(guān)。筆者認為，當?shù)叵让裰谱鞔罅垦b飾藝術(shù)品主要原因有三:其一，先民對美感的需求。眾所周知，美的事物能夠通過不同的線條、造型、色彩使人產(chǎn)生愉悅感。對于這種愉悅感的追求轉(zhuǎn)化為對美的形式的創(chuàng)造，成為先民制作裝飾藝術(shù)品的普遍動機和心理。其二，早期社會階級分化以及財富的相對集中。使用珍貴材料制作的裝飾品，除了審美的功能外，實質(zhì)上還是使用者身份和地位的標志。其三，原始宗教禮儀的相關(guān)需要?？脊虐l(fā)現(xiàn)，史前時期的鈴、泡、鏡、管、牌飾等都是薩滿服飾上的裝飾品。大量人類學調(diào)查表明，以各類飾品裝飾薩滿神服的習俗至今仍在沿用。通過綴飾各類裝飾品，尤其是金屬飾品，達到“相擊有聲，振人發(fā)聵，驚懾鬼神”②富育光:《薩滿藝術(shù)研究》，第171頁，學苑出版社2010年版。的目的，從而營造出神秘的宗教儀式氣氛。由此可見，這些豐富的史前銅飾，而作為兼具審美性、社會性和宗教性的早期藝術(shù)遺存，對充分認識該地區(qū)史前時期的藝術(shù)面貌、社會形態(tài)和宗教信仰均有重要意義。

作為東西方異質(zhì)文化的最早交匯處之一，東天山地區(qū)不僅是中西方早期文化交流的重要樞紐，也是一個極富融合力和創(chuàng)造力的藝術(shù)地理單元。如前所述，東天山地區(qū)具有突出的地理交通優(yōu)勢。漢唐時期，這里便是絲綢之路的重要路段。三國時期之“北新道”，隋代之“北道”，唐代之“伊庭道”，皆經(jīng)由此地。③孟凡人:《絲路交通線概說》，見氏著:《新疆考古與史地論集》，第332頁，科學出版社2000年版。而考古發(fā)現(xiàn)則將這里的文化藝術(shù)交流之潮汐向前推進到了史前時期。

上述各類銅器藝術(shù)遺存從類型構(gòu)成和裝飾特征來看，既不同于商周時期中國中原地區(qū)以禮器和繁縟紋飾為主流的青銅藝術(shù)風格，又區(qū)別于中央歐亞草原地帶以工具、兵器等為主體的青銅器面貌?？梢哉f，它們既融合了豐富的外來藝術(shù)因素，又不乏本土性的藝術(shù)創(chuàng)新，進而才形成了自身獨特的風格特征。這也恰是其作為邊疆地域和絲路重鎮(zhèn)早期藝術(shù)的特色和價值所在。這些銅器藝術(shù)不僅是中國古代藝術(shù)的重要組成部分，也是探查內(nèi)陸歐亞早期文化交流情況的珍貴資料。同時，它們又是該時期原始宗教、科學技術(shù)、經(jīng)濟形態(tài)的綜合體現(xiàn)。因而，其審美特質(zhì)和文化內(nèi)涵需要我們從更為廣闊的歷史和文化背景中去細細品讀。