中日傳統(tǒng)孝倫理觀對(duì)比

江曉燕

(龍巖學(xué)院外國語學(xué)院，福建龍巖364000)

一、先行研究及本文目的

關(guān)于中日“孝”的研究，國內(nèi)外已有許多的專門研究。國內(nèi)韓春紅在《＜楢山節(jié)考＞中的日本人孝養(yǎng)觀》中，作者通過分析《楢山節(jié)考》這一文學(xué)作品，認(rèn)為雖然日本人自古以來就有孝養(yǎng)觀，但是并不是絕對(duì)化的，它受很多外在條件與內(nèi)在條件制約的，是一種有條件的孝養(yǎng)觀。李貴鑫《試論日本孝養(yǎng)觀的歷史演變——以＜楢山節(jié)考＞為視角》一文認(rèn)為，日本在孝養(yǎng)觀出現(xiàn)以前有過一段“孝”的真空期，在此期間人們心中并無“孝”的觀念。在中國儒教孝道傳入日本之后，經(jīng)過幾個(gè)時(shí)代的演進(jìn)，形成了以“恩”為核心，“忠”大于“孝”，“忠”、“孝”為絕對(duì)義務(wù)的不平等的日本孝養(yǎng)觀。陳文靜的《中日忠孝倫理對(duì)照研究》、宋娜的《“忠”“孝”在中日傳統(tǒng)倫理觀念中的地位》、崔世廣、李含等《中日兩國忠孝觀的比較》、畢艷紅、劉平的《中日文化差異的社會(huì)根源探究——以儒家“忠孝觀”視角》等，都是在研究忠與孝之間的關(guān)系。此外，還有王勤的《中日“孝”觀念之比較》及桑鳳平、李響的《中日孝道之比較》等。前者比較中日兩國“孝”這一觀念，提出孝觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)該有本質(zhì)上的新詮釋。后者文章從中日兩國社會(huì)制度、思維方式和家庭結(jié)構(gòu)等方面來分析兩國孝道的不同之處。

本論在先行研究的基礎(chǔ)上，從中日兩國孝倫理觀的形成時(shí)間、對(duì)象范圍以及行為表現(xiàn)這三方面來分析不同之處，進(jìn)而探究造成這些不同的社會(huì)文化根源。

二、孝倫理觀的形成

考察“孝”字原本的意思，有兩種。為“孝，善侍父母者”;一為“善繼人之志，善述人之事也”。它作為一種價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，在中國有悠久的歷史。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“孝”源于西周。但當(dāng)時(shí)個(gè)體家庭仍存在于宗族當(dāng)中，尚未形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形式，宗族是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的單位，因此彼時(shí)的“孝”是整個(gè)宗族的事，而非個(gè)體家庭。其表現(xiàn)形式是“祭祀”。以祭祀為手段來維護(hù)宗法制度中的血緣性與等級(jí)關(guān)系。后來隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與個(gè)體家庭能力的增強(qiáng)，“孝”呈現(xiàn)出了從宗族倫理向家族倫理轉(zhuǎn)變的端倪，“孝”的內(nèi)涵也隨之發(fā)生微妙的變化，個(gè)體家庭孝道得到了普及。贍養(yǎng)父母漸漸成為判斷孝與不孝的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃油苿?dòng)了對(duì)孝倫理的發(fā)展與創(chuàng)新。子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能所養(yǎng)。不敬，何以別乎?”凸顯了家庭倫理范圍的“孝”。漢代開始家庭的生活方式發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了血緣家族共同生產(chǎn)、共同居住的現(xiàn)象。這種家族結(jié)構(gòu)最后演變成中國傳統(tǒng)的家族制度，孝倫理觀也逐漸發(fā)展為不僅要侍奉父母長輩，還要祭祀祖先，為家族延續(xù)香火。

日本原本沒有“孝”的概念，“孝”這個(gè)字是從中國傳入日本的?，F(xiàn)代日語中“孝”字只有音讀而沒有訓(xùn)讀就能證明這一點(diǎn)。日本的孝倫理道德觀念的形成比中國晚了很多。公元5世紀(jì)至8世紀(jì)，中國的儒家思想傳入日本之時(shí)，日本尚不存在孝倫理觀念。雖然在一些政治文獻(xiàn)或史著中出現(xiàn)過一些中國的孝倫理思想，但有著明顯的刻意模仿的痕跡。公元6世紀(jì)后半期至7世紀(jì)初，日本開始了政治革新，圣德太子推行“推古朝改革”以及公元646年，日本的大化革新，統(tǒng)治階級(jí)吸收引入中國儒家思想，并加以改造為己所用，創(chuàng)造了維護(hù)封建統(tǒng)治的“忠”倫理觀。但由于當(dāng)時(shí)日本社會(huì)家族結(jié)構(gòu)尚未形成家長制的家族制度，孝倫理觀缺乏形成的社會(huì)基礎(chǔ)。直到奈良時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展和家族結(jié)構(gòu)的變化，統(tǒng)治者才開始重視孝倫理觀。公元718年國家制定出臺(tái)了《養(yǎng)老律令》，要求普通民眾奉行孝道，孝倫理觀不僅成為統(tǒng)治階級(jí)的道德準(zhǔn)則，而且逐步滲透到日本文化之中。

可見，中日孝倫理觀念的形成有著顯著的差異。在中國，“孝”是內(nèi)生的;而在日本，“孝”是輸入舶來的。

三、“孝”的對(duì)象范圍

東漢許慎則解釋說:“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。”“孝”首先是一種社會(huì)道德原則，是處理家庭內(nèi)部父母雙親與兒女關(guān)系即所謂的“親子關(guān)系”的準(zhǔn)則。但中國和日本的“家”及“親子關(guān)系”的概念有很大的差異。

對(duì)于中國人來說，“家”是指由血緣和婚姻關(guān)系者締結(jié)的集團(tuán)，每個(gè)人都有強(qiáng)烈的宗族歸屬意識(shí)。“親子”只能是有血親的實(shí)父與實(shí)子的關(guān)系;而對(duì)日本人而言，“家”的概念要大得多。它對(duì)血緣的強(qiáng)調(diào)不像中國人那么的極端，“家人”甚至可以包括長期生活在一起但無血緣關(guān)系的人。如長期為某家族服務(wù)的管家甚至佃戶和雇工。日本人眼中“親子”的范疇也比中國的廣，親子并非一定指有血親的實(shí)父與實(shí)子。“親”既可以指處于父母地位的人如父母、養(yǎng)父母、岳父母，也可以是指雇主、師傅、老師、上司等;“子”既可以指處于孩子地位的人，也可以指雇員、徒弟、學(xué)生、下屬等。更讓人覺得不可思議的是，在祭祀的對(duì)象上，中國人一般是祭祀與自己有血緣關(guān)系的先祖。日本人卻認(rèn)為只要是逝于該“家”的，就應(yīng)成為該家的先祖而受到后代祭祀，哪怕是無任何血緣關(guān)系的雇工。

可見，中日在孝的對(duì)象范圍上也存在很大的不同。在中國，“孝”的范圍限制于血緣關(guān)系以內(nèi)，且沿著縱向的血脈追朔到遠(yuǎn)祖;而在日本，“孝”的范圍突破了血緣關(guān)系，沿著橫向的互動(dòng)延伸到家臣，卻又排斥有血緣關(guān)系的遠(yuǎn)祖。

四、行為表現(xiàn)

(一)對(duì)身體態(tài)度的不同

孝經(jīng)有云:身體發(fā)膚，授之父母，不敢毀傷，孝之始也。故自古中國人認(rèn)為愛護(hù)自己的身體是盡孝道的先決條件。

在對(duì)待身體這一態(tài)度上，日本人與中國人看法卻截然不同。在日語中有個(gè)與武士道密切相連的詞“切腹”，它也體現(xiàn)武士道的核心內(nèi)容之一“重名輕死”。剖腹自殺在他人看來是極其痛苦的，但是日本人卻認(rèn)為那是為國家為集團(tuán)光榮赴義，不使家族蒙羞，在某種程度上來說算是盡孝了。

從對(duì)身體的態(tài)度這一方面我們可以看出，中國人為了孝敬父母，盡量避免損傷到自己的身體，把保留自己身體的完整性看作孝道里極其重要的一個(gè)方面。而日本人則不那么重視“孝”與身體完整性的關(guān)系，認(rèn)為“殺身成仁”，傷害自己的身體有時(shí)反而是向家族盡孝的必要條件，究其原因是因?yàn)樵谌毡救说牡赖麦w系中，在“孝”之上還存在著對(duì)天皇的至高無上的“忠”。

(二)與“忠”的關(guān)系

“孝”是一種情感行為，也是社會(huì)道德原則，然而隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務(wù)。這樣，“孝”就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇?！缎⒔?jīng)》中的《開宗明義章》寫道:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@就指出了孝是倫理道德“孝親”和政治行為“忠君”的結(jié)合體?！抖Y記·祭義》則說:“事君不忠，非孝也”，更加明確地指出對(duì)君主不忠，就是不孝的表現(xiàn)。但是中國的“忠”是有條件的，是一種臣下對(duì)君主的感情回報(bào)?？鬃又v:“君使臣以禮，臣事君以忠?！背枷乱獙?duì)君主以忠，但它是有前提的，即“君使臣以禮”。換言之，如果君主不對(duì)臣下以“禮”，那么臣下對(duì)君主也就無須盡忠。君臣的關(guān)系是對(duì)等的，而絕非無條件的服從。

忠與孝相輔相成，但自古忠孝兩難全?？酌隙紙?jiān)持孝重于忠的法則。子思在《六德》一文中提出:“為父絕君，不為君絕父”，在孝與忠之間，孝大于忠。孟子繼承并發(fā)揮了子思的思想，他說:“父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不詳莫大焉”，主張?jiān)诩彝サ睦婧蜕鐣?huì)的利益發(fā)生矛盾時(shí)，家族的利益高于一切?？梢姡谥袊?，忠是依托于孝的忠。

日本在孝與忠的問題上采取的是跟中國截然不同的態(tài)度。日本的孝倫理思想并非內(nèi)生的，而是舶來的。統(tǒng)治階級(jí)并未全盤引進(jìn)儒家孝道思想的體系，而是有選擇地進(jìn)行吸收、加工，為己所用使之成為鞏固自己統(tǒng)治利益的工具。10世紀(jì)時(shí)武士團(tuán)成立，平安時(shí)代后期形成了以生命向君主盡忠的倫理道德觀。忠的觀念被不斷提高到最高倫理規(guī)范的地位。在他們眼中，忠的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孝道，在孝與忠之間產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，他們會(huì)毫不猶豫地選擇后者。正如美國著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中所寫到的那樣:“孝道在日本就成了必須履行的義務(wù)……只有在對(duì)天皇的義務(wù)沖突時(shí)可以廢除孝道”。

五、社會(huì)根源

綜上所述，中日兩國孝倫理觀在形成、對(duì)象范圍及行為表現(xiàn)這三方面都有著顯著的差異。究其原因，與兩國的社會(huì)家族結(jié)構(gòu)有深切關(guān)系。首先，日本社會(huì)的家長制家族制度確立較晚，孝倫理觀的社會(huì)基礎(chǔ)形成也較晚，故而日本孝倫理觀形成也比中國的晚。

其次，由于自然因素與地緣關(guān)系的影響，造就了家族主義的中國人和集團(tuán)意識(shí)的日本人。在中日家族結(jié)構(gòu)中，中國人重視血緣，在乎血脈的傳承;而日本人重視共同生活的“場”，在乎集團(tuán)的“和”。日本家族制度的中心思想不在于傳宗接代，而在于延續(xù)“家”這一經(jīng)濟(jì)共同體。血緣不是首要素，若是家業(yè)的需要，哪怕無血緣關(guān)系的人也能繼承家業(yè)，也能當(dāng)孝子。

中國傳統(tǒng)社會(huì)，隨生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)歷了西周時(shí)期的“以國為家”“家國不分”，到宋代逐漸演變?yōu)槠矫窕谧鍖?duì)社會(huì)的組織和管理，意味著政權(quán)與族權(quán)分離。所以出現(xiàn)了行于政治層面的“忠”和調(diào)解家庭血緣關(guān)系的“孝”。宗族大多以血緣關(guān)系為準(zhǔn)聚族而居，同族之內(nèi)，族法大過國法，共同維護(hù)本族利益和勢力。人在生產(chǎn)過程中除了賦稅徭役外，很少與國家直接發(fā)生關(guān)系。故而人們會(huì)把為人子的“孝”重于為人臣的“忠”。再且，中國歷史上總共經(jīng)歷了24個(gè)朝代的更迭，使得“忠”的意識(shí)觀更被置于亙古不變的孝倫理觀之后。

而日本的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織則呈現(xiàn)一元化特征，忠與孝在功能與意義上是一致的。日本的孝倫理觀是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和階級(jí)利益，是一種人為的、經(jīng)過加工后創(chuàng)造出的意識(shí)形態(tài)。從中國引入“孝”的觀念并加以改造后，日本正式確立了以封建的“忠”的思想為核心的封建主義孝養(yǎng)觀?！爸摇弊鳛椤靶ⅰ钡难苌?，在統(tǒng)治階級(jí)刻意的宣揚(yáng)下，人民群眾對(duì)于道德倫理規(guī)范的認(rèn)知程度上“忠”要高于“孝”。另一個(gè)非常重要的要素是，日本歷史上，只有一個(gè)皇室，萬世一系，繼承皇位。日本人之所以把對(duì)天皇盡忠看作是最高的道德。

六、結(jié)語

中國的孝倫理觀是為了維護(hù)社會(huì)階級(jí)與家族集團(tuán)的穩(wěn)定，是一種非人為的、自發(fā)產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài);日本的孝倫理觀源自中國，但由于社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)發(fā)展的不同，以及由于自然因素和地緣關(guān)系的影響造成的人思想意識(shí)等的不同，與中國的孝又不盡相同。是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和階級(jí)利益，是一種人為的、經(jīng)過加工后創(chuàng)造出的意識(shí)形態(tài)。但無論是哪一種，都應(yīng)該作為一種美德繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。