轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求的困境及其批判

張秀勤

(無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無(wú)錫214121)

精神追求是指主體根據(jù)自身精神需要確立人生奮斗目標(biāo)，并理解、認(rèn)同、享受目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。從結(jié)構(gòu)上講，精神追求主要包括追求的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的意志品質(zhì)(這決定主體抗干擾和克服困難能力)以及在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所形成的精神氣質(zhì)(這里指主體在精神追求過(guò)程中衍生出來(lái)的精神狀態(tài))。精神追求是主體生命激情的投入，其必然呈現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中和日常生活中，表現(xiàn)為超越直觀、經(jīng)驗(yàn)，意志堅(jiān)決，內(nèi)在豐富。精神追求的價(jià)值在于對(duì)主體行為和意識(shí)產(chǎn)生感召和引導(dǎo)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求是指中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想信念和服務(wù)宗旨在其精神領(lǐng)域中的體現(xiàn)，一般包括以共產(chǎn)主義社會(huì)理想為對(duì)象的精神追求和以為人民服務(wù)為宗旨的精神追求。前者是指終極層面上的精神追求，后者指現(xiàn)實(shí)層面的精神追求，二者統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。

“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求”［1］50，這是黨的十八大報(bào)告對(duì)全體黨員提出的明確要求。共產(chǎn)黨人的理想信念和精神追求是什么?如何堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求?中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種角色的雙重性即黨員角色和生存著的人所帶來(lái)的張力與焦慮如何克服?作為黨員，他有信仰;作為生存著的人，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他同樣遭遇現(xiàn)代性的迷茫和困惑。筆者試圖從這個(gè)角度分析轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求困境及其克服。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求的內(nèi)在規(guī)定

1. 馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人對(duì)共產(chǎn)黨人精神追求的界定

馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人馬克思、恩格斯沒(méi)有直接對(duì)共產(chǎn)黨人精神追求作出明確界定，但他們從利益觀、意志品質(zhì)、理論素養(yǎng)、批判精神及實(shí)踐方法等角度對(duì)共產(chǎn)黨人精神追求的相關(guān)問(wèn)題作了闡述。利益觀是精神追求的基點(diǎn)，直接決定精神追求的目標(biāo)。馬克思曾說(shuō):“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［2］。因此，確立共產(chǎn)黨人的精神追求，首先要明確他們的利益觀。早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯就指出:“共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?……他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！保?］285從這句話(huà)中可以看出，馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的利益與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益一致，前者沒(méi)有自己特殊的利益。換言之，滿(mǎn)足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益需要應(yīng)當(dāng)成為共產(chǎn)黨人的精神追求目標(biāo)。同時(shí)，馬克思、恩格斯還對(duì)共產(chǎn)黨人的意志品質(zhì)、理論素養(yǎng)提出要求，“因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保?］285共產(chǎn)黨人實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出堅(jiān)定和始終如一的態(tài)度和決心，并掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)理論。批判精神是共產(chǎn)黨人保持其政治正確、堅(jiān)守其精神追求不可或缺的精神武器，“在法國(guó)，共產(chǎn)黨人同社會(huì)主義民主黨聯(lián)合起來(lái)反對(duì)保守的和激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)，但是并不因此放棄對(duì)那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來(lái)的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利?！保?］306可見(jiàn)，共產(chǎn)黨人不僅進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，而且把批判作為一種武器，進(jìn)行理論上斗爭(zhēng)。馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人從終極目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)的角度，提出共產(chǎn)黨人的實(shí)踐方向，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！保?］306“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］294。

由此可見(jiàn)，在馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人看來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為共產(chǎn)黨人畢生的精神追求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益觀、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、先覺(jué)的理論素養(yǎng)、批判精神以及把終極目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)的實(shí)踐方向等，是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守其精神追求的基本要求和有效保障。

2. 實(shí)踐中積淀的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求

共產(chǎn)黨人“在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”，可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求存在兩個(gè)向度:一是指向人類(lèi)的終極關(guān)懷向度，二是指向中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)向度。對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，是共產(chǎn)黨人終極的精神追求。在不同歷史條件下，這種終極精神追求有不同的現(xiàn)實(shí)指向，因而具有不同的表現(xiàn)形式。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，如中國(guó)特色革命道路的開(kāi)路先鋒的井岡山精神、革命英雄主義式的長(zhǎng)征精神，革命樂(lè)觀主義的延安精神。新中國(guó)成立之后，為擺脫積貧積弱的現(xiàn)狀，在艱苦的條件下，產(chǎn)生了大慶精神、紅旗渠精神、“兩彈一星”精神等。新時(shí)期，黨對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了新的要求，要做社會(huì)主義道德的示范者，誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者，公平正義的維護(hù)者，發(fā)揮自己的人格力量，為社會(huì)做出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。毛澤東曾說(shuō)，人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的［4］。鄧小平為此反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求代表了一種積極向上的主流意識(shí)。

具體地說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求的主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面:

(1)堅(jiān)定的理想信念

堅(jiān)定的理想信念是精神追求的首義，決定主體的價(jià)值取向。理想信念是主體的思想觀念的集芯片和總開(kāi)關(guān)，在主體的精神世界中處于統(tǒng)攝地位，無(wú)論主體在何種生存環(huán)境下都能葆有對(duì)追求對(duì)象存在的敬畏和肯定。十八大報(bào)告指出，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱?！保?］50追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，樹(shù)立馬克思主義信仰，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求的最核心部分。

(2)深厚的民族精神

如果說(shuō)追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，樹(shù)立馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人精神追求的共性，那么民族精神則是中國(guó)歷史語(yǔ)境下的追求對(duì)象，中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求的現(xiàn)實(shí)性是對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的深厚感情。熱愛(ài)祖國(guó)、全心全意為人民服務(wù)始終是我們黨堅(jiān)定不移的根本宗旨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力所在。鄧小平曾動(dòng)情地說(shuō)，我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。正是憑著這種深厚的愛(ài)，帶領(lǐng)我們黨和人民敢闖敢改革，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

(3)堅(jiān)韌的意志品質(zhì)

精神追求離不開(kāi)意志品質(zhì)的支撐，這里主要指投入到實(shí)現(xiàn)理想和信仰的實(shí)際行動(dòng)中的意志力。意志力越強(qiáng)，主體精神追求越持久，意志力越弱，其精神追求持續(xù)時(shí)間越短。沒(méi)有強(qiáng)大的意志力，就沒(méi)有長(zhǎng)征精神、“兩彈一星”精神。鄧小平“三落三起”的傳奇人生，究其原因，主要是鄧小平始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義的理想信念，也正是這一理想信念造就了他堅(jiān)強(qiáng)的革命品格和高尚的革命情懷。

(4)積極的進(jìn)取精神和主動(dòng)的自我批判精神

這是主觀世界的自我凈化和提升必要的素質(zhì)。精神追求的目標(biāo)內(nèi)在地決定主體要具有開(kāi)放性與向上性。開(kāi)放性是指主體保持與外界的良好互動(dòng)關(guān)系所應(yīng)具有的特性。向上性指精神追求必然要求主體要不斷提升自身的境界和眼界以適應(yīng)時(shí)代的變化。開(kāi)放性和向上性決定了主體要不斷突破自我既有的能力和不斷更新自我的能力，吸納有益成分厚實(shí)自我。在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分展現(xiàn)了積極進(jìn)取精神和主動(dòng)自我批判精神。從“什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義”也沒(méi)搞清楚，到創(chuàng)造性回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，到新時(shí)期的馬克思主義理論自覺(jué)自信，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的積極進(jìn)取精神和主動(dòng)的自我批判精神。馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的出現(xiàn)，執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，從本質(zhì)上講，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人尋求自我突破和自我更新的成果，是精神追求的新境界。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求面臨的困境及其批判

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求的時(shí)代背景，也是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)”［3］257。一方面中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，另一方面中國(guó)要走不同于西方的道路(對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略是西方道路的共性)。這決定中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求必然遭遇兩個(gè)方面的挑戰(zhàn):一是意識(shí)形態(tài)上，應(yīng)對(duì)非馬克思主義甚至是反馬克思主義的責(zé)難;二是作為轉(zhuǎn)型時(shí)期的個(gè)體自身面對(duì)現(xiàn)代性的遭遇。

1. 意識(shí)形態(tài)上遭遇非馬克思主義甚至是反馬克思主義的責(zé)難

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，堅(jiān)守其理想信念，現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)就是要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度充滿(mǎn)自信。自信來(lái)自于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)和遵循，來(lái)自于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的忠誠(chéng)。一些人借中國(guó)發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題來(lái)否定中國(guó)的成就，否定馬克思主義、中國(guó)道路、中國(guó)制度。另外，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”、“中國(guó)崩潰論”、“普世價(jià)值論”等，輪番干擾中國(guó)共產(chǎn)黨人的道路自信、理論自信、制度自信。

兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，折射出一部分中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰層面精神追求的不自足，主要表現(xiàn)為:一是對(duì)馬克思主義理論把握不徹底。就世界觀而言，馬克思主義通過(guò)唯物史觀既實(shí)現(xiàn)了對(duì)上帝的祛魅，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)“絕對(duì)精神”的祛魅，確立“每個(gè)人的全面發(fā)展”作為人類(lèi)的終極關(guān)懷。但是一部分共產(chǎn)黨人不信馬列信鬼神，說(shuō)明其對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)不清。二是把理論上的學(xué)習(xí)、接受誤認(rèn)為是信仰上的接受。信仰的確立有其自身的規(guī)律，目前我們對(duì)信仰確立的理路認(rèn)識(shí)不夠清楚?？偨Y(jié)五四時(shí)期共產(chǎn)黨人的信仰理路，確立馬克思主義信仰至少通過(guò)這幾個(gè)階段:價(jià)值切入→多元思想交鋒→實(shí)踐檢驗(yàn)，也就是從價(jià)值合理性和科學(xué)真理性角度認(rèn)識(shí)、認(rèn)同馬克思主義，從多元思想交鋒中轉(zhuǎn)向馬克思主義，在社會(huì)實(shí)踐中成長(zhǎng)為真正的馬克思主義者。轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分共產(chǎn)黨人對(duì)如何成長(zhǎng)為真正的馬克思主義者搞不清楚。三是理論的不自足。馬克思主義理論的開(kāi)放性，決定了馬克思主義理論的發(fā)展性，需要不斷地總結(jié)中國(guó)革命建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并上升到理論高度。轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)有馬克思主義中國(guó)化的理論不能完全解釋現(xiàn)實(shí)，有些理論還未完全得到社會(huì)大眾的認(rèn)同。理論的說(shuō)服力尚不能滿(mǎn)足社會(huì)的需要，理論信仰的魅力就不能充分彰顯。

2. 轉(zhuǎn)型時(shí)期個(gè)體自身面對(duì)現(xiàn)代性的遭遇

作為黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨人有著堅(jiān)定的信仰，作為個(gè)體生存著的人，轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣遭遇現(xiàn)代性的迷茫、困惑和物質(zhì)誘惑，主要表現(xiàn)在3個(gè)方面:

其一，物化的精神生活方式腐蝕著一部分中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求的超越性。物化，馬克思用它來(lái)批判資本主義商品拜物教，現(xiàn)在卻腐蝕著轉(zhuǎn)型時(shí)期人的精神生活。作為個(gè)體生存者的共產(chǎn)黨人，轉(zhuǎn)型時(shí)期，他們同樣遭遇物化的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！痹谖镉蛎浀臅r(shí)代，超越性喪失以及商品拜物教的盛行，導(dǎo)致現(xiàn)時(shí)代一些人精神生活的貧乏和低俗，感性迷失在種種非理性的快感體驗(yàn)之中。在這貧乏而低俗的物化方式包裹的處境中，作為個(gè)體共產(chǎn)黨人的無(wú)私性和先進(jìn)性不可避免地受到物化的影響。部分中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)權(quán)力、金錢(qián)的迷戀反映了他們不適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期的精神生活樣式?！霸趥鹘y(tǒng)時(shí)代，物質(zhì)生活的匱乏不僅沒(méi)有限制、反而由此激發(fā)和成就了以自身完善為目的并主導(dǎo)著整個(gè)文化傳統(tǒng)的超越性，這種超越性既支撐、同時(shí)也限制著傳統(tǒng)時(shí)代的感性生活。在現(xiàn)時(shí)代，相對(duì)富裕的物質(zhì)生活使得人們從總體上擺脫了物質(zhì)匱乏，并使多樣化的感性生活得以可能，但人們精神生活的豐富性及質(zhì)量并沒(méi)有得到提高;相反，隨高技術(shù)、工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)及消費(fèi)社會(huì)裹挾而來(lái)的功利主義與物質(zhì)主義，放逐、吞噬乃至取代了傳統(tǒng)的精神超越性以及相應(yīng)的真、善、美、理性、德性、神性等價(jià)值觀念，并累積為主導(dǎo)整個(gè)現(xiàn)時(shí)代精神文化的拜物教意識(shí)。”［6］一旦精神生活舍棄其自身的超越性，甘愿附魅于物化，部分中國(guó)共產(chǎn)黨人喪失其精神生活的高尚性，陷入了非理性的快感體驗(yàn)及享樂(lè)主義困境中。

精神生活放任自己，走向各種物化、低俗和貧乏的感性化生活方式，這本身說(shuō)明了個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)愿望的意志力薄弱，也反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期人的生活境況。轉(zhuǎn)型時(shí)期大多數(shù)人剛剛脫貧，但貧困陰影還在，先富起來(lái)之后，怎么樣適應(yīng)個(gè)別富有但仍有貧困者的生活?適應(yīng)這種富有與貧困共存社會(huì)現(xiàn)狀的和諧精神生活沒(méi)有建立起來(lái)，多數(shù)人仍囿于求富、炫富、疑富(這里指懷疑財(cái)富來(lái)路不當(dāng)、為富不仁的社會(huì)心理)的思維中。鄧小平所設(shè)想的“先富帶動(dòng)后富”，在個(gè)體生活領(lǐng)域更多地表現(xiàn)為外在的道德要求，這種外在的道德要求遠(yuǎn)未能轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)在的需求和追求。總而言之，轉(zhuǎn)型時(shí)期與物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)的精神文明滯后，“兩手都要抓緊、兩手都要硬”目前更多地還停留在理論和政策層面，而未能落實(shí)到社會(huì)大眾實(shí)際行動(dòng)上，或者說(shuō)更多地還只是少數(shù)人的理論自覺(jué)，而未能轉(zhuǎn)化為全體中國(guó)共產(chǎn)黨人的自覺(jué)行動(dòng)。

其二，娛樂(lè)文化、游戲文化、網(wǎng)絡(luò)文化等快餐式大眾文化越來(lái)越強(qiáng)力地控制著部分中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求，并抽掉其精神追求的內(nèi)在豐富性。轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)社會(huì)精神文化被否定，新的社會(huì)主流精神文化尚未成熟，或尚未被社會(huì)廣泛認(rèn)同，社會(huì)非主流文化如娛樂(lè)文化、大眾文化、快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化等必然乘虛而入，充當(dāng)人們的精神追求對(duì)象，中國(guó)共產(chǎn)黨人也不例外。消費(fèi)、快感、時(shí)尚等現(xiàn)代元素集聚在一起，加上網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化的復(fù)制，同質(zhì)化、庸俗化瓦解了高雅文化、精英文化，表面上形式多樣實(shí)質(zhì)上內(nèi)容單一;表面上是強(qiáng)烈的道德正義實(shí)質(zhì)上不過(guò)是泛道德化批判的情緒宣泄，傳播的是道德悲觀論的負(fù)能量?！爱?dāng)今中國(guó)人極其熱衷于且習(xí)慣于‘批判’，然而，這種批判性思維自身又是需要進(jìn)行再‘批判’的，因?yàn)樵撆兴季S方式而非是以科學(xué)、理性、辯證的批判觀呈現(xiàn)出來(lái)的，它更多地表現(xiàn)出表象化、情緒化和片面化，最終難免滋生出懷疑論和悲觀論的嚴(yán)重社會(huì)后果?！保?］在失去高尚性、豐富性之后的精神追求更顯得浮躁、焦慮、迷茫、急于求成，也失去了理性批判的能力?！傲w慕嫉妒恨”這個(gè)流行語(yǔ)，在一定程度上是這種被抽掉了精神生活的高尚性、豐富性之后的矛盾心理的表達(dá)。

其三，個(gè)性化訴求糾結(jié)著部分中國(guó)共產(chǎn)黨人集體主義精神的大義。精神追求的個(gè)性化是現(xiàn)時(shí)代的一大特征，表現(xiàn)為個(gè)體感性的解放。如果說(shuō)傳統(tǒng)的精神追求表現(xiàn)為集體性主導(dǎo)甚至排斥感性個(gè)體。那么，轉(zhuǎn)型時(shí)期的精神追求則表現(xiàn)為個(gè)體感性在拒斥集體性與理性的雙重束縛之后的自我放逐。同樣的給予，在集體主義看來(lái)是應(yīng)該的，在個(gè)人主義看來(lái)是無(wú)道義。同樣的結(jié)果，不一樣的評(píng)價(jià)，這都反映了個(gè)性化與集體性的矛盾。個(gè)人興趣愛(ài)好、多樣性選擇、不成熟的民主也會(huì)使個(gè)體疏離集體。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)個(gè)體化提出了更高的要求，理性的個(gè)體是生存活動(dòng)的基本前提。個(gè)體想要有尊嚴(yán)地活著，“個(gè)體不得不面對(duì)穩(wěn)定的壓力，即不得不憑借個(gè)體的力量去解決不斷變化的社會(huì)條件帶來(lái)的不可預(yù)測(cè)性、非連續(xù)性和空虛?！保?］在社會(huì)主義社會(huì)里，自我的自由發(fā)展與其他人的自由發(fā)展、個(gè)人個(gè)性化與其社會(huì)化、個(gè)體與集體理應(yīng)是相輔相成、互為條件的關(guān)系。正如馬克思恩格斯所論:“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］119但是，轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)體所承受的壓力與個(gè)體需求訴說(shuō)著“真實(shí)集體”或“真實(shí)的共同體”的缺位或抗拒著不同形式的“冒充的共同體”的力量。

三、轉(zhuǎn)型時(shí)期部分中國(guó)共產(chǎn)黨人精神懈怠狀況及其改變

以馬克思主義信仰為核心的精神追求，一旦信仰主體心理失衡、信仰對(duì)象遭到誤讀和曲解、信仰主體的周遭環(huán)境出現(xiàn)不利于信仰的堅(jiān)定時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生精神上營(yíng)養(yǎng)不良即“精神缺鈣”現(xiàn)象，一部分黨員干部出現(xiàn)精神懈怠危機(jī)。究其原因，主要是“真信”的缺失。

通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求面臨的處境分析發(fā)現(xiàn)，“真信”的缺失主要因?yàn)?理論自身對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)解釋力不夠，部分中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理論把握不徹底，精神不能擺脫物化的誘惑等問(wèn)題，部分中國(guó)共產(chǎn)黨人精神懈怠危機(jī)的克服，要對(duì)準(zhǔn)其精神追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)，注入自律和他律的藥。在當(dāng)前語(yǔ)境下，堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求，要做到“頂天立地”，“虛實(shí)結(jié)合”?！绊斕臁?，就是理論高度、理論自信。善于運(yùn)用辯證唯物主義歷史觀俯瞰中外古今，沿著歷史的脈絡(luò)走向未來(lái)?！傲⒌亍?，就是把崇高的精神追求下沉到日常工作生活中，在日常工作生活中展現(xiàn)共產(chǎn)黨人的精神面貌。盡管在精神上共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，但老百姓要的是終極關(guān)懷的當(dāng)下利好，即當(dāng)下的利益關(guān)照，這是他們的實(shí)惠。所謂“虛實(shí)結(jié)合”指的是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，求真務(wù)實(shí)。如果說(shuō)理想信念是務(wù)虛，那么實(shí)干則是務(wù)實(shí)。

1. 在歷史邏輯中堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求

馬克思主義之所以能夠完成世界觀的徹底祛魅，辯證唯物史觀是他的法器。在宗教信仰過(guò)程中，信仰主體不需要知性說(shuō)明，把自我交給上帝，讓上帝決斷。馬克思主義信仰則不同，信仰主體需要知性說(shuō)明，是基于對(duì)人類(lèi)歷史和馬克思主義理論的理解之后的接受、認(rèn)同，并在實(shí)踐中用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這必然需要信仰主體對(duì)馬克思主義理論正確把握，而正確把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵在于“清晰把握貫穿于馬克思主義理論內(nèi)容整體的主線(xiàn)，是科學(xué)理解馬克思主義理論內(nèi)容整體性的邏輯前提”［9］。

“真信”還需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、歷史發(fā)展邏輯以及它們之間的關(guān)系。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)?！保?0］正是因?yàn)閷?duì)中國(guó)國(guó)情有著深刻認(rèn)識(shí)和熟練把握，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人才找到屬于中國(guó)的、唯一正確的革命道路。中國(guó)發(fā)展的理論選擇與實(shí)踐道路有它自身歷史邏輯，五四時(shí)期，中國(guó)的出路問(wèn)題是馬克思主義入場(chǎng)的契機(jī)。改革開(kāi)放之初，貧窮落后的中國(guó)追問(wèn)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”?，F(xiàn)時(shí)期，為了建設(shè)公平正義的小康社會(huì)，黨和人民思索“要什么的發(fā)展、怎么發(fā)展”的問(wèn)題。從歷史邏輯中可以看出，民族富強(qiáng)、人民幸福一直是共產(chǎn)黨人精神追求的旨?xì)w。

轉(zhuǎn)型時(shí)期，一部分人習(xí)慣把中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家作比較，用西方的物質(zhì)、技術(shù)及環(huán)境等文明的優(yōu)勢(shì)來(lái)否定中國(guó)道路、發(fā)展模式。這種簡(jiǎn)單的非歷史的橫向比較是其辯證唯物史觀的缺失、歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。辯證唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展有自身的規(guī)律，發(fā)展曲折性上升。那些質(zhì)疑馬克思主義信仰的人，是用西方中心主義的邏輯思維來(lái)評(píng)判中國(guó)發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，一方面遵循一般歷史邏輯，同時(shí)在階段性上又取決于中國(guó)內(nèi)在的思想和實(shí)踐，植根于中國(guó)文化。這種文化的產(chǎn)生，又取決于長(zhǎng)期可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，必須確立辯證唯物史觀思維方式，以防掉進(jìn)歷史虛無(wú)主義以及西方中心主義的陷阱里。

2. 在日常生活批判中葆有精神追求的超越性

日常生活是中國(guó)共產(chǎn)黨人重要的外部社會(huì)環(huán)境，對(duì)于外部社會(huì)環(huán)境的規(guī)約和改善，則意味著為黨員干部精神追求凈化社會(huì)環(huán)境，同時(shí)來(lái)自外部社會(huì)環(huán)境的監(jiān)督更有利于共產(chǎn)黨人自律。

日常生活涵蓋了人的大部分存在方式和精神文化模式，是“以個(gè)人的家庭天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、交往活動(dòng)和觀念活動(dòng)的總稱(chēng)，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)以及血緣和自然情感等文化因素而加以維系的自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域?！保?1］日常生活是個(gè)體除政治、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等之外的活動(dòng)，具有生活化、私人化氣息，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)。日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)、日常觀念活動(dòng)，這三者構(gòu)成了日常生活的基本框架，完成個(gè)體生存和再生產(chǎn)。

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，日常生活的結(jié)構(gòu)和精神文化圖式主要有兩個(gè)方面:一是根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想觀念、生活方式、行為習(xí)慣等;二是以工業(yè)社會(huì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的思想觀念、生活方式、行為習(xí)慣等，兩者共同構(gòu)成日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)、日常觀念活動(dòng)的精神文化環(huán)境，與主體的特性相互作用，共同塑造個(gè)體。日常生活具有生活化、私人化氣息，從而使人的感性一面得到自然釋放。因此，日常生活是一部分中國(guó)共產(chǎn)黨人容易信仰迷失和自我迷失、自我放縱之域，同時(shí)也是老百姓能看得見(jiàn)的地方。中國(guó)共產(chǎn)黨人回歸到日常生活中，不繼續(xù)堅(jiān)守精神追求，而是沉溺于個(gè)人生活的瑣碎中，這種沉溺對(duì)其精神追求崇高性和超越性產(chǎn)生的抑制作用。從這個(gè)角度講，日常生活世界的內(nèi)在文化精神對(duì)超越性起到一定的阻滯作用，其產(chǎn)生后果也是很?chē)?yán)重的。一部分中國(guó)共產(chǎn)黨人在日常生活的不良形象引起老百姓不滿(mǎn)意，甚至促使他們對(duì)黨的執(zhí)政合法性產(chǎn)生質(zhì)疑。在日常生活中，對(duì)黨員干部思想和行為進(jìn)行規(guī)約，有利于由貼近人民群眾，接受人民群眾的監(jiān)督，從而提高他們的警惕性。

此外，當(dāng)自我約束能力、外在軟性監(jiān)督不足以讓一部分中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定其精神追求時(shí)，硬性制度管理以及有組織的內(nèi)部管理應(yīng)當(dāng)發(fā)揮強(qiáng)有力規(guī)制作用。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1956:82.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995.

［4］毛澤東.毛澤東選集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1977:329.

［5］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:137.

［6］鄒詩(shī)鵬.現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化處境及其批判［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007(5):54-63.

［7］黃明理，楊斌.馬克思主義批判觀與泛道德化批判的反思［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)，2013(4):5-12.

［8］齊格蒙特·鮑曼.被圍困的社會(huì)［M］.郇建立，譯.南京:江蘇人民出版社，2005:15.

［9］吳遠(yuǎn)，李秀娟.論馬克思主義理論內(nèi)容整體性的邏輯推進(jìn)［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，15(1):1-6.

［10］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:633.

［11］衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1994:33.