社會(huì)風(fēng)俗與文學(xué)研究

張 劍

[主持人語]

社會(huì)風(fēng)俗與文學(xué)研究

張 劍

錢谷融先生曾說：“文學(xué)是人學(xué)?！弊鳛椤叭藢W(xué)”的文學(xué)與社會(huì)風(fēng)俗聯(lián)系起來是很自然的事。清末鄭觀應(yīng)《盛世危言》論天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)，曰：“所謂人學(xué)者，以方言文字為綱，而一切政教、刑法、食貨、制造、商賈、工技諸藝，皆由人學(xué)以推至其極者也。” 風(fēng)俗從人類生活的種種事象中滲透出來，又播散到人類生活的方方面面，而它的多樣性、變化性、復(fù)雜性，也滲透進(jìn)文學(xué)作品，使文學(xué)顯得更加意蘊(yùn)豐富和風(fēng)姿搖曳。本欄目所選四篇論文，都屬于社會(huì)風(fēng)俗與文學(xué)關(guān)系的交叉研究，帶有一定的學(xué)術(shù)前沿性。

大傳統(tǒng)(精英文化)與小傳統(tǒng)(大眾文化)之間的沖突與融合是社會(huì)風(fēng)俗史研究中的重要課題。在古代中國，大量書生因科舉而常年奔波在廣袤的國土上。所至之處，書生所代表的儒家思想不可避免地與地方的風(fēng)俗、信仰發(fā)生碰撞，為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)提供了可能。李萌昀的《除魅與遇仙——唐代小說中的書生旅行故事》選取唐代小說中的書生旅行故事，結(jié)合歷史與文化背景，分析了除魅與遇仙主題中隱含的思想困境，同時(shí)揭示了精英與大眾之間文化交流的復(fù)雜性。書生的旅行實(shí)際上是一種雙向的信息傳遞：書生不僅是啟蒙者，有時(shí)也會(huì)成為被啟蒙的對(duì)象。視角新穎，令人耳目一新。古代政權(quán)(教權(quán))合法性中，器物合法性是重要一環(huán)，吳真的《正一教權(quán)象征“天師劍”的興起與傳說》揭橥出天師劍形成的復(fù)雜性，即從晉唐時(shí)期道士隨身佩戴驅(qū)鬼辟邪的法劍論起，考察宋前“道士與劍”的故事類型，追尋寶劍傳說的主角從道士群逐步落實(shí)到張?zhí)鞄煹难葑儦v程。從故事學(xué)的維度，論證了“天師劍”專名的由來；從信仰史的角度，論述了神劍被賦予的“政權(quán)與教權(quán)”含義；從符號(hào)學(xué)的角度，揭示了神劍作為政治符號(hào)的隱喻傳統(tǒng)。魯迅有句名言：“中國文化的根柢全在道教，……以此讀史，有許多問題可迎刃而解?！遍喿x吳真一文，是否又可以引發(fā)我們對(duì)隋唐時(shí)期“仗劍去國”“看劍引杯”之風(fēng)進(jìn)行全面深入的思考呢？楊曉靄的《唐代祈雨詩文罪己咎責(zé)主題及其現(xiàn)實(shí)意義》，以唐代祈雨詩文為考察對(duì)象，通過文本分析，概括主題思想，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，揭示此類作品的創(chuàng)作價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)。天旱傷農(nóng)，歷代頻發(fā)。祈雨禮儀，古風(fēng)猶存。大量事實(shí)和科學(xué)數(shù)據(jù)證明，中國是全球荒漠化土地面積最大、分布最廣、蔓延最快、危害最大的國家。干旱和荒漠化的加劇現(xiàn)實(shí)，難道還不能引人警覺？“前事不忘，后事之師?！边@或許正是文學(xué)研究者義不容辭的義務(wù)，也應(yīng)該是文學(xué)研究的“終極關(guān)懷”。蘇岑的《明使的“金四月”題唱和朝鮮的“斷指療親”風(fēng)俗》一文把我們帶向了異域。論文梳理了明代近二百年間出使朝鮮的文臣所作關(guān)于金四月孝行的詩歌。這些詩歌褒揚(yáng)金四月，弘揚(yáng)孝道，既揭示了中華禮樂文明對(duì)外邦的影響，又揭示出朝鮮民俗對(duì)中華士人創(chuàng)作的影響。中朝兩國，一衣帶水，文化交流和聯(lián)系緊密。朝鮮斷指療親風(fēng)俗，自1412年起，即史有記載，流傳廣遠(yuǎn)；與流傳明代的割股療親相比，反映出中朝兩國信奉儒家孝道思想的一致性和文化的趨同性，而對(duì)異域不同療法的比較，也反映了文化風(fēng)俗在時(shí)間上的延展和空間上的分布，提醒人們雖然同屬漢文學(xué)，但在不同地域和民族會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，應(yīng)該注意區(qū)分漢文學(xué)的民族性和多邊性，不能簡(jiǎn)單以同一性視之。

風(fēng)俗之于文學(xué)，乃孕育孵化之母；文學(xué)之于風(fēng)俗，則可以承擔(dān)先秦儒家所倡導(dǎo)的“移風(fēng)易俗”。文學(xué)應(yīng)盡的責(zé)任是取其精華，去其糟粕，將其優(yōu)化、美化、雅化，從而凈化社會(huì)，建設(shè)文明，這正是我們當(dāng)代文學(xué)研究者應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。[張劍(1971—),男,河南遂平人，文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編審。]

【責(zé)任編輯：王建平、肖時(shí)花】