還珠樓主與金庸小說中的奇異藥物及醫(yī)術(shù)

王 立，王莉莉

(大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所，遼寧 大連116622)

對于遨游江湖、以個(gè)體武勇行俠仗義、縱橫武林的俠來說，傷病在所難免。而因其所遇不測為多，所處環(huán)境亦多有磨折，以致于“療傷”成為武俠文學(xué)敘事里中醫(yī)習(xí)俗描述的一個(gè)重要視角，也是金庸小說向來所關(guān)注的問題。更重要的是，金庸很關(guān)心外域醫(yī)術(shù)與療傷奇藥。

一、血竭、麒麟竭的“南番”來源及其特殊藥效

馬皮、牛皮、羊皮等都可以成為藥用，屬于動物制品入藥;而奇異植物類藥劑，也多為金庸小說所青睞。這其中，血竭是值得重視的、很惹眼的一種?！渡涞裼⑿蹅鳌返诎嘶亍陡黠@神通》寫王處一與靈智上人以掌力相拼后中毒，開了一張藥方請郭靖去抓藥，全城藥店所缺的四味藥，“血竭”就赫然其中，許多情節(jié)由此展開。

《倚天屠龍記》第十二章《針其膏兮藥其肓》寫張無忌向胡青牛求教那些古怪之病的治療方法，胡說:“倘若是明教弟子，我便用山甲、歸尾、紅花、生地、靈仙、血竭、桃仙、大黃、乳香、沒藥，以水酒煎好，再加童便，服后便瀉出瘀血。”其中也少不了有血竭。《倚天屠龍記》第十三章《不悔仲子逾我墻》還寫，胡青牛急于給他那與之斗氣的妻子王難姑(后者也十分癡迷武功:“說甚么也要壓倒丈夫，到最后竟不惜以身試毒”)解毒，也是讓張無忌先取三顆“牛黃血竭丹”給她服下:

張無忌知道這“牛黃血竭丹”是解毒靈藥，胡青牛配制時(shí)和入不少珍奇藥物，只須一顆，已足以化解劇毒，這時(shí)卻叫他去給那女子服上三顆，難道她是中了分量極重之毒?但見胡青牛神色大異，焦急之極，當(dāng)下不敢多問，取了牛黃血竭丹，奔進(jìn)紀(jì)曉芙的茅棚，對那女子道:“快服下了!”

還是這神奇的血竭!而當(dāng)胡青牛服了“三蟲三草的劇毒”后，王難姑叫道:“快服牛黃血竭丹和玉龍?zhí)K合散!再用針灸散毒?！?/p>

在冷兵器時(shí)代，血竭是療治金創(chuàng)、棒瘡的特效藥，能救重患之人于不死。血竭，又寫作血結(jié)。一般說來，麒麟竭為血竭中的上品，而血竭用于金瘡治療的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)來自野外實(shí)戰(zhàn)的傷員搶救?！缎略贰堨麄鳌酚?“……戰(zhàn)良久，身中十八矢。一矢貫腹，悶絕復(fù)蘇。曰:‘得血竭飲之，血出可生。’世祖亟命取血竭療之?！边@是實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用上的神奇效驗(yàn)。而明代謝肇淛曾詳細(xì)介紹其出自南洋:

血竭一名麒麟竭，出南番中，廣州亦有之。樹高數(shù)丈，葉似櫻桃而有三棱，脂液滴下如膠飴狀，久而堅(jiān)凝，色如干血，又能破積血，止金瘡血，故以血竭名也。洪熙初，李祭酒時(shí)勉因上元夜拾墜金釵，俟其人至，還之，乃千戶之婦也。夫婦德公甚厚，饋遺俱不受。乃出藥物一片，曰:“此名血竭，出于異國，往年征交、廣所得，既不費(fèi)財(cái)，而可備緩急，愿公納之?！惫耸?，以語夫人。后公以言事忤旨，為金瓜槌折其肋幾殆，召醫(yī)視之，曰:“傷雖重，可為也，但須真血竭?！狈蛉思慈☆?，遂得蘇。時(shí)論以為還金之報(bào)也。一云:是紫鎦樹之脂，驗(yàn)者以透指甲為真。［1］卷十《物部二》

這實(shí)際上是一種博物式的好奇向往。名藥因名人而更有名。這一廣告效應(yīng)也使得當(dāng)事人被理想化追認(rèn)為道德楷模。清人吳肅公《明語林》卷四《言志》稱:“李時(shí)勉少負(fù)大志，每自厲(勵(lì))曰:‘顏、曾希圣，四勿、三省?！辈贿^，最為詳細(xì)精彩和有名的個(gè)案，還是祝允明在《野記》卷二所衍化的一個(gè)做善事獲得恩報(bào)的故事:李翰林在上元夜拾一墮釵，設(shè)法還給了失釵婦，其夫歸家感激扣謝，具儀物酬報(bào)均被卻。

其人言:“公不受不能強(qiáng)，此一片藥乃海域所產(chǎn)，非傷財(cái)所得，而甚罕貴，公幸受之?！毕壬鷨?“何物?”曰:“血蝎也?！蹦耸?。付夫人，言此為“血蝎”，當(dāng)識之。既而，先生被擊脅折，舁至錦衣，適此千戶蒞獄，驚曰:“此李翰林先生也，圣旨固未嘗令死?！币蛎苷倭坚t(yī)師入視，醫(yī)云:“可為，第須真血蝎?！鼻粼?“吾曩固嘗貺公?！绷⒚鼏柶浞蛉?，夫人取舁之醫(yī)，治藥，以板夾脅傅之，越一日夜，遂蘇焉。

清代人陸壽名《續(xù)太平廣記》等也有復(fù)述。［2］《智術(shù)·李時(shí)勉》該故 事 異 文 還 進(jìn) 入 正 史 書 寫。《明史·李時(shí)勉傳》載錄:“洪熙元年，復(fù)上疏言事，仁宗怒甚，召至便殿，對不屈，命武士撲以金瓜，脅折者三，曳出幾死。明日，改交趾道御史，命日慮一囚言一事。章三上，乃下錦衣衛(wèi)獄，時(shí)勉于錦衣千戶某有恩，千戶適蒞獄，密召醫(yī)，療以海外血竭，得不死……”此處李時(shí)勉得血竭而不死的傳聞，也被通俗小說吸收傳揚(yáng)。明代《別本拍案驚奇》寫王指揮妻子寶石釵子失落，被李侍講奉還，送了禮物許多都不肯收，王說:“余物也不值甚，只有血竭，也是一時(shí)難得之物，大人可勉強(qiáng)收了”;并苦苦相勸:“這血竭也是難得的，治金瘡絕妙”，因行善而得到希世奇珍。后來李侍講因上條本激怒圣上，被武士金瓜打折 三 根 肋 骨， 還 多 虧 這 血 竭 救命。［3］卷十二《李侍講無心還寶物，王指揮有意救恩人》最寶貴的還是人的生命，而血竭就被神化為幾乎可以起死回生的神藥。

海外產(chǎn)異藥異物，是六朝以降的持久傳聞。《舊唐書·西戎列傳》:“……海中見一方石，石上有樹，干赤葉青，樹上總生小兒，長六七寸，見人皆笑，動其手腳，頭著樹枝，其使摘取一枝，小兒便死，收在大食王宮?！卞X靜方《西游記考》稱:“《述異記》云:‘大食王國在西海中，有一方石，石上多樹，干赤葉青，枝上總生小兒，長六七寸，見人皆笑，動其手足，頭著樹枝;使摘一枝，小兒便死?！泵鞔鷩?yán)從簡《殊域周咨錄》寫南洋三佛齊(蘇門答臘島上的一個(gè)古國)的出產(chǎn):“沒藥(樹高達(dá)如松，皮厚一二寸，采時(shí)掘樹下為坎，用斧伐其皮，脂流于坎，旬余取之)、血竭(樹略同沒藥，采亦如之。自乳香以下諸物多大食諸番出而萃于三佛齊國。)”［4］卷八因此，這血竭實(shí)際上是唐宋以來中國大陸與南洋友好貿(mào)易往來的史料標(biāo)簽。［5］于是血竭自然而然地也進(jìn)入到描寫外域的明代小說中。羅懋登小說寫浡淋國國王麻那者巫里的貢單中，有“血結(jié)二匣(治傷妙藥)”。第九十九回寫浡淋國進(jìn)貢的貢品中，也有“血結(jié)二匣”。這里的“血結(jié)”，即“血竭”。小說接著描寫皇帝問血結(jié)何用，元帥介紹:“血結(jié)，治傷圣藥?！被实垭S即命賜給大小將官，余者散發(fā)給軍士。［6］第四十五回《元帥重治爪哇國，元帥厚遇浡淋王》馮夢龍《古今譚概·荒唐部》稱趙國方士說下大話，采用的卻是中古時(shí)期中外交流后的晚出之物血竭:

穆天子瑤池之宴，讓余首席。徐偃稱兵，天子乘八駿而返。阿母留余終席，為飲桑落之酒過多，醉倒不起。幸有董雙成、綠萼華兩個(gè)丫頭，相扶歸舍，一向沉醉至今，猶未全醒。不知今日世上是何甲子也?問者唯唯而退。俄而趙王墮馬傷脅。醫(yī)云:“須千年血竭敷之，乃瘥?！毕铝钋笱?，不可得。人有言方士者。王大喜，密使人執(zhí)方士，將殺之。方士拜且泣曰:“昨日吾父母皆年五十，承東鄰老姥攜酒為壽。臣飲至醉，不覺言辭過度，實(shí)不曾活千歲?！蓖跄诉扯庋?。［7］第三十三《荒唐部》

具有法術(shù)的春秋時(shí)期方士，其身體的肉居然可以用來替代血竭，也不失為一個(gè)追認(rèn)式奇談。這至少可以說明，在明代后期，血竭作為一種帶有神秘的異國情調(diào)的殊方異域之物，被明清人談?wù)摰念l率很高。不過更為人崇信的是其具有驅(qū)毒功能。袁枚《子不語》借助于神奇兵器有過的“異域經(jīng)歷”進(jìn)一步打造其靈驗(yàn)。李守備的寶刀突然出鞘，守備自稱:“我曾掛此刀出征西藏，血人甚多，頗有神靈。每出鞘，必有事，今宜祭之?！编l(xiāng)試客范某因看見藍(lán)衣人來，便借此寶刀防賊，不期奴誤砍主人范某，范某血流不止:

吳之蒼頭某唶曰:“墻下有草名‘血見愁’，何不采傅之?”如其言，范血漸止，竟得不死。吳與守備念同鄉(xiāng)之情，共捐費(fèi)助其還鄉(xiāng)。未半月，吳蒼頭溲于墻下，有大掌批其頰曰:“我自報(bào)冤，與汝何干，而賣弄‘血見愁’耶!”視之。即藍(lán)衣人也。［8］卷十一《血見愁》

這里的草藥“血見愁”，就是一種急救止血的外傷藥?？墒沁@草藥卻不可輕易使用，故事符合寶物不可濫用的民俗理念。這一止血外傷藥，也帶有血竭的信奉。

清初小說《醒世姻緣傳》寫狄希陳被打過六百四十棒椎，傷勢很重，幸好值堂書辦呂德遠(yuǎn)提議:“孟鄉(xiāng)宦家有真正血竭，求他須些，方可救活?！鼻髞碇?，具體服法和功效是:“熱酒研化下去。待不一會，渾身骨節(jié)，只聽得對湊般響。響聲已住，狄希陳說通身就似去了千百斤重?fù)?dān)的一般，住了惡心，也不眼黑。只覺得通身受傷去處，登時(shí)發(fā)出青紅腫來。”如此可以做到:“毒傷外攻，不往里潰，可保無事……待半夜起來再把血竭調(diào)灌一服，通常無事?！保?］第九十五回《素姐泄數(shù)年積恨，希陳捱六百沉椎》這一描寫是有根據(jù)的。血竭療傷，符合中醫(yī)學(xué)原理。清代宋楚望輯《公門果報(bào)錄》載《杖瘡方》為:“麝香，冰片，乳香，沒藥，大黃(各五錢)，血竭，樟腦，共為末聽用?！本唧w的藥量是:“治杖傷:血竭(一錢)，朱丹輕(二錢)，白占(三錢)，共為末糝上。一日夜。其肉四圍生起。兩日即平?！倍吨嗅t(yī)護(hù)病學(xué)》附方《奪命丹》:輕粉、白砒、麝香、白礬、辰砂、血竭、雄黃、蟾酥、乳沒藥、寒水石、銅綠、蝸牛。［10］490清初屈大均《廣東新語》更具體載錄了某種血竭的出處和功能:“麒麟竭，紫銚樹之脂也。以嚼之不爛如蠟者，拍之可透指甲者，燒之有赤汗出，而灰不變色者為上。此物與龍腦頗同，龍腦屬金，故白;血竭屬火，故赤。腦，其樹之膏;竭，其樹之血也。廣州及南番諸國皆有之?！保?1］卷十五《麒麟竭》這一載錄，就帶有鮮明的地域性。血竭在此不僅成為一種專治金創(chuàng)的特效藥，而且成為昭示嶺南地域文化色彩的文學(xué)意象。

二、獸皮傷創(chuàng)手術(shù)及其蒙古和西域來源

上述金庸對于療救金創(chuàng)良藥血竭的青睞，體現(xiàn)了冷兵器時(shí)代對于醫(yī)治外傷奇效藥的向往。追根溯源，雖有許多遠(yuǎn)因，卻很可能近取還珠樓主。而還珠樓主實(shí)際上描寫的側(cè)重是外科“植皮術(shù)”。富有意味的是，所用于傷者的卻是獸皮。

首先，是以包裹獸皮使之變獸而懲罰。還珠樓主《蜀山劍俠傳》第二〇〇回《披毛戴角，魔窟陷貞娃;懲惡除奸，妖徒遭孽報(bào)》描寫了運(yùn)用傳統(tǒng)的植皮手術(shù)信奉、將獸皮蒙住人體、使其變獸的過程。這是在絳雪、瑤仙二俠女的觀看視角下，殘忍的妖道在懲罰徒弟:

……(二人)已是皮糟肉爛，周身紫腫，俯伏地下，不住慘哼，哀告:“師父大發(fā)鴻恩，就這樣變畜生吧?！毖雷谏厦?，喜孜孜斜睨二女，連話也未應(yīng)。申武已從身畔取出兩妖符。另外還有兩個(gè)矮妖童，早取來一狼一豹兩張獸皮，旁立相侍。申武又用劍尖挑起兩符，張口噴出一股碧焰。符便化為兩幢綠火，各將二人籠罩，隨即立起。眼看身上肌肉全數(shù)平復(fù)如初，和未受傷時(shí)一樣。二人反倒牙齒作對兒廝顫，格外害怕起來。一會綠火消去。申武念念有詞，將幡一指，便有無數(shù)火針飛起，朝二人身上撤下，釘滿全身。約有半盞茶時(shí)，火針飛回，隨著針眼往外直流鮮血，晃眼成了一個(gè)血人，從頭到腳不見一絲白肉。先還面色慘變，咬牙忍受。血出以后，終于忍受不住，往后便倒。兩矮妖童早搶向二人身后，張開獸皮等候，未容倒地，縱身迎上，接住由后朝前一包。跟著朝每人背上一腳踹去，趴跌在地。申武持幡一陣亂劃，獸皮逐漸合攏，將二人全身包沒，合成整個(gè)，化為一狼一豹，死在地上。由二矮妖童抓住尾巴，倒拖出去。［12］2715－2716

將人變獸，即用了前面所引《子不語》所載江湖術(shù)士的辦法。不過此處并非為盈利，而是殘忍地用來“清理門戶”，以恐怖威嚇門內(nèi)徒眾。

值得注意的是，作為問題的另一面，就是同樣運(yùn)用這一辦法，把獸皮移植到人類初生嬰兒上，讓其在惡劣的環(huán)境下也能活下來。還珠樓主《大俠狄龍子》第六回《煮酒款佳賓，雪滿山中來虎女;飛丸驚惡獸，月明林下斗犀兒》描寫人與異獸所生之女珊兒的來歷，說珊兒本是陶獵戶與金星神猱的后代;當(dāng)年其父為母猱所救，成了夫婦，母猱受了重傷，很快要生下她;母猱囑其夫外出狩獵，將那“剛生不久的小野獸擒一個(gè)回來備用”，其夫?qū)さ絻芍蝗榛Щ?，用乳虎之皮來為人類的嬰兒植?

母猱已早起身相待，命將乳虎殺死，將皮剝下，并備熱水相待。一切停當(dāng)，母猱便將惡人給的止痛丹藥吞服下去，用前爪在肚皮上連揉兩揉，“哇”的一聲，一個(gè)滿頭綠毛的女嬰兒便生了下來。獵人驚喜交集，伸手一抱，覺著嬰兒骨甚堅(jiān)強(qiáng)，只身上附著一層薄皮，因母猱心慌手亂，已劃破好幾處，周身鮮血直流，方自愁急。母猱已一把搶過，將虎皮與她全身套上，只露五官在外，連手腳都被趁熱裹緊，隨告獵人:“夫妻緣盡，三日之內(nèi)必死。此女未滿日限降生，非此不活，況又無乳可養(yǎng)，暫時(shí)先由母虎喂養(yǎng)，三月之后，先將她手足上虎皮緩緩剝?nèi)?，到時(shí)里面結(jié)癡，一撕就下。由此起，每隔半月，照我所說次序撕去。這時(shí)人虎已然相安，生出母子之愛，決不至于傷她。你只要上來把母虎看住，設(shè)法馴養(yǎng)，自能成長。將來力大身輕，必不在我以下，頭背上的虎皮，卻須過了三年才能撕下，事前并須隨時(shí)查看，不可絲毫勉強(qiáng)，否則其痛徹骨，非只難撕，還有他害，太久又撕不脫，日子一多便和本身皮肉連在一起。……等我快死以前，嬰兒身上虎皮已漸合攏，

我再給它一點(diǎn)厲害，迫令喂乳，必可如愿。”

獵人遵囑，母虎在獵人夫婦恩威并用之下果然極馴順，得到虎乳喂養(yǎng)的嬰兒“生具異稟，勇猛靈慧，獵人十分喜愛，取名珊兒”［12］141－142。

清代趙翼《廿二史札記》卷三十《元史》曾對“牛腹療重傷”的外科療傷方法津津樂道，認(rèn)為這是借助于另一種生物的生命力來接續(xù)受傷者的生命。他揭示出這實(shí)際上是來自蒙古族的療治重傷之法:

布智兒從征回回，身中數(shù)矢，悶絕。太祖命剖一牛，納布智兒于腹，浸熱血中，移時(shí)遂。郭寶玉從討契丹遺族，胸中流矢，太祖命剖牛腹納其中，少頃乃蘇。李庭攻沙洋新城，中炮墜城下，矢又貫胸，氣垂絕，伯顏命剖水牛腹，納其中乃活。俱見各本傳。謝睦歡從攻西京，仆城下，太宗命人拔其矢，刳牛腸，裸而納諸牛腹中，良久乃蘇，見《謝仲溫傳》。此蒙古治重傷法，蓋借生氣以續(xù)命也。［13］714

動物與人類的皮，究竟有多少可以直接用于外科療傷，起到保護(hù)生命的作用?后人對此不得而知。這種外科療傷法還與古代的“植皮術(shù)”信奉有關(guān)。將活人用動物皮包裹上，據(jù)說有的江湖術(shù)士可以制造“獸皮人身兒”。袁枚將此作為馬腹救傷的一個(gè)旁證，說乾隆辛巳(1761)年，虎丘有乞者養(yǎng)一狗熊，大如川馬，箭毛森立，能作字吟詩而不能言:“一日，乞丐外出，狗熊獨(dú)居，人又往，與一紙求寫。熊寫云:‘我長沙鄉(xiāng)訓(xùn)蒙人，姓金名汝利。少時(shí)被此丐與其伙伴捉我去，先以啞藥灌我，遂不能言。先畜一狗熊在家。將我剝衣捆住，渾身用針刺之，熱血淋漓。趁血熱時(shí)，即殺狗熊，剝其皮包在我身上。人血、狗血交粘生牢，永不脫落。用鐵鏈鎖我以騙人，今賺錢幾數(shù)萬貫矣?！瘯?，指其口，淚下如雨。眾人大駭，將丐者擒送有司，照采生折割律，立杖殺之，押解狗熊至長沙，交付本家……”進(jìn)而以昔證今:“元某將軍入陣受刀箭傷無算，血涌氣絕。太醫(yī)某命殺馬，剖其腹，抱將軍臥馬腹中，而令數(shù)十人搖動 之，食 頃，將 軍 浴 血 而 立。 皆 一 理也?！保?4］卷九《狗熊寫字》當(dāng)下故事的傳聞敘述，有了既有傳說的印證，顯得更為可信，這就是傳說敘述中“多”與“一”的對應(yīng)，具有了互文性的審美與實(shí)證功能?！独m(xù)子不語》卷十《唱歌犬》還寫其是用三歲孩子制作而成:“先用藥爛其身上皮，使盡脫;次用狗毛燒灰，和藥敷之;內(nèi)服以藥，使瘡平復(fù)，則體生犬毛而尾出，儼然犬也。此法十不得一活，若成一犬，便可獲利終身。不知?dú)⑿簾o限，乃成此犬……”實(shí)際上，這一民間“土方”運(yùn)用記載，遲至唐代已出現(xiàn)。南宋羅大經(jīng)載錄民俗記憶，就有行之有效療傷的成功事例:“李勣臨終，謂其弟德曰:‘吾子孫若有志氣不倫，交游非類者，必先撾殺之而后以聞?！溲試?yán)厲如此?！队详栯s俎》載，(李)勣孫敬業(yè)，年十許歲，勇悍異甚。勣心患之，伺其人入林獵獸，縱火焚林，敬業(yè)見火至，刳所乘馬，入其腹中。火過，浴血而出，迄不能害……”［15］甲編卷四

對此，似乎還可以追溯更早些自西域傳來的幻術(shù)(醫(yī)術(shù))。如《北史·西域傳》即載錄:“真君九年(448年)，(悅般國)遣使朝獻(xiàn)。并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出，或數(shù)升，或盈斗，以草藥內(nèi)其口中，令嚼咽之，須臾血止，養(yǎng)瘡一月復(fù)常，又無痕瘢。世疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗(yàn)。云中國諸名山皆有此草，乃使人受其術(shù)而厚遇之。又言:其國有大術(shù)者，蠕蠕來抄掠，術(shù)人能作霖雨、盲風(fēng)、大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三……”［16］《西域傳》悅般國，在西域的龜茲國附近，屬于突厥族。

牛皮馬皮可以移植用于療傷，羊皮也具有同樣功效，被運(yùn)用于實(shí)戰(zhàn)中。清代筆記有此傳聞:“……惟塔爾岱冒鋒矢出，中槍穿脛，血殷征衫，蒙古醫(yī)以羊皮蒙之，三日始蘇?！保?7］第二冊《戰(zhàn)事類》而這種信奉的整體系統(tǒng)中，連類以及，古代中國的外科手術(shù)記載也就自然出現(xiàn)了人皮移植的敘述:

大學(xué)士溫公言，征烏什時(shí)，有驍騎校腹中數(shù)刃，醫(yī)不能縫。適生俘數(shù)回婦，醫(yī)曰:“得之矣?！睋褚荒陦逊拾渍?，生刳腹皮，冪于創(chuàng)上，以匹帛纏束，竟獲無恙。創(chuàng)愈后，渾合為一，痛癢亦如一。公謂:“非戰(zhàn)陣無此病，非戰(zhàn)陣亦無此藥。”信然。然叛徒逆黨，法本應(yīng)誅，即不剝膚，亦即斷脰。用救忠義之士，固異于殺人以活人爾。［18］卷十七《姑妄聽之三》

載錄者也注意到了醫(yī)學(xué)倫理的問題，還要極力加以辯解，強(qiáng)調(diào)如此割一人之皮療治一人的理由。應(yīng)該說，還珠樓主將上述獸皮、人皮療傷術(shù)的邊荒地域古遠(yuǎn)傳統(tǒng)引進(jìn)到武俠小說中，給金庸的相關(guān)敘事帶來不少啟示。

三、雪蓮及其與天山、西域特定風(fēng)物的關(guān)系

雪蓮，是超越了金庸生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)更為遙遠(yuǎn)區(qū)域的藥用意象。他筆下所出現(xiàn)的雪蓮，似乎總忘不了言明來源，特別是尋求過程的艱難?！兑刑焱例堄洝返谑幕貙懞翁珱_發(fā)愁五姑的病:“收了這許多徒弟，沒一個(gè)管用。叫他們到長白山去找千年老山人參，去了快兩個(gè)月啦，沒一個(gè)死回來，要他們?nèi)フ已┥?、首烏等救命之物，個(gè)個(gè)空手而歸。”詹春心想:“從這里到長白山萬里之遙，哪能去了即回?到了長白山，也未必就能找到千年人參啊。至于雪蓮、首烏等起死回生的珍異藥物，找一世也不見得會找到，一時(shí)三刻，哪能要有便有?”金庸最早創(chuàng)作的《書劍恩仇錄》在第十九回有香香公主情絲牢系陳家洛的寄托，其中也有“采雪蓮”這一塞外傳奇想象的重要節(jié)目，浪漫而富有詩意。

雪蓮，常聽說的出產(chǎn)地是天山，也常出現(xiàn)在以天山為背景和題材的武俠小說中，成為其中地域風(fēng)光的一個(gè)代表性意象?！兑刑焱例堄洝返谑寤?cái)⑹鲋扉L齡父女以“張公翠山恩德圖”欺騙張無忌，也忘不了用“天山雪蓮”等物象代表的珍奇藥草鋪墊:

姚清泉道:“大哥叫我?guī)ニ徒o張恩公的千年人參王、天山雪蓮、玉獅鎮(zhèn)紙、烏金匕首等等這些物事，小弟都留在武當(dāng)山上，請宋大俠轉(zhuǎn)交給張公子。”朱長齡道:“這樣最好，這樣最好?！鞭D(zhuǎn)頭向女兒道:“我家如何身受大恩，你可跟張兄弟說一說。”朱九真攜著張無忌的手，走到父親書房，指著墻上一幅大中堂給他看。

如雪山這樣的特殊地區(qū)方能出產(chǎn)仙草，具有不可替代的作用;且草藥有靈，可以四處活動。這早在印度史詩《羅摩衍那》中即有記載，說是羅什曼那在戰(zhàn)場上受了重傷，熊王告知在喜馬拉雅群山中的吉羅娑山和哩舍婆山中間有一座摩護(hù)陀耶山，山頂上有四種草藥——姆哩陀桑吉波尼、毗舍厘耶伽羅尼、蘇婆那伽羅尼和桑陀尼，把這些草藥采回，羅什曼那就能起死回生?？墒沁@些草藥知道哈奴曼來，就都躲了起來。他白找一氣，只好雙手抱著這座大山回來。于是熊王閻婆梵從中找出所需草藥，使羅什曼那蘇醒。［19］442－443

有著豐富西域生活經(jīng)歷的紀(jì)昀，也沒有放過對雪蓮的矚目。他對雪蓮的描述是近乎全方位的，不乏博物、炫學(xué)的意味，同時(shí)帶有辨證的眼光:

塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。其生必雙，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一兩丈，見其一，再覓其一，無不得者。蓋如菟絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。凡望見此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無痕跡。即劚雪求之亦不獲。草木有知，理不可解。土人曰:“山神惜之。”其或然歟?……嗜欲日盛，羸弱者多，溫補(bǔ)之劑易見小效，堅(jiān)信者遂眾。故余謂偏伐陽者，韓非刑名之學(xué);偏補(bǔ)陽者，商鞅富強(qiáng)之術(shù)。初用皆有功，積重不返，其損傷根本，則一也。雪蓮之功不補(bǔ)患，亦此理矣。［18］卷三

他反對把雪蓮神化和濫用，然而這理性思考阻擋不了武俠小說中的雪蓮傳奇化。還珠樓主《天山飛俠》屢次提到采雪蓮?！洞竽⑿邸返谝换鼐蛯懱m珠聲稱舊友染有奇疾，“必得天山所產(chǎn)雪蓮和白熊掌，才能醫(yī)治”;而第六回寫冷魂峪附近“產(chǎn)有不少雪蓮、冰參等各種靈藥，由那學(xué)道年淺、不知底細(xì)的人前往左近采藥”，誤入禁地被守山雪魔所殺甚多。這都強(qiáng)化了雪蓮產(chǎn)地遙遠(yuǎn)奇冷的傳奇性，也引起不少關(guān)于冰雪奇景奇事的聯(lián)想。［20］

塞外苦寒及其出產(chǎn)的奇物，本身就是與地域、氣候等相聯(lián)系，同中原相對應(yīng)的廣袤西北地區(qū)的代稱，也是一個(gè)個(gè)具有神奇意味的文化符號。［21］因此，血竭代表了南方海外世界的異物奇珍，而雪蓮則代表著西北天山或東北長白山。于是，金庸小說以中原(更確切說是以江南)為中心的空間地理，就顯得完整了。偏好外來的殊方異域的出產(chǎn)，讓筆下的人物形象和相關(guān)物象帶有中外文化交流的風(fēng)采，體現(xiàn)出一種不受本土文化框范的廣闊的博物眼光，是金庸受“報(bào)人”職業(yè)身份影響的一貫性自覺與不自覺的審美營構(gòu)追求。［22］金庸長期生活在較為接近南洋諸國的嶺南，對這一鄰近南洋地區(qū)的出產(chǎn)非常熟悉。金庸小說所體現(xiàn)的作者空間觀念，其原點(diǎn)確切說來是在家鄉(xiāng)的浙江嘉興。在這個(gè)遠(yuǎn)離原點(diǎn)坐標(biāo)的西北、東北以及遙遠(yuǎn)的南洋、南粵之出產(chǎn)，血竭、雪蓮所帶有的空間地理想象和“異域情調(diào)”，也可以得到較大程度的發(fā)揮。

［1］謝肇淛.五雜組.上海:上海書店出版社，2001.

［2］陸壽名.續(xù)太平廣記.北京:北京出版社，1996.

［3］即空觀主人. 別本拍案驚奇. 南寧:廣西人民出版社，1992.

［4］嚴(yán)從簡.殊域周咨錄.北京:中華書局，1993.

［5］林家勁.兩宋與三佛齊友好關(guān)系略述.中山大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，1962(4).

［6］羅懋登.三寶太監(jiān)西洋記通俗演義.上海:上海古籍出版社1985.

［7］馮夢龍.古今譚概.南京:江蘇古籍出版社，1993.

［8］袁枚.子不語.上海:上海古籍出版社，1998.

［9］西周生.醒世姻緣傳.濟(jì)南:齊魯書社，1984.

［10］南京中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院編著.中醫(yī)護(hù)病學(xué).南京:江蘇人民出版社，1959.

［11］屈大均.廣東新語.北京:中華書局，1985.

［12］還珠樓主小說全集.太原:山西人民出版社、北岳文藝出版社，1998.

［13］王樹民.廿二史札記校證.北京:中華書局，1984.

［14］袁枚.續(xù)子不語.上海:上海古籍出版社，1998.

［15］羅大經(jīng).鶴林玉露.北京:中華書局，1983.

［16］李延壽.北史.北京:中華書局，1974.

［17］徐珂.清稗類鈔.北京:中華書局，1984.

［18］紀(jì)昀.閱微草堂筆記.上海:上海古籍出版社，1980.

［19］［俄］埃爾曼·捷姆金. 印度神話傳說. 董友忱，黃志坤，編譯.上海:上海譯文出版社，2002.

［20］劉衛(wèi)英，嚴(yán)寒.冰雪災(zāi)害與明清小說的民俗想象.學(xué)術(shù)交流，2013(3).

［21］王立.金庸小說中的冰蠶意象母題的文本來源. 山西大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2005(1).

［22］劉衛(wèi)英.還珠樓主大鳥意象的生態(tài)敘事及其淵源. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版，2013(6).