試論《格薩爾》史詩(shī)婚俗事象的特殊形式——“搶婚”

王軍濤

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

人類的婚姻史在深入研究的過(guò)程中很大程度上受到了藏地婚姻的影響，世人們從很早的時(shí)候便開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行關(guān)注。早在一百多年之前，在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中就有這樣的描述:“印度和西藏的多夫制，同樣都屬于意外情況;關(guān)于它起源于群婚這個(gè)無(wú)疑是不無(wú)興趣的問(wèn)題，還有待進(jìn)一步深入的研究?！保?］(P42)并且在文中對(duì)荷馬的史詩(shī)也進(jìn)行了分析，恩格斯將其定位為從野蠻時(shí)代步入到文明時(shí)代的重要產(chǎn)物，在這種引征過(guò)程中將其作為了鮮活的化石?！陡袼_爾》史詩(shī)中婚姻內(nèi)容的反映，相比于伊利亞特與奧德賽對(duì)婚姻的反映而言，比兩者反映婚姻情況的總和還要多出許多。若恩格斯仍然活著，或者《格薩爾》史詩(shī)進(jìn)入到歐洲的時(shí)間能夠更早，恩格斯必然會(huì)將其作為重要的例子來(lái)進(jìn)行引征。

的確，《史詩(shī)》中蘊(yùn)含的婚俗異彩紛呈，包羅萬(wàn)象?？v覽《史詩(shī)》你會(huì)看到:原始群婚制的殘余、一夫多妻制的痕跡、普那路亞家庭同胞姐妹共嫁一個(gè)丈夫的遺俗、對(duì)偶婚制、族外婚制、一夫多妻制、一夫一妻制、罰婚、贈(zèng)婚、賜婚、收繼婚、搶婚等等不一而足。使人仿佛在了解一部別樣的百科全書似的婚姻史［3］(P13)。正如上述引文所及的那樣如果“倘若”存在的話，恩格斯必然會(huì)將其作為重要的例子來(lái)進(jìn)行引征。

但是，在婚姻締結(jié)的萬(wàn)千形式中存在“搶婚”這一締結(jié)形式，“搶婚”無(wú)疑是增添史詩(shī)藝術(shù)性，使故事情節(jié)跌宕起伏的最特殊的形式［4］(P26)。

一、“搶婚”的直接原因是族外婚制的實(shí)行

摩爾根曾經(jīng)提到過(guò):“沒(méi)有血緣親屬關(guān)系的民族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都強(qiáng)健的人種，兩個(gè)正在進(jìn)步的部落混合在一起了，新生一代的顱骨和腦髓便自然地?cái)U(kuò)大到綜合了兩個(gè)部落的才能的程度［3］?！倍鴮?duì)這一自然法則在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，世界各民族是在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的蒙昧期才獲得的。因?yàn)橹T多的自然法則和生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，原始的兄妹通婚才逐漸被人類社會(huì)所排除，不同血緣家族和各種部落也因此而產(chǎn)生。在原始的氏族部落中，部落之中是嚴(yán)禁通婚的，部族中提倡和另一部族之間通婚，部族之間存在的血緣關(guān)系也因此逐漸被淡化。但是這種血緣關(guān)系是不可能從根本上消除的。隨著部落社會(huì)后期時(shí)代的到來(lái)，因?yàn)椴孔逯g為了滿足軍事發(fā)展的需要，部落和部落之間逐漸形成了聯(lián)盟關(guān)系。《格薩爾》史詩(shī)中對(duì)嶺國(guó)六大部落的描寫中就指出，這種聯(lián)盟本身就是以血緣關(guān)系作為基本的聯(lián)結(jié)紐帶而形成的。所以在部落婚姻形式上的表現(xiàn)中，部落之間的通婚問(wèn)題并不存在，實(shí)行更多的是部落外部落通婚的形式。其實(shí)也就是“在一個(gè)部落中的通婚，是明令禁止的。所以，若一個(gè)氏族部落中的男子在部落中達(dá)到了娶妻的條件之后，但是必須在部落之外的女子中選擇?！边@時(shí)已排除了人類歷史原始階段“部落內(nèi)盛行毫無(wú)限制的性交關(guān)系”。

《史詩(shī)》的《英雄誕生》之部中說(shuō):“一個(gè)非常美麗漂亮的女羅剎跑到猴子菩薩的身邊說(shuō):‘我倆同居到一塊兒吧，應(yīng)終生相伴才對(duì)’﹗猴子菩薩聽(tīng)后說(shuō)道:‘我是猴子之身，臀部拖著尾巴，身上長(zhǎng)著獸毛，臉上堆著皺紋，我不能做你的丈夫，供你情欲使用，最好你去找一個(gè)比我更好一些的男羅剎滿足你的欲望好了……’。女羅剎說(shuō)我若去找一個(gè)男羅剎做丈夫，那將生下許多羅剎小娃娃，因父母都是羅剎，將會(huì)產(chǎn)生不良后果，只有和你才能生下一個(gè)聰明的小孩’，……”。再如《史詩(shī)》中說(shuō)，霍爾部落首領(lǐng)白賬王喪妻，他發(fā)誓要找一個(gè)絕代佳人續(xù)弦，但在霍爾部落沒(méi)有找到合適的人選，于是派兵搶劫了格薩爾的王妃森·姜珠牡，挑起了規(guī)?？涨暗牟柯鋺?zhàn)爭(zhēng)——霍嶺大戰(zhàn)。當(dāng)格薩爾為征服霍爾部落潛入其腹地時(shí)，發(fā)現(xiàn)一位名叫葛薩曲鐘的少女，她有沉魚落雁之容，羞花閉月之貌，格薩爾為之動(dòng)心，立即與她結(jié)合?；魻柾醴胖燮さ紫碌拿琅蝗⒍d師動(dòng)眾地去搶掠人家的妻子，格薩爾對(duì)他這種舍近求遠(yuǎn)的做法百思不得其解:“霍爾魔地竟有如此絕代佳人，嶺地珠牡雖然名聲大，但真正的美人還是這葛薩曲鐘姑娘。那么霍爾王為何不娶她為妻呢?莫非她是其近親［4］?”(近親無(wú)疑，筆者的理由見(jiàn)前文相關(guān)注釋)這兩個(gè)故事就很能說(shuō)明，和世界上許多其他民族一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，藏民族已經(jīng)意識(shí)到在具有血緣關(guān)系的部族中通婚會(huì)對(duì)下一代造成嚴(yán)重的影響，因此族外婚姻是部族婚姻在發(fā)展中必然面臨的趨勢(shì)，是為了能夠使部族吸收到更先進(jìn)的血液，能夠“創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都較為強(qiáng)健的人種?！?/p>

正是由于族外婚制這個(gè)直接原因的刺激，《史詩(shī)》中的部落首領(lǐng)“在對(duì)妻子的尋求過(guò)程中并非僅僅只局限于自身部落女子中，甚至同盟部落中的沒(méi)有局限，而是通過(guò)征服或者侵略其余敵對(duì)部族，降敵對(duì)部族中的女子作為妻子［5］?！?/p>

二、“搶婚”是《史詩(shī)》諸多戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)火索

“《格薩爾》雖然篇幅很長(zhǎng)，但其內(nèi)容主要是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的，寫主人公格薩爾登上王位后統(tǒng)率嶺國(guó)將領(lǐng)、英雄和人民，戰(zhàn)南征北，與一個(gè)個(gè)來(lái)犯的部落或邦國(guó)作殊死的浴血奮戰(zhàn)，直到對(duì)方歸順?lè)Q臣于嶺國(guó)的整個(gè)過(guò)程?！薄凹s略統(tǒng)計(jì)證明在史詩(shī)《格薩爾王傳》中，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主體的篇章至少占總篇目的95%以上。”“全部史詩(shī)的內(nèi)容主要是戰(zhàn)爭(zhēng)。從降服妖魔一部起，降服18 個(gè)大宗是戰(zhàn)爭(zhēng)，降服許多中宗是戰(zhàn)爭(zhēng)，降服許多小宗也是戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］根據(jù)史詩(shī)中的大量描述，諸多的著名戰(zhàn)爭(zhēng)都因?yàn)閾尰槎l(fā)。如《降伏妖魔》、《松嶺之戰(zhàn)》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《門嶺大戰(zhàn)》等就是帶有搶婚目的的典型戰(zhàn)例［7］。

《降伏妖魔》是北方魔王路贊搶去了格薩爾次妃梅薩繃吉從而挑起了戰(zhàn)火;《松嶺之戰(zhàn)》是超同搶劫了松巴公主從而引起了雙方的戰(zhàn)端;“辛尺國(guó)王有公主，梅朵拉孜最美麗。她一人智慧勝百男，一人俊秀勝百女。我們嶺國(guó)眾兵馬，為高攀門王求親來(lái)此地［8］(P86)”則是嶺軍冠冕堂皇的戰(zhàn)爭(zhēng)借口;“我霍爾十萬(wàn)眾兵馬，今向白嶺去開(kāi)戰(zhàn)，要把所有男人都?xì)⒐猓阉谐潜ざ細(xì)?，要把美姑娘奪到手，了卻我出兵的心愿”則一語(yǔ)道破了搶劫珠牡是霍爾白帳王“出兵的心愿［9］”。

“搶婚者”雖然能點(diǎn)燃戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，卻不能憑自己的意愿亂了等級(jí)的胡強(qiáng)亂搶、強(qiáng)行婚配。恩格斯說(shuō):“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì);起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意愿?！秉c(diǎn)燃戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)火索的“搶婚者”，有勝利者，有失敗者。勝利的“搶婚者”歡天喜地、喜氣洋洋、傲視天下;失敗的“搶婚者”則要受到百般侮辱和折磨，再做極刑處理。白帳王這個(gè)引起霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)的“搶婚者”，戰(zhàn)敗被俘后他被捆綁起來(lái)，押解至東門外廣場(chǎng)，格薩爾將馬鞍放在其脖子上，把金轡勒在白帳王嘴里，騎于鞍上，以劍帶鞭，驅(qū)使他向東西南北各跑三趟，最后砍頭暴尸。連他與珠牡所生的未斷奶之子也未能幸免于難。部落戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷之極可見(jiàn)一斑。正如恩格斯所說(shuō)“使別的動(dòng)物無(wú)法和人類相比”而他的部落從此還要在政治經(jīng)濟(jì)軍事等方面依附于戰(zhàn)勝部落，因而其痛苦更甚。至于搶婚中被劫掠、被俘虜?shù)哪贻p婦女們，是沒(méi)有權(quán)利來(lái)選擇自己命運(yùn)和前途的［2］(P74)。“今日讓我母女倆，怎么來(lái)做都可以”。門嶺之戰(zhàn)中被俘門國(guó)公主的這句回答則是對(duì)“勝利者的肉欲的犧牲品”的最好注腳［2］(P94)。搶婚更是對(duì)婦女身心的無(wú)情摧殘。

三、“搶婚”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

不難看出，《史詩(shī)》的一些篇目本身就體現(xiàn)了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn):大食牛國(guó)、卡契玉國(guó)、象雄珍珠國(guó)、祝孤兵器國(guó)、上蒙古馬國(guó)、下蒙古玉國(guó)、珊瑚聚國(guó)、崗日水晶國(guó)、丹瑪青稞國(guó)、白日羊國(guó)、阿色甲國(guó)、朱努綢緞國(guó)、西寧馬國(guó)、阿乍瑪瑙國(guó)。這些國(guó)盛產(chǎn)與國(guó)名相稱的財(cái)貨，格薩爾出兵與他們相斗，目的還在于獲取財(cái)貨。

那么，《史詩(shī)》中的搶婚即對(duì)美色的垂涎欲滴、暴力劫掠僅僅是敵方首領(lǐng)孤注一擲、喪心病狂地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不理智行為嗎［8］(P330)?

從表面上看，無(wú)論是敵人搶奪英雄的妻子，還是英雄救回自己的妻子，都只是為了一個(gè)女人的美色。敵對(duì)部落的首領(lǐng)因?yàn)閷?duì)美色的沉迷，英雄的復(fù)仇乃“沖冠一怒為紅顏”這是史詩(shī)中的一種對(duì)搶婚出現(xiàn)原因的闡述。若從更深一層次的含義上對(duì)其進(jìn)行分析，一種非常圣神的光環(huán)籠罩著英雄之妻身上。在自身部落流傳的神話中和相對(duì)原始的宗教信仰和宗教神話中，神話原型和前身都是英雄之妻必然擁有的。她作為了自身部落的女神，人口和財(cái)富都能夠因她而體現(xiàn)［2］(P58)。但是《史詩(shī)》中對(duì)部落戰(zhàn)爭(zhēng)情況和因素的反映，掠奪財(cái)富和人口成為了首要的原因。在《史詩(shī)》中這種戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目的得到了藝術(shù)化，藝術(shù)化之后就變成了掠奪英雄之妻，為部落的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。對(duì)英雄之妻的掠奪不僅僅是因?yàn)樗陨淼拿郎?。其中最主要的因素是因?yàn)椋鳛榱苏麄€(gè)部落的命脈，象征著部落的財(cái)產(chǎn)和人口，對(duì)英雄之妻的爭(zhēng)奪也就是對(duì)該部落人口和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，古代部落與部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)也多數(shù)是因?yàn)檫@一實(shí)際情況［10］。

那么史詩(shī)中的女主角珠牡的神話原型是什么呢?當(dāng)然珠牡的情況復(fù)雜一些，因?yàn)檫@一史詩(shī)既受藏族本土古老文化的浸染，外來(lái)的佛教文化對(duì)它也有很大的影響，因此在珠牡的身上留下了兩種文化的痕跡，對(duì)此我們應(yīng)該一一予以認(rèn)真的分析。按史詩(shī)中最直接的說(shuō)法，珠牡的前身是白度母:“這珠牡本是白度母的化身，聰敏美麗，心地善良［10］……”我們可能對(duì)“度母”的定義沒(méi)有進(jìn)行仔細(xì)的了解，其實(shí)“度母”也被稱之為“救度母”和“多羅母”等，是對(duì)藏傳佛教中女生的稱呼，傳說(shuō)“度母”便是觀世音菩薩為了救苦救難而化身的女生，從顏色上能夠劃分成21 個(gè)相，其中最常見(jiàn)的便是白度母。在藏族地域中，人們都因?yàn)榘锥饶傅牡匚粚?duì)其非常尊敬。當(dāng)人們豐收或者得到財(cái)富之后，都要對(duì)白度母行奉獻(xiàn)禮儀。例如格薩爾進(jìn)軍大食，在將大食征服之后，得到了數(shù)不清的牛羊和俘虜，而后便凱旋，和做出杰出貢獻(xiàn)的將領(lǐng)們一同分享戰(zhàn)利品，在分享之前也為白度母唱了第一首供歌，可見(jiàn)百度母從很早時(shí)候就在藏族地域中確立起了自身的地位。充分體現(xiàn)出了這位女神的地位和她擁有的財(cái)富。將珠牡看做佛教女神白度母的化身，無(wú)疑反映了佛教文化的很大影響。但我們可以推斷，佛教傳入藏區(qū)前，珠牡肯定有一個(gè)與白度母神性相同的神話前身。由于佛教神靈體系對(duì)藏族本土神靈的沖擊，我們已經(jīng)很難找到珠牡的本土神話原型。但是事關(guān)珠牡的一些雪泥鴻爪、蛛絲馬跡的存在，還是為我們提供了一些佐證。寄魂觀是藏民的一種非常古老的觀念，傳說(shuō)珠牡的靈魂寄托在扎陵湖中。扎陵湖是個(gè)神湖，湖水清麗明澈，吉祥神秘。這個(gè)湖實(shí)實(shí)在在地位于黃河源頭的瑪域地方，時(shí)至今日人們對(duì)它的信仰仍不絕如縷。據(jù)著名的格薩爾研究專家降邊嘉措先生考察，在扎陵湖中沐浴能夠使自身的頭發(fā)變得更加烏黑，更加細(xì)密，這是藏族婦女們到現(xiàn)在都深信不疑的。當(dāng)?shù)剌^為流傳的《珠牡歌》中就唱到:“六為相尼恰普溝腦，七為相尼恰普溝口，八為扎陵湖岸的峭壁，九為東措嘎?tīng)柮牟ɡ耍疄轭H章達(dá)澤宮的威嚴(yán)容華。十種光華吉祥聚集的福地上，我嘉洛森姜珠牡是主人［11］。”有一個(gè)古老的傳說(shuō)一直在甘肅甘南藏族自治州瑪曲縣流傳著。那兒有座草山，當(dāng)?shù)夭孛穹Q它為“珠牡山”。傳說(shuō)珠牡幼年時(shí)曾在這座山上放羊，與格薩爾相愛(ài)定情。這座山的青草，每年都比周圍山上的草早發(fā)芽。輻輳于珠牡身上的這些傳說(shuō)和信仰，無(wú)疑很好地表白了她的神話前身?？傊?，“珠牡作為白度母，一馬當(dāng)先享受牛羊犧牲的馨香，足以證明她在決斷財(cái)富方面無(wú)可比擬的神威。在藏族古老的信仰和傳說(shuō)中，珠牡也能促進(jìn)青草的生長(zhǎng)、婦女的健康和牲畜的繁衍，也與豐產(chǎn)和財(cái)富及人口有關(guān)［11］?！?/p>

揭開(kāi)籠罩在“搶婚”表面上的一層面紗，不難發(fā)現(xiàn)，搶婚“原來(lái)不光是爭(zhēng)奪她的美色。更重要的，她是部落的命脈——人口和財(cái)產(chǎn)的象征，爭(zhēng)奪她也就是爭(zhēng)奪人口和財(cái)產(chǎn)”。掠奪財(cái)富才是搶婚的根本目的。正如恩格斯所描述的英雄時(shí)代中“鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。［11］

而“搶婚”中以爭(zhēng)奪身為王后、公主的美女則是這種掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。拂去“搶婚”的深層內(nèi)涵、特殊象征意義，從客觀來(lái)講，一國(guó)王妃公主的安危往往標(biāo)志著一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，劫掠她們常常伴隨著該國(guó)家的徹底淪陷和王宮被洗劫一空。占有她們是對(duì)這個(gè)國(guó)家國(guó)王尊嚴(yán)感的莫大侮辱，男子武功的高度蔑視和氏族榮譽(yù)的極端玷污。所以把搶婚中被劫掠的美女作為戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)乃是出于對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的高度概括。

四、結(jié)束語(yǔ)

婚姻是人類生活的重要內(nèi)容，是人類賴以生存繁殖和延續(xù)的主要方式。一個(gè)民族的婚姻觀念、婚姻習(xí)俗，可以體現(xiàn)出一個(gè)民族的意識(shí)和社會(huì)狀況。一部文學(xué)作品里所描寫的婚姻狀況，正是那種狀況所處的社會(huì)的一面鏡子?！妒吩?shī)》中關(guān)于婚姻狀況的描寫是比較豐富的，它真實(shí)地反映了藏族社會(huì)的歷史面貌。在恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中就提出了“隨著對(duì)偶婚的發(fā)生便開(kāi)始出現(xiàn)搶劫和購(gòu)買婦女現(xiàn)象［11］。”接著“便是一貫地用暴力搶劫別的部落里的婦女［2］(P160)”?！妒吩?shī)》里所描寫的由暴力搶劫婦女的“搶婚”而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑真實(shí)地再現(xiàn)了人類蒙昧?xí)r代的一種婚姻現(xiàn)象，給我們提供了一份珍貴的研究人類婚姻史的資料。

［1］李雪琴.《格薩爾》史詩(shī)中的婚姻與家庭［J］.民族文學(xué)研究，1989，(6).

［2］恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4 卷)［M］.北京:人民出版社，1972.42.

［3］霍嶺大戰(zhàn)(藏文)下部［M］. 西寧:青海民族出版社，1980.386.

［4］摩爾根.古代社會(huì)［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.463.

［5］王興先.《格薩爾》論要［M］. 蘭州:甘肅民族出版社，2002.189.

［6］徐英國(guó).《格薩爾王傳》軍事思想研究［J］. 青海民院學(xué)報(bào)，1993，(4).

［7］王沂暖，唐景福.格薩爾學(xué)集成(第2 卷)［M］.蘭州:甘肅民族出版社，1990.806 ～807.

［8］王沂暖. 門嶺大戰(zhàn)［M］. 余希賢澤. 蘭州:甘肅民族出版社，1986.86.

［9］霍嶺大戰(zhàn)(上部)［M］.拉薩:西藏人民出版社.

［10］何天慧.《格薩爾》史詩(shī)中的藏族婚姻淺析［J］. 西北民族研究，1992，(3).

［11］羅明成. 爭(zhēng)奪英雄妻子母體的社會(huì)文化研究——以幾部有代表性的英雄史詩(shī)為例［J］.民族文學(xué)研究，1995，(2).