共產(chǎn)主義:信仰世界中的價(jià)值體系的繼承與超越

劉成鋼，徐椿梁

(1.河海大學(xué)學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心，江蘇南京210098;2.南京郵電大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210046)

信仰是人類在現(xiàn)實(shí)社會中的一種精神寄托與精神期望。它雖然將自己定格在精神的價(jià)值屬性上，但它的最終旨趣在于精神理念中的終極性關(guān)懷。人類信仰在一定的社會文化中產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)作。因此，無論是何種信仰實(shí)體存在，不論其自覺與否、愿意與否，歸根到底都是建構(gòu)在社會存在基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的多種信仰實(shí)體中，不一定都承認(rèn)自己產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系之中，或者將自己的精神實(shí)質(zhì)定格在社會實(shí)踐關(guān)系之中。共產(chǎn)主義信仰卻有著不一樣的勇氣與氣魄，在繼承傳統(tǒng)信仰價(jià)值體系的同時(shí)，也在批判基礎(chǔ)上超越了傳統(tǒng)信仰的價(jià)值體系，形成了自己獨(dú)特的信仰世界。

一、信仰價(jià)值存在的邏輯證明

人類信仰往往都是建構(gòu)于人類自身的本性之中，恩格斯說:“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性。”［1］這種本性正是人類對生命意志存在的一種寄托，也是人類在其所處的社會背景、生存條件以及社會實(shí)踐的過程中長期積累而形成的。因此，人類信仰除了是一種生命意志的寄托外，它也預(yù)示著一種價(jià)值的應(yīng)然性與價(jià)值超越性的辯證統(tǒng)一。

對于信仰來說，最初來自于人類自身的生存意識以及對生命意義的超越。因此，人類在信仰面前首先最直接地體現(xiàn)為戰(zhàn)勝死亡與對生命意義的探尋。無論是早期的人類，還是現(xiàn)實(shí)社會生活中的人們，總會避免不了像海德格爾所說的“向死而生”的生命歸宿。這難免顯得有些悲觀。然而，人類之所以關(guān)注死亡，并非是僅僅關(guān)注生命的存在，而是在真正地了解死亡與理解死亡，以此來真正實(shí)現(xiàn)生命的意義存在。在現(xiàn)實(shí)的社會中，人類正是以“生存下去”這樣的勇氣激勵(lì)自己，并以此作為生命存在的直接動力。正如卡西爾所言:人“用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定信念?！保?］由此可見，人類信仰的產(chǎn)生，來自于人類本身堅(jiān)定的生存欲望。正是因?yàn)閷ι拇嬖谝约皩ι饬x的體悟，才有了人類在世界存在中獨(dú)特的意義。同無限時(shí)空相比，生命不過是無限時(shí)間存在過程中那一瞬間，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”說的就是此意。然而，在生命的存在世界中，人類卻是例外，至少他試圖打破這一宿命。因?yàn)椋麄儾粌H意識到了生命的開始與結(jié)束，而且也意識到了生命不僅是人的肉體之存在，更應(yīng)該是意義的延續(xù)。因此，信仰是人類內(nèi)在心靈的一種勇氣與虔誠，“我們不擬再用，‘異化’的眼光去看待宗教，人們絕不是為了宗教而宗教、為了崇拜而崇拜、為了信仰而信仰，人們的這一切的最初動機(jī)和最終目的只是為了自己的生存，為了自己更好地生存?！疄榱松妗膬r(jià)值信念不僅是一般信仰的底色，也是一切宗教信仰的底色，貫穿在后來整個(gè)宗教中的核心仍然是來自于生命底色的這個(gè)價(jià)值信念。”［3］而這個(gè)價(jià)值信念往往支撐人類在現(xiàn)實(shí)世界中生命意義的永恒存在，因此，所謂哲學(xué)世界中的“精神不死”以及中國傳統(tǒng)思想中的“三不朽”說的都是此意。

當(dāng)我們將信仰定格在人類堅(jiān)持生存的生命意志的時(shí)候，便不難發(fā)現(xiàn)，信仰的實(shí)質(zhì)就是對人類自我現(xiàn)實(shí)世界的感悟，是在人類內(nèi)在的價(jià)值機(jī)制中發(fā)展的。信仰首先來自于人類個(gè)體自我的意識與自我感覺。沒有自我意識與自我感覺的個(gè)體無法從現(xiàn)實(shí)的世界中提煉出價(jià)值意義與價(jià)值的信念，也無法從生命的世界中形成堅(jiān)定意志，更談不上形成信仰。人類信仰的價(jià)值世界固然存在著無限的價(jià)值權(quán)威，但其還是要從人類的此在世界開始，從個(gè)體自身的自我意識與感覺開始，并以此為基礎(chǔ)，將這種價(jià)值延伸至社會存在的過程之中，即體現(xiàn)為“類”的一種關(guān)系，是“群體”的關(guān)系。當(dāng)人類將自己從自然的世界中分離出來的時(shí)候，靠的就是這種人類自身俱來的“群體”力量，使自我在自然中獲得生存的機(jī)會，并在這種機(jī)會中形成了主體與客體、自身與外物以及個(gè)人與他人、社會之間的社會關(guān)系。在群體的社會關(guān)系與價(jià)值關(guān)系中，人類形成了一個(gè)超越自我個(gè)體存在的精神世界，并以此蘊(yùn)含在人類的信仰世界中，維系人類在現(xiàn)實(shí)世界中價(jià)值體系，當(dāng)他律的規(guī)范、制度以及道德一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覂?nèi)在的價(jià)值信仰的時(shí)候，信仰在現(xiàn)實(shí)的社會中就會以價(jià)值應(yīng)然性的一面呈現(xiàn)在社會現(xiàn)實(shí)之中。伴隨著人類在此在世界的實(shí)踐過程，人類會逐漸地將這種應(yīng)然性積淀成人類共有的一個(gè)內(nèi)在精神模式，即人類主體世界中的價(jià)值自律性。這個(gè)模式會為人類全部實(shí)踐行為的目的與動機(jī)制定應(yīng)有的方向，這就是人類信仰在此在世界的應(yīng)然性。

無疑，信仰的魅力不僅在于此在世界中的價(jià)值應(yīng)然性，關(guān)鍵它還體現(xiàn)人類對信仰價(jià)值世界的追求以及賦予了人類價(jià)值終極世界的關(guān)懷。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，盡管人類一直是以自我能力不斷提升的姿態(tài)出現(xiàn)，但是他們面對自然界與人類自身社會的時(shí)候，他們所有的能力都會顯得非常的有限。因此，對于存在的哲學(xué)思維而言，人類始終是以“第二性”的形式出現(xiàn)，這就決定了人類存在的“無根性”與“無果性”。人類無法把握自己未知世界中的存在樣式，總是會在現(xiàn)實(shí)世界中為自我假設(shè)一個(gè)絕對意識的存在，并在此基礎(chǔ)上將絕對意識上升至終極性的價(jià)值關(guān)懷，并指向人類總體的旨?xì)w。而信仰就是在絕對意識與終極性關(guān)懷的基礎(chǔ)之上形成的，也形成了價(jià)值世界中的終極性價(jià)值。我們可以看到，“由于信仰價(jià)值的超現(xiàn)實(shí)性的特質(zhì)，它最后所昭示的目標(biāo)天然性地就是一個(gè)融真善美于一體的價(jià)值載體，這正是信仰價(jià)值之高于知識價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值的獨(dú)特之處，也是信仰價(jià)值之區(qū)別于其他價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)。因?yàn)槿祟惤^不是為了坑害自己才渴望絕對和關(guān)切終極的，而是為了自己生存得更美好才去渴望絕對和關(guān)切終極的。從古到今，人類哪里有一種信仰所昭示的目標(biāo)、所蘊(yùn)含的境界是不真(可以是信念之真)不善不美呢?上帝、耶穌、安拉、真主，乃至共產(chǎn)主義，哪一個(gè)不是真善美的化身呢?”［3］在無解的彼岸世界中，恰恰是信仰賦予了人類對未知世界的精神寄托。這樣，人類便可在現(xiàn)實(shí)的此在世界中獲得了存在的生命意志，而對于未知的世界則賦予了憧憬與向往，甚至是在實(shí)踐過程中的探索。因此，即使是在絕對意識與終極的價(jià)值世界中，信仰還是以動態(tài)的形式出現(xiàn)，在信仰的靈魂深處，體現(xiàn)著人類對信仰世界中真善美價(jià)值靈魂的追求，并以此作為在現(xiàn)實(shí)世界中對自我行為的反省。正因?yàn)槿绱?，信仰才成為人類在此在世界中的一種價(jià)值追求，而同維系此在世界中的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系以及人類的自我行為往往是一種否定與被否定的辯證互動和價(jià)值互依關(guān)系，并在此關(guān)系中，無論是個(gè)體還是群體，他們總是在信仰的價(jià)值體系中尋找著自我心靈的歸宿。

二、共產(chǎn)主義信仰中的經(jīng)典理論

同所有信仰的實(shí)體一樣，共產(chǎn)主義信仰也是人類自我在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的生命意志的集中體現(xiàn)，也是對現(xiàn)實(shí)此在世界的價(jià)值評判，也是人類對未來世界的一種憧憬與價(jià)值向往。然而，不同于一般信仰的是，共產(chǎn)主義信仰首先是以人類社會發(fā)展規(guī)律為其存在基礎(chǔ)，是社會歷史的必然產(chǎn)物，從根本上區(qū)別于其他信仰的存在形式。并且，在眾多形式的信仰中，個(gè)體的人或群體的人與信仰的對象之間往往都是處于一種支配與被支配的關(guān)系，甚至人們將信仰稱之為自我的“異化”。共產(chǎn)主義信仰也意味著一種對未來世界的美好憧憬，同樣也存在著價(jià)值指引的絕對性，然而這種價(jià)值絕對性并不是以“虛擬的價(jià)值構(gòu)想”為基礎(chǔ)，而切實(shí)是以此在世界可感知價(jià)值存在為基礎(chǔ)。因此，要想真正把握共產(chǎn)主義信仰，不僅要對信仰的價(jià)值存在進(jìn)行再一次認(rèn)識，更為重要的是真正認(rèn)識共產(chǎn)主義信仰存在的實(shí)質(zhì)之處。

1. 共產(chǎn)主義是建立在人類社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對資本主義繼承與批判的基礎(chǔ)上形成的，就如同資本主義代替封建主義一樣，是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。因此，馬克思首先強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義首先得肯定資本主義社會中私有制存在的積極性與合理性的一面，必須理解“私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”［4］。馬克思指出:“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上……封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了，取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！保?］32-33在《共產(chǎn)黨宣言》中還肯定了資本主義在人類歷史發(fā)展過程中還起過非常革命性的作用，“它破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系;開拓了世界市場，使得一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，還造成了農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族、東方從屬于西方的世界格局;生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展”［6］274-277。因而，對于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而言，資本主義社會的發(fā)展為共產(chǎn)主義發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。

然而，馬克思并不是一個(gè)終極論者，他肯定資本主義存在的積極性與合理性的一面，并不意味著他僅僅停留于對資本主義的贊頌。他更加深刻地意識到，資本主義社會在大力促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也為自己埋下了滅亡的必然性，即在資本主義的發(fā)展過程中“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］278因此，在馬克思看來，資本主義社會的發(fā)展最終必然走向內(nèi)在的自我否定的境況之中，這種否定是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史必然結(jié)果，馬克思明確指出:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］對于共產(chǎn)主義而言，首先就要將社會從阻礙其發(fā)展的桎梏中解放出來，消滅社會發(fā)展過程中的私有制，將社會資本從私有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣w成員通過勞動而獲得的財(cái)產(chǎn)。因此，對于共產(chǎn)主義而言，消滅私有制，就是要解決社會發(fā)展過程中的矛盾，使得生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，為生產(chǎn)力發(fā)展提供廣闊的空間。因此，共產(chǎn)主義崇高理想不是馬克思自己憑空想象而出的，由于它是建立在人類歷史的發(fā)展規(guī)律之上，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，從而也就使得共產(chǎn)主義理想顯得崇高的同時(shí)，也顯得科學(xué)、理性與現(xiàn)實(shí)。

2. 共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的是人類主體性話語的回歸與全面自由的發(fā)展

共產(chǎn)主義信仰同其他宗教信仰有著本質(zhì)區(qū)別，宗教信仰雖然可以為人提供精神上的寄托，也可以予以心靈上的解脫，但在信仰宗教的過程中，人始終是處于一種被動的地位。宗教信仰中宗教實(shí)體對于人來說，它一直是處于一種彼岸世界的幻影。而馬克思對宗教實(shí)體存在的批判與揭露，就是希望人民撕碎宗教鎖鏈上那些“虛構(gòu)的花朵”，“采摘新鮮的花朵”，拋棄宗教的“虛幻幸?！?，追求人民的“現(xiàn)實(shí)幸福”。馬克思將此過程推演為:“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！保?］2因此，在共產(chǎn)主義信仰的世界中，從來就沒有將人類置于虛擬的價(jià)值世界中。共產(chǎn)主義不僅要對虛擬的彼岸世界進(jìn)行批評，而且也對現(xiàn)實(shí)世界中的異化實(shí)體進(jìn)行批評，以此真正實(shí)現(xiàn)人類自我的解放與自由。

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義在此岸世界中實(shí)現(xiàn)了人在社會存在中的主體性，實(shí)現(xiàn)了人對自我本質(zhì)的真正占有?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！保?］81馬克思的上述論斷勾畫出了共產(chǎn)主義社會的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):①人類對勞動的絕對占有，在馬克思看來，這是對人類自我主體本質(zhì)的真正占有，馬克思甚至將勞動看作是人的生命意志，只有實(shí)現(xiàn)了對勞動的真正占有，才能實(shí)現(xiàn)人類自我在社會存在中的真正本質(zhì)以及人類在此岸世界中的自由。馬克思說:“勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！保?］在勞動過程中“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的時(shí)象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動。”［6］46只有實(shí)現(xiàn)了勞動過程中真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)人在此岸世界中的真正的主體性，并能夠在勞動過程中體現(xiàn)自我的自由意志。②共產(chǎn)主義在強(qiáng)調(diào)人的解放同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)這是對整個(gè)人類的解放。也就是說，在共產(chǎn)主義看來人的主體性話語權(quán)與全面自由的發(fā)展是以社會性的形式出現(xiàn)的，不僅僅局限于個(gè)體自身的存在。在《猶太人問題》中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義中的人的解放，必須突破個(gè)體自身的存在局限，把它放置于人類整個(gè)社會背景下，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！保?］433在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過程中，將人類與人的個(gè)體存在統(tǒng)一在一起，因此，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活，自己的個(gè)人勞動，自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！保?］443可見，在未來的共產(chǎn)主義社會中，人的主體性話語權(quán)回歸以及全面自由的發(fā)展，既是指個(gè)體在人類社會關(guān)系中以“總體人”的形式出現(xiàn)，并以此實(shí)現(xiàn)人在社會存在中的社會意義。③共產(chǎn)主義認(rèn)為人最終實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)還在于同自然以及人類自身內(nèi)部的最終融通。在資本主義社會中，由于勞動的異化性，自然與人之間的關(guān)系不僅是客體與主體之間的關(guān)系，而且，因?yàn)楫惢拇嬖?，自然已然失去其存在的?dú)立性，它以資本的形式來壓迫與剝削人，是自然對人的一種統(tǒng)治。人與自然之間的異化，也導(dǎo)致了人與人之間的異化，在資本社會中，人與人之間的關(guān)系就是一種資本契約關(guān)系，人已經(jīng)異化為一種資本存在。共產(chǎn)主義則是對資本社會中異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄，將自然變成人化自然界，即人的本質(zhì)在自然界中得以公開的確證。與此同時(shí)，共產(chǎn)主義還恢復(fù)了人與人之間的直接關(guān)系，并使每個(gè)人都能真正享受到自我在勞動過程中真正實(shí)現(xiàn)自我。因此，在共產(chǎn)主義社會中，這是一種完整的自然主義與完整的人道主義，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正的解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”［9］81

3. 共產(chǎn)主義的“終極價(jià)值”在于“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”

在共產(chǎn)主義信仰的世界中，也存在著價(jià)值的“終極性”指導(dǎo)。然而，不同于宗教存在中的價(jià)值終極性，共產(chǎn)主義信仰是建立在此岸社會的發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。在宗教的信仰世界中，其存在的終極性價(jià)值是不容置疑的，且與現(xiàn)實(shí)社會中存在著很大的價(jià)值差距，是一種虛幻的、停止的、神圣的價(jià)值存在。而共產(chǎn)主義信仰中的價(jià)值歸宿性不存在真正的“終極性”，一切的信仰價(jià)值都是建立在科學(xué)的、理性的社會總結(jié)與分析的基礎(chǔ)之上，這才為共產(chǎn)主義信仰在現(xiàn)實(shí)的社會中贏得了真正的價(jià)值魅力，并讓人類以信服的心態(tài)予以接受。而一切以“神性”作為實(shí)體的信仰，總會因?yàn)椤吧裥浴钡拿婕啽唤议_而終結(jié)。不僅如此，共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值生命還存在于對以往社會的批判以及對自身的自我批判基礎(chǔ)之上，對私有制的批判，消滅私有制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有化，并以此為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，在共產(chǎn)主義社會中真正實(shí)現(xiàn)人類的按需分配。因此，共產(chǎn)主義的信仰價(jià)值還來源于一種“革命的動力”，也就是說，共產(chǎn)主義信仰不以價(jià)值的“終極性”作為自身生命價(jià)值的歸宿，它更注重的是一種在實(shí)踐世界中行動，馬克思說:“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！保?0］40“實(shí)際上和對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！保?］48這種“反對和改變事物的現(xiàn)狀”也必然包括對共產(chǎn)主義自身的改造，“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會的新基礎(chǔ)。”［10］78只有在批判的價(jià)值基礎(chǔ)上形成的共產(chǎn)主義才能為人類在社會存在中創(chuàng)造極佳的條件，前文所說的人類主體話語權(quán)回歸、自由全面發(fā)展以及人在社會、自然界中自我的真正實(shí)現(xiàn)，這一切都來自于共產(chǎn)主義自身的批判精神。這才是共產(chǎn)主義信仰生命不息的價(jià)值所在。

三、信仰價(jià)值世界中對共產(chǎn)主義信仰存在的價(jià)值證明

共產(chǎn)主義信仰也在秉承著傳統(tǒng)信仰的價(jià)值存在，在它的信仰體系中，也同樣首先定格在人類在現(xiàn)實(shí)社會中的生命意志;也同樣存在著對社會的種種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行價(jià)值批判;在價(jià)值的“理想世界”中樹立一個(gè)宏大的價(jià)值理想，作為人類追求的價(jià)值目標(biāo)。但同時(shí)也要看到，共產(chǎn)主義信仰不同于傳統(tǒng)的信仰價(jià)值體系，它在社會實(shí)踐的關(guān)系中，在批判與超越的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的信仰體系。

當(dāng)卡西爾將生命意志與死亡的抗?fàn)幝?lián)系在一起的時(shí)候，預(yù)示著人類在自然界與現(xiàn)實(shí)社會中生命存在的不可征服與信念的堅(jiān)定。無論是人類自身的個(gè)體還是人類社會整體，人類在社會中的堅(jiān)強(qiáng)意志往往也是通過抗?fàn)幍男问匠霈F(xiàn)。我們看到，在共產(chǎn)主義經(jīng)典理論中也充實(shí)著人類強(qiáng)烈的生命意志，其往往都是以揭露、批判、革命作為其主要關(guān)鍵詞。共產(chǎn)主義信仰通過揭露宗教信仰的虛擬性，將信仰的實(shí)體從天上下放到了人間，人類在信仰的過程中可以進(jìn)行自我理性的分析，并確立了人類在信仰面前的地位。因此，共產(chǎn)主義信仰是人類自我的信仰，在確立共產(chǎn)主義信仰的過程中，人類自我價(jià)值靈魂得以真正地實(shí)現(xiàn)與解放。人類在實(shí)踐世界中的開拓精神，使共產(chǎn)主義信仰中的價(jià)值體系一直處于一種開放的狀態(tài)中。因此，對于共產(chǎn)主義信仰而言，自身的價(jià)值開放意味著對自我價(jià)值的否定與超越，這便是一種生命的意志。共產(chǎn)主義信仰的開放性在人類對精神自由的追求過程中得以證明，并以價(jià)值開放的形式與自由的價(jià)值態(tài)度，充當(dāng)著人類在精神信仰過程中的“終極價(jià)值”關(guān)懷。除此之外，馬克思還認(rèn)為，在過去的階級社會中，一個(gè)階級“為了有可能壓迫一個(gè)階級，就必須保證這個(gè)階級至少能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。”［5］39而在資本社會中，這一現(xiàn)狀并沒有得到改善，而是“越來越降到本階級的生存條件以下……變成赤貧者。”［5］39因此，對于共產(chǎn)主義社會而言，要想改變這一狀況，必須通過社會革命，以此獲得在社會存在中的勞動權(quán)利。這也意味著，在共產(chǎn)主義的信仰體系中，社會存在的生命意志也是通過革命的形式實(shí)現(xiàn)的，只有通過革命的形式，才能逐步實(shí)現(xiàn)人類的解放與社會的進(jìn)步。社會變革的意志在暗示著，人類社會總是會以更加先進(jìn)的社會形態(tài)取代老舊的社會，并使之不斷地完善與發(fā)展。

在共產(chǎn)主義的信仰世界中，所有的價(jià)值實(shí)體都是處于現(xiàn)實(shí)的此岸世界中，只能在人的世界中予以確立，并且將人類主體在實(shí)踐過程中自我的能動性取代傳統(tǒng)信仰過程中“終極價(jià)值”。也就是說，共產(chǎn)主義信仰是在現(xiàn)實(shí)社會中的人的實(shí)踐關(guān)系基礎(chǔ)上形成的?？梢赃@樣認(rèn)為，馬克思對異化勞動批判，實(shí)質(zhì)而言就是對人類所處的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系進(jìn)行批判。通過這種批判提升人們對自我社會關(guān)系以及人與自然之間關(guān)系的反省，來重新確立社會關(guān)系中的價(jià)值法則，在這種價(jià)值法則中真正確立人在社會關(guān)系以及自然關(guān)系中的主體性，在共產(chǎn)主義經(jīng)典理論中人類所向往的真正的人道主義與自然主義就是人類在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中自我價(jià)值批判與自我超越的結(jié)果。所以，在共產(chǎn)主義社會中，“個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！保?1］95“個(gè)體生存斗爭”不僅意味著動物世界中為物質(zhì)生存進(jìn)行拼斗，也意味著人類在資本社會中異化勞動的消失。對于人類社會而言，共產(chǎn)主義并不是人類社會的終極存在。在共產(chǎn)主義的信仰世界中，人類以現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系為基礎(chǔ)，以唯物史觀作為世界觀和方法論指導(dǎo)，這就保證了共產(chǎn)主義信仰既是一種完全的世界觀，更是一種全面的信仰體系。人類在共產(chǎn)主義信仰的世界觀中，一方面以在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中改善自我的行為，以“善”的社會公共價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自我，提升自我的價(jià)值靈魂;另一方面，對社會整體而言，這也是全人類的一種共同信仰，不僅提升個(gè)體的價(jià)值靈魂，也會提升人類整體的價(jià)值靈魂。因此，在共產(chǎn)主義的信仰世界中，并不回避對物質(zhì)利益的追求，也不回避個(gè)體利益的存在。只不過對這些物質(zhì)利益的追求，并沒有和共產(chǎn)主義崇高的信仰發(fā)生本質(zhì)上的沖突，而是在共產(chǎn)主義信仰的精神指引之下，人類會以崇高價(jià)值覺悟自覺地處理好物質(zhì)與精神、個(gè)體利益與社會整體利益、人類主體利益與自然存在之間的關(guān)系。這才是人類社會在共產(chǎn)主義信仰世界中所形成的真正的人道主義與自然主義。

在共產(chǎn)主義信仰的世界中，唯物史觀、共產(chǎn)主義以及理想主義之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系的，對其中之一的否定，則意味著共產(chǎn)主義信仰的體系無法成立。因此，對于一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者而言，他也是一個(gè)理想主義者。馬克思說:“人是類的存在物……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的生命的類來對待，當(dāng)作普遍的、因而也是自由的存在物來對待?！保?1］95馬克思在這里將人上升為一種類的存在物，指的是在人類社會的關(guān)系中存在著一種超越個(gè)體差異而存在的普遍性與整體性。所謂的人類整體意志，指的就是將人類在社會實(shí)踐關(guān)系中具體行為實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值升華，從具體的差異個(gè)體存在中提升出一種價(jià)值的絕對目標(biāo)，并能夠在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐關(guān)系中，使得所有人類個(gè)體行為的選擇都能與之發(fā)生關(guān)系，并能夠讓個(gè)體在社會存在中真實(shí)感覺到意義的存在與自我行為的改善。這便是共產(chǎn)主義信仰世界中的“終極價(jià)值”，按照“類”的整體意志締造人類在現(xiàn)實(shí)社會中屬于自己的真正生活?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)。”［5］57所以，共產(chǎn)主義信仰不承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)社會中的高低貴賤，而只承認(rèn)人具有“類本質(zhì)”的本質(zhì)特征，每個(gè)個(gè)體在社會存在中都有展示自我自由的權(quán)利。共產(chǎn)主義以人的“類本質(zhì)”讓每個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的社會生活中真正體悟到存在的意義與生活的價(jià)值，具體而言，主要表現(xiàn)為這幾個(gè)方面:①人類在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中能夠完全占有自己，并能夠在社會實(shí)踐過程中塑造自己。②延伸個(gè)體在社會存在中的價(jià)值意義，在享受與遵循人類自我的自然屬性的同時(shí)，也在超越人類的自然屬性，并延伸至人類社會的關(guān)系之中，去實(shí)現(xiàn)人的社會價(jià)值存在。③人化的生活世界與人化的自然世界并存，人類依據(jù)科學(xué)的理性精神與人文精神來創(chuàng)造嶄新的自然世界與生活世界，并以此不斷地完善人類自我。④自由與美的享受。人類的發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系與自然的外部環(huán)境，只有當(dāng)生活的意義以人類自由意志為最終目的的時(shí)候，人才能真正實(shí)現(xiàn)在社會中自由地發(fā)展。共產(chǎn)主義不僅使人類在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，而且自然的客觀對象不再是人類的工具，而是意志的一種體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)了人與社會、萬物之間的一種融通，在享受意志自由的同時(shí)，也真正享受到了美的存在。

四、結(jié) 語

毫無疑問，共產(chǎn)主義信仰同其他信仰一樣，都會給現(xiàn)實(shí)社會中的人以精神、心靈上的幫助，對未來世界予以“價(jià)值性預(yù)支”。然而，不同的是它們關(guān)注的重點(diǎn)不一樣，或者說它們所借助的表現(xiàn)實(shí)體不一樣。在信仰的世界中，有的主要借助于“鬼神世界”，有的借助于“自然世界”，有的借助于抽象的“精神世界”等。而所有的這些信仰往往都會同現(xiàn)實(shí)社會中人類主體之間存在著巨大的距離，并以此在人類之間形成現(xiàn)實(shí)神秘之感與終極性價(jià)值。因此，人類在這些信仰體系之中是沒有主體性可言的，所謂的精神寄托，只不過是將自己完全地受命于它者而已。這種絕對的信仰只是在表達(dá)“那些還沒有獲得自己或是再度喪失自己的人的自我意識與自我感覺?！保?］453只是表明，在彼岸世界的信仰體系中，沒有把人在現(xiàn)實(shí)社會中的真實(shí)本質(zhì)于信仰體系中真正實(shí)現(xiàn)，而是變成了一種虛幻的現(xiàn)實(shí)性。人類不可能對信仰的對象提出質(zhì)疑，更不能提出超越。這些都應(yīng)該算是信仰體系中的價(jià)值宿命。

而共產(chǎn)主義信仰卻不同，在它的信仰體系中，它將自己完全建構(gòu)在歷史唯物主義的哲學(xué)框架之下。因此，它首先關(guān)注人類歷史發(fā)展的規(guī)律，提出人類社會歷史發(fā)展的必然走向，以批判的精神對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行價(jià)值批判與社會改革，形成與社會發(fā)展相適應(yīng)的社會關(guān)系，以此為人類的自由發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)。馬克思的唯物史觀不但使我們成為以共產(chǎn)主義信仰為絕對目標(biāo)的理想主義者，而且還要成為一名現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義者。對于共產(chǎn)主義信仰而言，也確實(shí)如此，它將自己從抽象的緯度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的緯度。馬克思所說的共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，并不意味著要脫離現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，僅僅表明在人類社會歷史發(fā)展過程中，其實(shí)現(xiàn)的道路艱辛與遙遠(yuǎn)而已。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律而言，共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨向。同時(shí)，共產(chǎn)主義既有著自身的哲學(xué)理論體系，但又不局限于自己的哲學(xué)理論體系中，而是將自我的理論體系轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。在批判與革命的基礎(chǔ)上，揭露了資本主義社會的實(shí)質(zhì)性矛盾，并以此提出了建設(shè)性的理論主張。其次，共產(chǎn)主義的理論構(gòu)想能夠在現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)?！皻v史的全部運(yùn)動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，同時(shí)，對它的思維的意識來說，又是它的被理解到和被認(rèn)識到生成運(yùn)動。”［11］120這就是說，理論從實(shí)踐中來，同時(shí)又能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐行為。最后，在共產(chǎn)主義信仰的理論體系之中，其絕對的意志來源于對自我理論體系不斷的價(jià)值批判與自我超越。

可以看出，共產(chǎn)主義并沒有因?yàn)樾叛鲶w系中價(jià)值的絕對性，而使自己脫離于現(xiàn)實(shí)社會，它具有現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性以及時(shí)間性，它的生命之樹在于對自我體系在現(xiàn)實(shí)的社會中不停地自我批判與超越。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，共產(chǎn)主義信仰也經(jīng)受了各種非議與考驗(yàn)。今天，在以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會意識形態(tài)中，人們更加注重的是對利益的追求，并且取得了比過去更好的物質(zhì)生活，在這樣的背景下，難免會有人提出質(zhì)疑。其實(shí)，在共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值理念中，人類不僅僅是對物質(zhì)的享受，它還是人類對理想主義的捍衛(wèi)，并以此堅(jiān)定自己的意志，以此來指導(dǎo)人們的行為選擇。特別是多元價(jià)值并存的今天，我們會看到人們在享受豐富物質(zhì)的同時(shí)，同時(shí)也帶來了意識形態(tài)上的迷惑。對共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)持，就是對虛無主義的堅(jiān)決抵制，更是能夠保證人們在現(xiàn)實(shí)社會中的全面發(fā)展。建設(shè)中國特色社會主義是一個(gè)長期的過程，我們需要一個(gè)長期的遠(yuǎn)大的目標(biāo)作為指導(dǎo)，共產(chǎn)主義信仰以其自身所獨(dú)有的科學(xué)性以及價(jià)值魅力，能夠承載這一歷史重任。有了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為指導(dǎo)，才能在社會發(fā)展的進(jìn)程中保持正確的方向，與時(shí)俱進(jìn)，真正地實(shí)現(xiàn)社會和諧的發(fā)展。

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［6］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.人民出版社，1998:412-413.

［8］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995:178.

［9］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第l卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1972.

［10］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1956.

［11］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1972:95.LIU Chenggang，et al