民辦高校大學(xué)生宗教信仰問題分析與對策*

陳清義，陳朝清

(福建農(nóng)林大學(xué) 東方學(xué)院，福建 福州 350017)

一、中國的宗教政策

《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”。此外還規(guī)定了：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”。這充分顯示了國家對宗教的態(tài)度。作為接受了多年教育的大學(xué)生更應(yīng)該充分并深入體會國家的政策，真正的樹立正確的宗教觀，但不少學(xué)生的宗教觀仍存在著問題。

在我國的宗教信仰自由政策中，中國公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。在社會生活中各種宗教地位平等，能夠達(dá)到一種和諧共處的局面，同時信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦。

我國同世界許多國家相似，中國實行的是宗教與教育相分離的原則。《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》中明確規(guī)定，“任何組織和個人不得在學(xué)校從事宗教活動”，表明在各階段的教育中，不對學(xué)生進(jìn)行宗教教育。

二、宗教是把雙刃刀

(一)宗教活動的積極意義

宗教中有包含了相當(dāng)一部分積極的道德規(guī)范，例如：不偷盜、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等仁愛、懲惡揚善等等，這與中華民族的傳統(tǒng)美德與倫理要求相適應(yīng)，易于為人們所接受。同時宗教給予了人們對世界觀、人生觀、價值觀更多的關(guān)注，特別是強調(diào)對靈魂的凈化、發(fā)揚慈悲、倡導(dǎo)兼愛，這對于抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面起到了重要且獨特的積極意義。就我國處于社會主義初級階段的現(xiàn)狀來看，目前我國宗教界廣大信徒包括教職人員都是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會主義制度、熱愛社會主義祖國、并積極投身祖國的建設(shè)的。與社會主義的發(fā)展是相一致的，是有利于社會主義建設(shè)事業(yè)的社會團(tuán)體。[1]

(二)宗教活動的消極意義

但是宗教活動中存在的消極的一方面又是不容忽視的，宗教是一種唯心主義世界觀，本身帶有欺騙性。宗教通過借助神靈，宣揚超自然的力量，利用幻想的現(xiàn)實來滿足人和欺騙人，從而使人們得到一種所謂的精神上的撫慰。特別是有一些宗教宣傳從根本上否定了人們是通過社會實踐活動出發(fā)從而認(rèn)識客觀事物固有規(guī)律的認(rèn)識論，輕視社會實踐、迷信幻想，這嚴(yán)重阻礙人們對科學(xué)技術(shù)的探索，阻礙了社會的進(jìn)步。不可否認(rèn)的是這種思想在一定程度上也阻礙了包括大學(xué)生在內(nèi)的公眾正確認(rèn)識社會、正確認(rèn)識自己的現(xiàn)象。[2]另外，宗教容易作為西方國家非法實現(xiàn)其顛覆社會主義國家政權(quán)政治目的的工具，使宗教的某些方面成為影響社會秩序穩(wěn)定的消極因素，通過境外團(tuán)體、組織和個人利用宗教謀取自身利益，從事與我國憲法、法規(guī)和政策相違背的活動。甚至有些邪教勢力通過拉攏大學(xué)生，企圖破壞我國政權(quán)和社會主義的建設(shè)，破壞我國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。這些活動對我國社會具有嚴(yán)重危害，不得不引起我們每個公民的深刻反思。

三、民辦高校大學(xué)生宗教信仰存在的問題

(一)大學(xué)生信仰宗教種類眾多

我國是個國土遼闊且歷史久遠(yuǎn)的國家。宗教種類繁多，例如：伊斯蘭教、佛教、基督教、道教及其他一些宗教。中國的五十六個民族是一家。民族眾多加之城鄉(xiāng)差距依舊較大的現(xiàn)狀，使得各種宗教勢力有機可乘，來自五湖四海的大學(xué)生信仰的宗教種類也呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的特點。

(二)學(xué)生的不同階段的不同特點

作為學(xué)生個體來說信仰宗教開始的年齡有一定的差異，有的學(xué)生從小開始就有了宗教信仰，這個階段的學(xué)生思想還處于尚未發(fā)育成熟的階段，主要是由于家長的引導(dǎo)而開始信仰宗教的，隨著年齡的增長及文化知識的提高，學(xué)生逐漸地有了自己的思想認(rèn)識，有的學(xué)生對宗教信仰采取了一種懈怠的態(tài)度，也有部分學(xué)生比原來更加地投入于宗教信仰之中。進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生的思想逐漸趨于成熟，有了自己的判斷和思考，逐漸地開始自己真正的信教或者棄教行動。但由于在這個剛剛成熟的階段又更容易受到外界環(huán)境的影響，進(jìn)而影響到自己的分析和判斷。

(三)學(xué)生的信教動機各不相同

1.生理年齡的不同

學(xué)生的不同的生理年齡有不同的表現(xiàn)，思想尚未成熟的學(xué)生在最初接觸宗教的動機是由于家長引導(dǎo)而信教，這種就是家族式的信教。這種信仰方式在生活中是很常見。他們的信仰往往是長時間的，因為他們從小就接受宗教的信仰，在無形中所信仰的宗教的對其無論是價值觀亦或是人生觀、世界觀產(chǎn)生了深深的影響。[3]

2.現(xiàn)實影響和心理需求

根據(jù)社會學(xué)家馬斯洛的需要層次理論分析，對于一些人來說宗教信仰可以帶給他生活的歸屬感，進(jìn)而在信教的過程中逐漸找到人生的意義，找到更多的生活樂趣及生活的動力，這是一種內(nèi)心的需求，這種內(nèi)心的需求是學(xué)生維持長時間信教的主要動機。我國正處于社會主義初級階段，貧富差距仍然存在，隨著各種不良社會現(xiàn)象的出現(xiàn)和影響，以及大學(xué)生自身面臨的競爭壓力的逐漸增大，造成了許多青年大學(xué)生群體心理失衡，這種對外界的不滿寄托在了宗教信仰上，亦或是在失意時尋求宗教慰藉，在宗教信仰的世界里可以使他的生活充滿陽光，充滿活力。這就使他對宗教信仰產(chǎn)生了依賴。

3.好奇心的驅(qū)使

每個人都有一顆好奇之心，對世間的萬事萬物充滿了好奇感，但又把握不準(zhǔn)好奇的尺度。宗教作為一種意識形態(tài)，對客觀的物質(zhì)世界及主觀精神有著獨特的詮釋，表現(xiàn)出了一定的哲理性。出于對宗教的好奇加之對宗教的了解并不全面，有些學(xué)生就隨性地加入到信教的行列。在他們的眼里，開始時就是簡單的好奇，隨著深入的接受宗教的洗禮，他們的思想觀念也隨著發(fā)生了變化。[4]

4.情感的牽制

現(xiàn)在社會上由于人情關(guān)系而加入到宗教行列的也不乏其數(shù)，有的陪朋友去參加，有的受朋友的勸說等等而加入到了宗教信仰的世界里。許多學(xué)生也許為了和朋友的共同利益不得不和朋友一起參加那些宗教活動，這也是宗教的功利性的體現(xiàn)。有些人自身覺得對是否信仰宗教并不是很在意，就隨著一種所謂的朋友情，帶著一種寬容的態(tài)度接受了宗教。[5]

5.教育及科技的新發(fā)展

隨著改革開放以來，教育的發(fā)展及科技的發(fā)展，高校的師生對外交流的次數(shù)日益增多，特別是通過聯(lián)合辦學(xué)、學(xué)術(shù)交流、互派留學(xué)生等形式，這就增加了青年教師和大學(xué)生更自由的接觸和感受宗教文化的機會。自覺不自覺的受到宗教信仰的影響?？萍嫉陌l(fā)展使得宗教宣傳的速度加快了，普及面也增加了。經(jīng)過宗教者們的精心管理，以及對宗教的研究，使得宗教的各個方面都在不斷的完善，然而高校對教師和學(xué)生群體宗教信仰管理與引導(dǎo)還不完善，并且高校思想政治教育的內(nèi)容和方法沒有與時俱進(jìn)。這就產(chǎn)生了差距，更多的學(xué)生有了宗教信仰的自由。

6.大學(xué)生信仰宗教人數(shù)的特點

在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族及落后農(nóng)村地區(qū)由于思想落后，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、迷信等思想觀念的影響，更易于使人們接受宗教思想，進(jìn)而使得那些地方信仰宗教的人數(shù)不斷的增多，多為家族式的信仰。中國現(xiàn)在的共青團(tuán)員以及中共黨員所占比例依舊有限，多數(shù)人的思想觀念與馬克思主義唯物觀相差甚遠(yuǎn)。學(xué)校的教育分為文理科，文科的學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容與國家的政策以及政治聯(lián)系較多，更容易接受到唯物觀的熏陶，可是理科學(xué)生則不然。[6]

7.社會發(fā)展對宗教的影響

隨著改革開放以來，人們的生活水平得到了不斷提高，人們對精神領(lǐng)域的追求也有了進(jìn)一步的提升，作為一種重要的社會意識形式的宗教，受到了人們越來越多的關(guān)注。在全球化、信息化，多元化的新形勢下，宗教借助互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊等現(xiàn)代化傳播工具及手段漸漸的向高校傳播。在這種不斷變化的局勢下，很多大學(xué)生對宗教表現(xiàn)出濃厚的興趣，這也是大學(xué)生信仰宗教人數(shù)增加的原因。

四、應(yīng)對政策

(一)國家相關(guān)機構(gòu)和公職人員

宗教作為一種文化現(xiàn)象，他的產(chǎn)生和發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律，我們國家相關(guān)工作人員要積極的對其進(jìn)行探究，所謂的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，充分地挖掘宗教內(nèi)在的積極作用，在目前這個多元化的時代盡量使宗教有助于社會的發(fā)展，有利于國家的進(jìn)步，增強國家的競爭力。

(二)與學(xué)校的主要引導(dǎo)者密不可分

教師是學(xué)生在學(xué)校里的直接的教導(dǎo)著，教師的思想觀念無時無刻不在影響著學(xué)生，特別是民辦高校大學(xué)生正處在容易受影響的年齡。民辦高校大學(xué)生的思想觀念相對較為不成熟，容易受外界干擾和影響，容易有自己的偶像，一旦受到不好的影響，極容易使得世界觀發(fā)生變化。在這個階段，教師就要起到正確的指導(dǎo)作用。為大學(xué)生的發(fā)展提供一個更好的平臺，打造一個更好的未來。

(三)離不開家長參與

家長要改變傳統(tǒng)的那種認(rèn)為子女上了大學(xué)就無須再插手的思想觀念。大學(xué)生雖然已經(jīng)成人，盡管大多數(shù)時間在學(xué)校里度過，但是學(xué)生的教育不僅僅是在學(xué)校，更多的也需要家長的監(jiān)督和教導(dǎo)，家長是學(xué)生的第一任老師，對學(xué)生的影響起著很重要的引導(dǎo)作用。

(四)內(nèi)因(學(xué)生)決定事物的發(fā)展

大學(xué)生自己是自己生活的舵手，對大學(xué)生的發(fā)展起到?jīng)Q定作用的就是大學(xué)生自己，內(nèi)因的決定作用不容忽視。大學(xué)生要積極配合學(xué)校開展各類有益的教育，使自己的思想更加科學(xué)化，形成正確的三觀(世界觀、人生觀、價值觀)，使得自己的發(fā)展符合社會客觀發(fā)展規(guī)律。

(五)學(xué)校的作用至關(guān)重要

學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人要積極加強無神論的教育，教育形式不拘泥于特定的形式，開展形式多種多樣的理論教育，同時也要在理論教育之外結(jié)合社會實踐，使得理論教育能夠真正的落實到實踐活動中去，這種方式的最顯著的優(yōu)點就是使得理論能夠深刻作用于學(xué)生的腦海，以便在日后的實踐中能夠不斷的深化，并得到新的發(fā)展。

(六)社會的大環(huán)境的影響

社會的大環(huán)境是個大熔爐，許多的大學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)和在社會上的表現(xiàn)判若兩人，可見不同的大環(huán)境對人的塑造作用是巨大的，社會是由成員組成的，每個成員的思想構(gòu)成了共同的社會大取向。加強對社會的核心價值觀的引導(dǎo)，使得社會主義核心價值觀真正成為全社會的主流觀念，這樣會使得大學(xué)生的思想觀念更好的符合社會大的發(fā)展方向。為社會注入一股堅定的具有活力的動力。

(七)新的班級營造新的家庭

大學(xué)里的班委要積極主動的和輔導(dǎo)員共同為學(xué)生的發(fā)展?fàn)I造一個充滿溫情的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的學(xué)子們的心靈能夠寄托在新的班集體中。在這樣的班集體中盡量讓學(xué)生們感到親如一家，在這個避風(fēng)的港灣里熔煉出大學(xué)生強大的內(nèi)心，熔造出更多具有辯證唯物主義和歷史唯物主義觀的新型大學(xué)生。同時除了要參加學(xué)校的各項實踐活動，輔導(dǎo)員及班委也要積極開展加強馬克思主義理論的教育及實踐模式的活動，使得學(xué)生更加系統(tǒng)的認(rèn)識馬克思主義，樹立無神論。

五、小結(jié)

大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，大學(xué)生思維活躍，善于冒險挑戰(zhàn)，充滿激情、富有活力。他們是國家科技發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的重要人才資源。作為公民，要積極為民辦高校大學(xué)生樹立好榜樣，無論是社會、學(xué)校、老師還是家長都要積極認(rèn)真的擔(dān)負(fù)起肩上的重?fù)?dān)，作為大學(xué)生，也要加強對自身的要求，努力使自己思想觀念更加科學(xué)化。這對于維護(hù)社會的穩(wěn)定，增強中華民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一具有很重要的意義。同時加強自身建設(shè)以便在日后為國家的發(fā)展增添自己的一份力。

參考文獻(xiàn)：

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