義莊:宗法一體化國家治理體系的一個樣本

朱林方，西南政法大學行政法學院，重慶 401120

中國文化傳統(tǒng)中有著影響深遠的以家為本體的思維方式和價值觀念，這種家源哲學與宗法性的社會形態(tài)和以宗族為基本單元的國家治理體系的形成有著密切的關聯(lián)。義莊制的創(chuàng)立是中國宗族史上具有補舊開新意義的關鍵環(huán)節(jié)，對范氏義莊這一典型樣本的運作模式進行深入剖析，或可窺見帝國時代中國國家治理邏輯和治理體系的某些至關重要的面相。

一、家源哲學與宗法一體化國家治理體系

在古代中國，國家與個人之間還有一個強大而穩(wěn)定的中間階層，即宗法家族。宗法血緣關系是社會團結的天然紐帶，但也有其封閉性，有著難以大規(guī)模擴展的堅硬外殼，因此，以之為紐帶而建立的組織的大小一般有著天然的界限。外國歷史上，宗法組織與國家組織一般來說是互相對立的，而中國卻是一個例外［1］51。古代中國不但形成了一種宗法性社會形態(tài)，而且建構出一套穩(wěn)定且有效的宗法一體化的國家治理體系。究其深層文化結構根源，是因為中國文化中有著與其他文化形態(tài)截然不同的本家而起、由家推開、與家共生的家源哲學。

不同的文化傳統(tǒng)具有不同的存在論結構。在西方人的觀念中，個體才是根本性的存在，家無法成為建構公共性的原子單位，因此，西方人主張將個體從家的束縛中解放出來，以個體直接面對上帝或主權國家的方式建構公共體系。而在古代中國，誠如楊效斯先生所言，家才是“均衡地再生產(chǎn)著人自身及其文化的人類存在基本形式”［2］1。在中國人的存在論世界里，“共在”是先于“存在”的，家，而非個體，才是古人真正的有別于“彼在”的“此在”［3］26。家不止是物理意義上的遮風擋雨之所，也不僅是生理意義上的一群生物體的集合，而是乾父坤母、民胞物與之家［4］57。中國人對自我的運思是嵌入在生生不息的家系之中而展開的，家構成了古代中國人思維的始基。

中國古人持有一種家本體的存在觀，并思在合一地形成了以家為母體的思維方式和價值觀念。其表現(xiàn)形式就是把家視做一種原型結構類推適用的“擬家化”，擬家化是古人基于對家的根本性理解而機制化出來的產(chǎn)物，家作為核心喻體，參與賦予萬物意義的組合與創(chuàng)造，人們既可以從家中解讀出社會倫理，又可以從家中推衍出萬物宇宙，一切存在都可以化約為家庭關系。家作為普遍概念幾乎泛化到人們認識能力所及的一切領域，家因此成為古代中國人意義世界的思維根據(jù)，也是化約其他價值和范疇的基本單位。中國古人把家看做規(guī)范性秩序的源發(fā)地，并從家出發(fā)，構造出了馮友蘭先生所說的“以家為本位”的宗法型社會制度［5］252。

然而，就國家治理邏輯而言，作為最原初的自然聯(lián)合體，家庭還只是規(guī)范性秩序生成的起點，宗族才構成了宗法制帝國秩序生產(chǎn)和國家治理的基本單元。因為，在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會，狀如散沙的小家庭不僅不足以自給其生活，更難以成為承擔儒家根本義理—儀禮實踐的整全載體，因而小家庭經(jīng)常性地需要將自己置身于更大的共同體之中，而以血緣世系為基礎的宗法家族組織自然而然成為擔綱者。一定數(shù)量的小家庭按照宗法原則組成宗族，“宗族組織建祠修譜、聯(lián)宗祭祖提供精神產(chǎn)品，以族法族規(guī)、宗族審判與宗族調(diào)解提供秩序產(chǎn)品，以族學、科舉資助基金與族人文集、族人叢書來提供文化產(chǎn)品，以族田族產(chǎn)以及收入舉辦的種種福利來提供物質(zhì)產(chǎn)品”［6］149。當宗法家族擁有這些完備的要件，就成為一個能夠培養(yǎng)出作為宗法制帝國秩序生產(chǎn)根本原理的忠孝仁義之德的載體，貫徹禮儀，實施教化，一而二，二而三，推之天下。因此，宗族成為生成帝國秩序的模范基礎單位，每一個宗族都是一個秩序單位，這些建基于宗族實體上的秩序單位向外擴展，以“蜂窩狀結構”相互結合，從而生成為一個有序的宗法制帝國。

同時，由于宗法一體化結構的同構效用，宗法家族制與帝國體制不但不矛盾，反而彼此互相結合起來。所謂一體化結構，“即把意識形態(tài)結構的組織能力和政治結構中的組織力量耦合起來，互相溝通，讓意識形態(tài)為政治結構提供權威等組織要素，從而形成一種超級組織力量?！保?］31一方面，通過儒家學說將宗法原則合理擴展為整個國家的組織原則［1］51;另一方面，通過儒家士大夫階層的國家管理和宗族治理踐行儒家的組織原則。這種政治權力與意識形態(tài)觀念合一的一體化結構，就像強性黏合劑一樣，使宗法組織與國家組織協(xié)調(diào)起來了［1］52。

于是，宗族與帝國成為一對同構體，國家組織原則被灌輸?shù)阶谧逯校恳蛔谧迥芫S持其單位內(nèi)之秩序而對國家負責，整個國家的秩序自可維持，以家擬國而治，由此而形成了影響古代中國兩千多年的宗法一體化的國家治理體系。

由家而國的治理邏輯自上古時代就已肇始，《禮記》就說:“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治于其國，先齊其家”(《禮記·大學》)?！渡袝芬嘣?“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?《尚書·堯典》)此后歷代王朝，欲圖三代之治，對此家固然后邦寧的國家治理邏輯無不遵行不悖。直到清代，清世宗于雍正二年(1724)推衍解說《圣諭廣訓》時仍說，“從來家國一理，若富戶能自保其身家，貧民知共衛(wèi)夫富戶，一鄉(xiāng)如此則一鄉(xiāng)永靖，一邑如此則一邑長寧。是富戶之自保其家，猶富戶之宣力于國也?！保?］33因此，中國古代王朝的統(tǒng)治者無不致力于建立和完善“立家廟以薦蒸嘗”、“設家塾以課子弟”、“置義田以贍貧乏”、“修族譜以聯(lián)疏遠”等由宗族而國家的統(tǒng)治術數(shù)［8］189。

值得注意的是，宗法一體化的國家治理體系具有雙重邏輯，一方面，宗族是帝國用以貫徹政令，實現(xiàn)社會動員、社會控制和社會整合的基本的國家治理單元。事實上，正是借助于宗族以及領袖宗族的士紳階層，行政能力非常有限的中華帝國才得以具備強大的國家汲取能力，并實現(xiàn)對幅員遼闊的基層進行有效而簡約的治理［9］10－25。另一方面，“自治而互助”的宗族組織也在一定程度上成為促進公共領域發(fā)育的社會團結形式。這些倫理性共同體以宗族為單位進行自我組織、自我管理、自我教化，從而在地域社會拓展出一定的自治性的空間。

二、舊制新命:范氏義莊的創(chuàng)立

周人在“嫡庶之制”的基礎上創(chuàng)立了“一大宗統(tǒng)率四小宗”的古宗法制，在“井田之制”的基礎上厘分權力，封建子弟，“天子建國，諸侯稱家”(《左傳·桓公二年》)，“天下之本在國，國之本在家”(《孟子·離婁上》)，由此而建立起了結合宗法制與分封制的封建制度。后周室衰微，作為政治制度和權力再分配形式的封建宗法制瓦解。秦王掃六合，在郡縣制基礎上建立起了中央集權的帝國政制，秦用商君之法，抑制宗族，宗法制漸趨衰弱。自東漢始，由魏而唐，興起了門閥世族制，豪門世家林立，但族雖聚而宗未立。到了唐宋之際，宗法制出現(xiàn)了更為嚴峻的危機，世系斷絕，昭穆不辨，倫常廢弛，幾乎“不復以宗族為事”。

究其緣由，除去五代爭戰(zhàn)離亂等外部原因外，主要由兩個制度性因素所致:第一，科舉制下官僚身份的一次性。由唐入宋，門閥世家制度逐漸瓦解，科舉制成為選拔組成官僚集團的主導路徑。在科舉制下，官僚身份是屬人的，一次性的，無法通過世襲傳給子孫，這就導致科舉及第升格為士大夫的人及其子孫在很短的時間內(nèi)即告沒落的現(xiàn)象極為常見①“且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳?！币姟稄堓d集》，章錫琛校點，中華書局1978年版，第258頁。。士大夫自己尚且家系難保，自然無余力整合族人，睦族敬宗了。第二，家產(chǎn)均分制導致的財富日益稀薄化。宋繼唐律，實行家產(chǎn)均分制而非長子繼承制［10］221－222，即使祖上是富貴之家，在一代又一代不斷地平均分割后，其財產(chǎn)也會日漸稀薄。分家析產(chǎn)產(chǎn)生的小家庭人口少、財力薄，通過培養(yǎng)官僚而振興家系的機會也非常渺茫。

在科舉官僚制度和家產(chǎn)均分原則的基礎上，以同居共財?shù)男〖彝閱挝缓茈y實現(xiàn)官僚身份的類世襲化和家系的長期存續(xù)。于是，如何整合族人、延續(xù)世系、復興宗法成為宋初士大夫面臨的共同難題。

慶歷年間，范仲淹上奏朝廷，乞位于蘇州吳縣以西的天平山白云寺為祖先追福之地［11］1119，白云寺即行使范氏祖廟之功用?；实v元年(1049)，范仲淹以其官俸收入在吳、長兩縣購得十余頃田地作為義田［11］370，族田齊備?；实v二年，范仲淹定下有關義田收益支出的規(guī)矩，凡十三條，稱義莊規(guī)矩［11］797－799?；实v中，范仲淹過姑蘇，與親族會，稽族續(xù)譜，當時登記在冊的族人數(shù)量為90口。②此后，范氏家族人口不斷增多，在范良器兄弟使義莊“巋然復興”之時，養(yǎng)活族人約四百五十口，與初創(chuàng)時相比，已是“五倍之矣”?！斗吨傺腿返?173頁。族譜齊備。范仲淹將蘇州故居靈芝坊擴大重建，令族人聚居于此，作為義宅［11］1171。范仲淹又于義宅內(nèi)興辦私塾，教育族中子弟，是為義學［11］1188。如此，中國歷史上第一個義莊便誕生了。

范氏義莊重啟周代宗法，卻并不泥于古制，而是“補先王立制于已敝”［12］402，對傳統(tǒng)宗族結構加以改造，按照新的理念進行族譜編修、族長選立、義田設置、始祖祭祀，形成了新的宗法模式——義莊制。

義莊是在原有的小家庭與宗族的基礎之上構建而成的，因而呈現(xiàn)為雙重結構。家庭是最初的自然聯(lián)合的共同體，宗族是家庭的次生組織，每一個宗族都由若干個小家庭構成③Olga Lang對福建和廣東26個與她的研究有關的宗族進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，它們的規(guī)模從4個到546個家庭不等，大部分宗族的家庭在40 個至70 個之間。See Olga Lang，Chinese Family and Society，Yale University Press，1946.p.173.，而義莊則是在原有宗族基礎上建構而成的結構功能性組織。因此，范氏義莊的結構具有雙重屬性，它既是由血緣世系原則衍生出的倫理性共同體，又是依憑儒家“家”原理而建立的社會組織。

義莊與作為構成單位的家庭之間保留有相互的基本的獨立性，一方面，義莊在法律上具有獨立人格，也就是說它是權利、義務的單一主體，義莊團體可以擁有財產(chǎn)，并有權進行法律允許的各種行為;另一方面，各個小家庭也得以保持其相對獨立性，在義莊之外，他們?nèi)匀皇莻€體農(nóng)業(yè)經(jīng)營的直接生產(chǎn)者，其家庭內(nèi)部的權利不受義莊支配。

三、義莊的法律構造

在中國宗族史上，與其他宗族相比，范氏義莊最大的特點就是它有著復雜、縝密又極具生命力的法律構造，這一獨特的法律構造的效力超越了王朝的更迭和法統(tǒng)的流轉(zhuǎn)，保證了范氏義莊在天下之崩裂與流寇之禍亂中仍能綿延千年，盛甲天下。

(一)《義莊規(guī)矩》:義莊的法律淵源

王朝的國家正統(tǒng)律令，構成了義莊運行的國家法邊界。儒教國家的禮儀慣習也影響著社會關系的形成與處理。此外，范氏義莊還有一套成文的《義莊規(guī)矩》，對義莊各成員的權利、義務以及義莊管理運營諸事項做出了詳細的規(guī)定，成為范氏義莊的基本法。

義莊規(guī)矩為范仲淹初創(chuàng)，皇祐二年(1050)，購置義田之后，范仲淹定下有關義田收益支出的規(guī)矩，即《文正公初定規(guī)矩》。義莊規(guī)矩創(chuàng)立之后，自宋至清，范氏后人視情勢變化共進行了十數(shù)次修訂，增加了上百項條款。從范仲淹最初制定的十三條逐漸發(fā)展成一部全面而縝密的宗族法規(guī)，對族人權利、義務和管理者的職責與權限的規(guī)定也越發(fā)細致，使得義莊能夠藉此實現(xiàn)精細化管理。

《義莊規(guī)矩》的性質(zhì)與效力也有其特殊之處。義莊規(guī)矩數(shù)度得到皇帝敕令批準，許令有司受理。如治平元年(1064)，范純?nèi)噬蠄蟪ⅲ蟪⒃S可有司承認義莊規(guī)矩的法律效力，宋英宗以敕令的形式予以認可，范氏后人將敕令勒石于天平山白云寺范仲淹祠堂之前，令“子子孫孫遵承勿替”［11］1160。宋代的法律形式多種多樣，有《宋刑統(tǒng)》，也有令、格、式、例和“編敕”以及其他由各種法律形式混合編修而成的法典。敕是指皇帝對特定的人或事所做的命令。由于敕這一文書形式使用的廣泛性和頻繁性，就成為各種“王言之制”的代稱。敕的效力甚至高于或者優(yōu)先于律，成為斷案的依據(jù)。因此，得到皇帝敕令準許的范氏義莊規(guī)矩具有與國家法律同樣的效力，是有司理斷相應糾紛時應予援引的正統(tǒng)法律法源。

(二)族產(chǎn)共有:義莊的物質(zhì)根基

范氏義莊的族產(chǎn)主要是義田，此外還有祭田、義學田以及祠堂、義宅和義倉等。義田為范仲淹所首創(chuàng)①“自范文正創(chuàng)立義田，遂為千古贍族之良法?！眳⒁?清)許瑤光等:《嘉興府志》卷九《學校》，光緒四年(1878)刻本。，皇祐元年，范仲淹“買負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟群族”［11］1171，此即義莊初創(chuàng)時的義田規(guī)模。范純?nèi)视谠S二年(1079)在天平山范氏宗廟周邊增置了1000畝土地，名目即為祭田［13］左編卷一四《義澤記》。范氏義莊專門設置義學田，以聚族內(nèi)子弟而教之，資助他們參加科考。除田產(chǎn)形式外，范氏族產(chǎn)還有祠堂、義宅和義倉等。

考其來源，范氏義莊族產(chǎn)主要源于族人捐置［14］461－506，此外，族產(chǎn)的發(fā)展還源于義莊經(jīng)營過程中的增殖［15］156范氏義莊的族產(chǎn)在創(chuàng)立之后得到不斷發(fā)展。范仲淹創(chuàng)立義莊時，僅有田產(chǎn)1000畝左右。到嘉熙四年(1240)，義莊族田規(guī)模已達到3168畝3角。到了清代，正式記載的達到五千余畝，間接記載的達八千余畝［16］59－60。而根據(jù)日本學者提供的調(diào)查數(shù)據(jù)，范氏義莊族田規(guī)模新中國成立前已達到兩萬余畝［17］185。

所謂族產(chǎn)，顧名思義，即宗族共有的產(chǎn)業(yè)。從所有權而論，義莊族產(chǎn)不屬于任何一個個人，而且為了避免族人私占族田，義莊一般都會明確規(guī)定，本族族人不得租佃義莊族田;從收益權而論，義莊族田出租的收益根據(jù)團體成員的資格返還給本宗族成員;義莊的管理權屬于義莊團體，族產(chǎn)的管理、處分由族人公舉出來的掌管人經(jīng)管，并接受族人的考核監(jiān)督。有的義莊在規(guī)條中便規(guī)定，“義莊當以共業(yè)呈憲注冊”，以示其所有權屬于全族。

從范氏義莊內(nèi)部來看，范仲淹置田千畝以贍宗族即是一種捐置行為，一旦捐出便不再屬于自己的財產(chǎn)［11］1160。從外部來看，王朝政府也一直將義莊族產(chǎn)視為共產(chǎn)加以保護。宋代就有了保護族田的規(guī)定［18］《食貨》六一，到了清代，刑部專門制定了完整的族產(chǎn)保護條例②參見《清高宗實錄》卷五一四“乾隆二十一年六月甲辰”條，中華書局1986年版，第497頁。保護條例見馬建石、楊育棠編:《清律例通考校注》卷九《盜賣田宅》，中國政法大學出版社1992年版，第433頁。，王朝法律正式承認祭田、義田、墓田、祠堂等都屬于宗族的共同財產(chǎn)，把它們一概視做保護對象，確認其所有權的主體是整個宗族，不得分割，不得典賣，也不是家產(chǎn)均分的對象。

(三)賦權于公:義莊的權利結構③ 一個幾乎不爭的事實是，“權利”是較為晚近的概念。在近代以前的中國，“權利”一詞主要指的是權勢和財貨(參見《荀子·勸學》)，有時也作動詞表達權衡利害的意思(參見《商君書·算地》)，與我們今日所用之“權利”概念全然不同。然而，如果我們對從丁韙良主譯《萬國公法》時第一次用漢語“權利”一詞對譯西文“right”，到梁啟超等站在傳統(tǒng)的掌心重新闡釋“權利”概念這一近代中國接受“權利”觀念的歷史詳加考察，不難發(fā)現(xiàn)，中國人更多的是在指稱“個人所應合法具有或享有的能力和利益”這一層面接納權利觀念的。這一中國化的權利概念的能指范圍當然可以涵攝古代的相關觀念。而且，如果從更為一般的意義上討論，“受到保護的選擇”這個概念或許更為切近權利的本質(zhì)含義(See Stephen C.Angle，Human Rights in Chinese Thought:A Cross－Cultural Inquiry，Cambridge University Press，2002.p.29.)。從這一維度出發(fā)，我們當然可以用“權利”概念蠡測詮釋古人的生活。

范氏義莊族田多以租佃方式出租，義莊通過族田的租入來贍濟宗族，并為族人提供文化教育機會，歸根結底，這是宗族成員對共有族產(chǎn)的收益權的體現(xiàn)。同時，義莊接受族人公舉、共議形式的治理，從而恢復了宗族事物管理權的公共屬性。義莊以賦權于公為基本原則，形成了它獨特的權利結構。

1.義莊保障族人基本生活

義莊定期向族人發(fā)放衣食谷物等物質(zhì)形式的福利，并有著詳細可行的贍族方式:第一，居有屋。范氏故居自從范隋以來，就一直在蘇州城內(nèi)靈芝坊，范仲淹擴大其規(guī)模，令族人聚居于此，作為義宅。第二，日有食，歲有衣。范仲淹手定《文正公初定規(guī)矩》詳細規(guī)定了義米歲衣的發(fā)放辦法［11］797－798。范氏義莊贍濟宗族的方式是計口授米，計口給衣。所有族人，無論男女，只要年滿五歲，即可領取，每人每天一升白米，每個月領取一次。每人每年絹布一匹，五到十歲的孩童減半，冬季領取。第三，婚嫁資助?！段恼醵ㄒ?guī)矩》第八、九條規(guī)定如下:嫁女支錢三十貫(七十七陌，下并準此)，再嫁二十貫;娶婦支錢二十貫，再娶不支［11］798。第四，喪葬資助?！段恼醵ㄒ?guī)矩》第十一條規(guī)定:尊長有喪，先支一十貫，至葬事又支一十五貫。次長五貫，葬事支十貫。卑幼十九歲以下喪葬通支七貫，十五歲以下支三貫，十歲以下支二貫，七崴以下及婢仆皆不支［11］798。第五，救急濟貧?！段恼醵ㄒ?guī)矩》第十二條規(guī)定:鄉(xiāng)旦 、外姻、親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房同共相度詣實，即于義田米內(nèi)量行濟助 ［11］798 。

2.義莊供給族人文化教育

義莊為族人提供文化教育機會的形式多樣，主要有辦莊校、提供學習經(jīng)費、資助子弟應考費用以及給予及第獎勵等。首先，興辦義學。皇祐年間，范仲淹捐置義田千畝，之后又修復了義宅，在義宅之內(nèi)興辦作為宗族教育機構的義學，置辦設施，延攬師資，供族中子弟學習應對科考的儒學知識。其次，提供學習、考試經(jīng)費及獎勵。為鼓勵族中子弟勤勉學習，積極參加科考，義莊規(guī)定了優(yōu)厚的勸學獎勵辦法。如范純?nèi)省独m(xù)訂義莊規(guī)矩》就規(guī)定:“諸位子弟得貢赴大比試者，每人支錢一十貫文(七十七陌，下皆準此)。再貢者減半。”［11］1159后來物價高升，通貨膨脹，范氏修訂義莊規(guī)矩，提高了獎勵金額。

范氏義莊的義學設置就是要保證子弟人人有學習機會，學業(yè)優(yōu)異者有科舉應試之機會，避免族人因資財所迫而廢舉業(yè)。

3.義莊接受族人共議治理

義莊有自己的管理機構，族人參與義莊組織管理主要通過以下幾個途徑實現(xiàn):第一，公舉主奉。主持范氏宗族祖先祭祀的是宗子，也稱主奉，負責范氏義莊運營的管理者稱為掌管人。自南宋后，由主奉同時兼任義莊掌管人，即宗子和掌管人合二為一。《范氏家乘》明確規(guī)定:“主奉者，例由合族公舉。自主奉外，余十六房之后俱列小宗?！保?3］《凡例》也即，范氏宗族中，范仲淹嫡長子孫并不理所當然地出任宗子，族中長且賢者都有可能被十六房公舉成為宗子。事實上，雖然范氏宗族史上擔任宗子者以出身監(jiān)簿房(以范仲淹長子范純佑為房祖)者居多，但出身右丞房、忠宣房甚至出身旁系的儒林房的族人也都被選出過宗子［13］左編卷四《宗子傳》。第二，考核義莊的管理人。范氏義莊有一套完整的管理機構，相應地設有各司其職的管理人員，如主奉、提管、主計、典籍、塾師以及房長佐理、催租，等等。義莊規(guī)矩規(guī)定了對掌管子弟和勾當人的職位要求。義莊管理人員的履職情況需要十六房族人來考核，只有考核合格，十六房各個出具保明實狀，義莊管理人員才能如數(shù)領取他們的薪酬，如果考核不合格，沒有按要求履行自己的責任，則會被扣除薪酬的一部分［11］1160。第三，彈劾不稱職的義莊管理人員。彈劾權與公舉權是一體兩面的，族人既然有公舉掌莊人的權利，也自然有彈劾罷免不稱職的掌莊人的權利，而且，這種彈劾罷免掌莊人的機制也絕非一紙空言，僅有據(jù)可查的就有范氏宗族第十二世宗子范啟乂、二十七世宗子范安恭因為私吞義莊收入而被罷免［13］左編卷四《宗子傳》。

四、義莊:“補王政所窮”［19］258

在“宗法一體化”的國家治理體系中，宗族關系的安定是帝國秩序的根基。“宗法廢，而天下為無本矣?！保?0］38宗族衰落，也就意味著作為古代中國社會整合的基本單位遭到破壞，不復再有整合之力，秩序擴展的基本載體瓦解，不復再有秩序再生產(chǎn)的功用，宗法制帝國的根基面臨危險。

面對宗法傾頹、禮儀廢弛的危機，范氏義莊對傳統(tǒng)宗族理念加以改造，形成了極具生命力的新的宗法模式——義莊制，從而“補先王立制于已敝”，成功克服了宗法廢弛的危機，并被后世立為宗族典范。

義莊制對宗法舊制的補舊立新之功主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)以族產(chǎn)共有制賦權族人，收族復禮

整合族人不能只靠血緣關系，需要一定的經(jīng)濟基礎。范氏義莊的一大創(chuàng)造就是設置族田，族田屬于共有地，它不得分割，不得典賣，更不是家產(chǎn)均分的對象。范氏義莊將共有族產(chǎn)的收益分配給宗族成員，以保障他們的基本生活。

考察宋代的消費水平，若以節(jié)儉持家，就維持溫飽的水準來看，每日一升米大概可以糊口，每歲縑一匹足以裹身①古人關于宋代生活水平和消費水平的記載描述有所差異，一個平衡的考察可參見程民生:《宋人生活水平及幣值考察》，載《史學月刊》2008年第3期。?？芍妒狭x莊提供的贍濟標準是最低限度的日常生活保障，使得族人居有屋，日有食，歲有衣，婚喪嫁娶皆有所贍，危難貧窘有所扶持。如史籍所記:“族之聚者九十口，歲入粳稻八百斛。以其所入給其所聚，霈然有馀而無窮?！保?1］1171

同時，族人自己的小家庭是不受義莊干預的獨立的家計單位，他們可以擁有自己的土地或其他產(chǎn)業(yè)，通過生產(chǎn)經(jīng)營所得的收入也歸他們自己支配，因此，范氏義莊族人在義莊的基本生活水平的贍濟與自己家庭內(nèi)部生產(chǎn)經(jīng)營收入的雙重保障下，足以過上較為優(yōu)渥的生活。

以共有族產(chǎn)對宗族進行公共贍濟的做法不但保障了族人的基本生活，而且有效地將族人聚集了起來，成為一個生活的共同體;同時，宗族利用族產(chǎn)收入修建宗祠家廟，通過宗族祭祀，將全體族眾緊緊地團結為一個血脈的共同體，借此，宗族實現(xiàn)了“收族”和延續(xù)世系之目的;倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，物質(zhì)生活的保障為以義莊為載體的義理—儀禮實踐奠定了基礎，義莊在此基礎之上有效地貫徹家禮，辨昭穆，明法紀，重振綱常，從而成為一個倫理的共同體。因此，方苞說:“惟吳范氏有義田以養(yǎng)族人，故宗法常行?！保?1］420

(二)以宗族義學制實現(xiàn)官僚身份“類世襲化”

科舉制本身是反對官僚身份世襲化的，而宗法世系的延續(xù)卻嚴重依賴于儒家士大夫。在科舉官僚制下，官僚身份支配著一個人的社會地位，有身份的士紳既可以將官府的權力加以中和或無害化，又可以利用自己的官僚身份壯大本宗族的實力，因此，對于士大夫來說，為了延續(xù)與壯大其家系，最有效也是最可取的方法，就是在每一世代的子孫中培養(yǎng)出盡可能多的科舉及第的人才，源源不斷地為帝國輸送文化官僚，為宗族生產(chǎn)“保護型經(jīng)紀”。

范氏義莊采取普遍救濟，為族人提供了基本生活保障，使得族人可以在一定程度上從生產(chǎn)勞動的束縛中解脫出來，當日常生活得到保障之后，宗族成員就可以專心學習應付科舉考試所需要的儒學知識。

義莊興辦莊校，為族人提供學習經(jīng)費，資助參加科舉考試的子弟以應考費用，并對考取功名的子弟進行獎勵。與其他私塾不同，范氏義莊的義學對族眾是免費的，可以最大限度地為族眾提供受教育的機會。在義莊的資助下，族中有更多的子弟有條件進入學堂學習，更多的子弟有機會參加科考，從而使得本宗族有可能生產(chǎn)出更多的官僚士大夫。據(jù)統(tǒng)計，范氏宗族，宋朝共生產(chǎn)出進士二十二人，明朝共生產(chǎn)出進士三十人，宋明兩代做官的有一百八十四人。而清朝僅順治年間，進士就有十二人，做官的就有三十七人［13］《文正書院傳譜》。即使未出仕，也成為基層社會的精英人物。這種由宗族共有基金支持、聚族中子第而教之的學校模式成為后世競相模仿的對象，元代李祁在《文正書院》中說:“學校之遍天下，自公始?！?/p>

通過這種布迪厄所謂的以文化資本的積累而再生產(chǎn)出社會層級的功能，義莊克服了科舉制下官僚身份的一次性，實現(xiàn)了官僚世家的理想。

(三)以公舉共議制實現(xiàn)宗族的優(yōu)良治理

按照古制，宗族中最高的首領是宗子，宗子是宗法制度中繼承大宗的嫡長子，是宗族權力的全權掌管者。但是，由于“今世宗法已亡，亦無世祿。數(shù)傳之后，宗子未必貴，貴者不必宗子”［22］卷一一五《吉禮》，在當時社會，科舉成為做官的主導性路徑，宗子不一定能夠通過科舉考試取得很高的地位，若宗子為農(nóng)夫，支子為士大夫，就會出現(xiàn)士大夫被拒斥一旁而由不懂儀禮之農(nóng)夫主祭的結果。如果世襲繼承的宗子個人資質(zhì)平庸，不但無位不尊、無力主祭，更難以統(tǒng)率并且經(jīng)營整個宗族義莊。因此，為了適應時移世變，保持宗族權力的持續(xù)性和有效性，作為變通，范氏義莊放棄了宗子世襲繼承的古制，創(chuàng)立了十六房共同公舉宗子的新法。同時，宗子以及其他管理者要接受族人的考核，不稱職者將會被扣減薪酬，甚至會被彈劾。

宗族是自然生成的內(nèi)生性的組織，而義莊則是為了經(jīng)營管理宗族的族產(chǎn)、貫徹實施贍濟宗族的措施而創(chuàng)立的次生的機構，宗子掌管宗族的權力是從宗族內(nèi)部基于宗法血緣關系而生發(fā)出的自然權威類型，而宗子對義莊的管理權則是為了經(jīng)營義莊而通過義莊規(guī)矩建構出來的次生的權威類型。從世襲繼承到公舉共議，從族長全權統(tǒng)治到稽核制衡機制的架構，義莊制的創(chuàng)立使得宗族治理從依靠傳統(tǒng)型權威的專斷治理方式向依靠公意型權威的規(guī)范治理方式轉(zhuǎn)變，從而建立了宗族的優(yōu)良治理范式。

清人馮桂芬說:“三代圣人之法，至嬴政盡矣。吾縣范文正公，生千余年之后，獨毅然有所建復者二事:其一為立學，天下之有學，自文正始;又其一則義莊也。義莊雖一人一家之事，而實有合于三代圣人宗法之遺意也?！保?2］405克服了宗法家族制兩大危機的范氏義莊，在天下之崩裂與流寇之禍亂的動蕩年月，仍能“綿延不絕，貴盛甲天下”，“良田沃址，阡陌相接，歲時享祀，子孫昭穆咸在，多至數(shù)十百人”［23］《歸氏義田記》。范純?nèi)试孀訉O，仲淹創(chuàng)立范氏義莊“蓋有深意存焉”①范仲淹曾孫范直方記:“忠宣公親聞緒論，嘗云先文正置義田，非謂以斗米疋縑，使能飽暖族人，蓋有深意存焉?！薄斗吨傺腿返?170頁。，或許正在于此。

范氏義莊在中國宗族史上具有獨特的樣本效應。一方面，由于優(yōu)良的制度設計，范氏義莊雖歷經(jīng)朝代更迭，卻一直保持良好的運作，前后存在了近千年的時間，體現(xiàn)出了強大的生命力;另一方面，范氏義莊在歷史上曾多次受到皇帝旌表嘉獎，被樹立為古代中國宗族組織的典型和代表。因而，范氏義莊在歷代都是舉國模仿和學習的榜樣。宋代以降，雖然宗族逐步平民化和普及化［24］34－35，但準確地講，像范氏義莊這種大宗法家族仍然并非社會主流之家，而是以“典型之家”的形式存在，由于統(tǒng)治者將其樹立為理想形態(tài)，加上儒家意識形態(tài)的觀念支持，雖然很多民眾可能生活在普通的小家庭之中，卻在“典型政治”的運作邏輯下以宗法精神安排和規(guī)定自己的生活方式。

自范仲淹創(chuàng)立范氏義莊后，各地士大夫群起而仿之，紛紛為自己的宗族置辦族田、義田，族譜、祠堂、族產(chǎn)三要素齊備的宗族模式成為宗族的標準形式［25］8，宗族與帝國在組織結構形態(tài)上也更為趨同，同構效應愈加強大。帝國以地主租佃經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎，宗族的經(jīng)濟基礎則表現(xiàn)為共有的族產(chǎn);帝國的國家組織形式是文官集團主導的官僚政治，宗族則以祠堂為執(zhí)行族法、族規(guī)的政治場域;帝國以儒家學說為指導思想，起到宗族正統(tǒng)意識形態(tài)作用的則是體現(xiàn)在族譜中的宗法世系原則和家禮。經(jīng)濟結構、政治結構與意識形態(tài)結構，在宗族與國家中一一對應，三個系統(tǒng)互相影響、調(diào)節(jié)和適應，使得宗族與帝國成為一對幾乎具有相同函數(shù)曲線可以相互貫通的同構體。

五、結語

范氏義莊克服了科舉官僚制下身份的一次性和家產(chǎn)均分原則下財富日益稀薄化的難題，成功實現(xiàn)了官僚士大夫的累世再生產(chǎn)和宗法家族的長存不墮，成為古代中國宗族的模范樣板。范氏義莊創(chuàng)立的義莊制，重新激活了宗法宗族制，修復了作為中華帝國根基的宗法一體化的國家治理體系，強化了宗法制帝國以家擬國而治的治理能力，“補王政所窮”，使得宗族穩(wěn)固地成為帝國秩序生產(chǎn)與擴展的載體和社會動員、社會控制與社會整合的基本單元，對于形塑中華帝國的國家結構與社會形態(tài)發(fā)揮了重要的影響作用。

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