試論“美麗中國(guó)”的生態(tài)文化價(jià)值內(nèi)涵*

李發(fā)亮

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽(yáng) 471022)

十八大報(bào)告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略構(gòu)想來實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。美麗中國(guó)是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向，是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的詩(shī)意表達(dá)，是一種人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙向互贏的文明發(fā)展新境界，充分反映了人民群眾對(duì)人與自然和諧發(fā)展的美好愿景和熱切期盼。

“美麗中國(guó)”概念的提出，具有深刻的歷史淵源和厚重的文化底蘊(yùn)。我國(guó)從上古時(shí)期商湯捕魚網(wǎng)開三面的故事中，就可窺知儒家仁民愛物的生態(tài)主張，要求對(duì)人類存在方式進(jìn)行生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)向，主張要以德恩澤大地山川，以致萬(wàn)物，保護(hù)各種動(dòng)物、植物，注重人的生存環(huán)境及生態(tài)平衡等問題。從我國(guó)工業(yè)文明到生態(tài)文明進(jìn)行了歷史性的轉(zhuǎn)變，積極探索出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的新型文明的永續(xù)發(fā)展之路。從而在黨的十五大報(bào)告中明確提出要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的歷史重大戰(zhàn)略，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各種要素，統(tǒng)籌當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，保護(hù)一代又一代人的生存權(quán)益，著力建設(shè)好美麗中國(guó)。接著，我國(guó)探索出一條走新型工業(yè)化發(fā)展的新路子，確立了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略性選擇，基于此，“美麗中國(guó)”概念破繭而出，應(yīng)運(yùn)而生。這不知溫暖了多少億萬(wàn)中國(guó)人的心坎，成為了全體中國(guó)人民奮力追尋的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。

一、“美麗中國(guó)”的生態(tài)文化價(jià)值內(nèi)涵之一——注重人本情懷

二十一世紀(jì)是人類面臨重大生態(tài)危機(jī)的時(shí)代。由于人類為了自身利益的發(fā)展，長(zhǎng)期過度的開墾、開荒、開采、肆意砍伐，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極度惡化，很多物種瀕臨滅絕，一些地區(qū)氣候異常，人類的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞和污染，已形成人類自我毀滅的惡性態(tài)勢(shì)。面臨這樣的生態(tài)困境，作為自然界個(gè)體的人，是絕對(duì)不能袖手旁觀、無動(dòng)于衷的。生態(tài)文明是人類發(fā)展的一種高級(jí)的文化存在形式，沒有了人的存在，大地山川、萬(wàn)事萬(wàn)物將失去它們存在的應(yīng)有價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的儒釋道三家主流思想，他們的哲學(xué)思想和文化價(jià)值基本上都是生態(tài)的，都是注重人本情懷的。儒家認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈，人是自然界高級(jí)的生命存在，人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義是萬(wàn)事萬(wàn)物所依賴的終極關(guān)懷，自然界在沒有人的情況下，其動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡是不穩(wěn)定的，自然的進(jìn)化產(chǎn)生了人，人又反過來影響自然，人又是超自然的產(chǎn)物，人的生態(tài)存在價(jià)值就是“盡人之性”和“盡物之性”，“人”才能到達(dá)參贊天地、萬(wàn)物化育的結(jié)果，其成就自身是“仁”，成就萬(wàn)物的是“智”，儒家的生態(tài)觀是首先確立人的價(jià)值，是我國(guó)生態(tài)文化中較早的人本思想的情感關(guān)懷。道家主張“貴生”、“為我”，以天道來自我修身、養(yǎng)生，充分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體生命價(jià)值，人與萬(wàn)物齊一，人要清靜無為，淡泊安寧，方能與天地萬(wàn)物自由往來，實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一。佛家認(rèn)為，人的生命存在是有限的，是“苦”的，人要解脫、成佛，就要以博大的情懷救苦救難，使一切有生命的眾生得到解脫，終至“極樂世界”，這個(gè)世界是真正和諧的生態(tài)世界，佛教關(guān)心環(huán)境，以和諧的環(huán)境來使眾生成佛，這本質(zhì)上關(guān)注的是人生，佛教的生態(tài)觀基本上是為我的、為人的，是一種自我的人本關(guān)懷。

我國(guó)地大物博，人口眾多，各種資源相對(duì)匱乏，其生態(tài)環(huán)境的承受能力相對(duì)脆弱。尤其是近幾十年，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，由于“人類能力”的過分展示，各種能源、淡水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越凸顯，生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)不容樂觀，生態(tài)文化的人本情懷缺失嚴(yán)重。從大自然的進(jìn)化來看，人應(yīng)該是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，但是從心智的維度來看，人具有超自然的智慧，可以反過來“控制”自然，甚至毀滅自然。而中華民族對(duì)待自然的生態(tài)要求是遵循“天人合一”的基本規(guī)律，是與大自然和諧共生的，這是中華民族千年智慧的結(jié)晶，這種智慧確立了“人”的道德價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，那就需要用“仁人愛物”的生態(tài)眼光去實(shí)踐這種“人本”的生態(tài)價(jià)值。而如今當(dāng)下，所有關(guān)于“人”的吃、喝、住、行、用的物質(zhì)生活已不再環(huán)保綠色，各地陸續(xù)出現(xiàn)的霧霾天氣困擾著“人”的生存環(huán)境。還有我國(guó)各種資源約束日趨緊張，各地環(huán)境污染明顯加重，尤其是西部地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)退化速度加快，面對(duì)這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)，胡錦濤在十八大報(bào)告中明確指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，努力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”和中華民族的永續(xù)發(fā)展而不懈努力。

其實(shí)大家都知道，人類所有的改革建設(shè)發(fā)展都不應(yīng)損害生態(tài)環(huán)境。一旦生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，就會(huì)很快造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相互失衡的嚴(yán)重后果，“美麗中國(guó)”的生態(tài)建設(shè)構(gòu)想將難以為繼。由此，“美麗中國(guó)”的生態(tài)文化價(jià)值建構(gòu)只有在以人為本的發(fā)展前提之下，才能順應(yīng)天意，合乎人意，處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的各種和諧關(guān)系，形成人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文化建設(shè)的新局面，努力走向有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。這是我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)以人為本、執(zhí)政為民的人文情懷，顯示了我們黨和國(guó)家建設(shè)美麗中國(guó)的決心和勇氣，開辟了實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的美好前景。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，加快推進(jìn)節(jié)能減排和污染防治，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

二、“美麗中國(guó)”的生態(tài)文化價(jià)值內(nèi)涵之二——強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展

儒家亞圣孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边@里充分體現(xiàn)了孟子的生態(tài)觀念和環(huán)保理念，主張農(nóng)業(yè)、狩獵要順應(yīng)天道，要按“時(shí)”適“量”的從自然界索取，尊重愛護(hù)他們的生命存在，讓它們自由生長(zhǎng)，順利完成它們自己的生命循環(huán)周期，一定不可“暴殄天物”，儒家這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，要求珍愛自然，愛惜生命，以仁愛的態(tài)度對(duì)待大地萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧的永續(xù)發(fā)展。還有，在古代繁瑣的禮制中，很多重大的祭祀活動(dòng)也具有明顯的生態(tài)意識(shí)，天子國(guó)君常常祭祀天地日月、山川萬(wàn)物，還有自己的先祖先輩，他們認(rèn)為，萬(wàn)物始于天地，人類源自父母，這樣的活動(dòng)把人類與天地萬(wàn)物有機(jī)的結(jié)合起來，是一種披著宗教外衣的生態(tài)循環(huán)觀念，這種觀念蘊(yùn)涵著很深的和諧生態(tài)發(fā)展理念。而如今人類已清楚的認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明的和諧發(fā)展，是人類文明發(fā)展過程中的一種高級(jí)形式，它嚴(yán)格遵循人、自然、社會(huì)三者和諧統(tǒng)一發(fā)展這一客觀規(guī)律，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡為根本宗旨，以可持續(xù)發(fā)展為重要目標(biāo)，充分實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的相互依存、相互共融。

其實(shí)，“美麗中國(guó)”的和諧生態(tài)發(fā)展，從本質(zhì)上來看，它是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性互動(dòng)、循環(huán)發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本指向的一種高級(jí)的文化倫理形態(tài)。儒家圣人孔子也極力推崇和贊賞這種生態(tài)倫理觀念，孔子有強(qiáng)烈的生態(tài)情懷，他的生態(tài)視角從人的領(lǐng)域延伸、擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，并能領(lǐng)悟到諸多的人生哲理，比如孔子很欣賞他的弟子曾點(diǎn)的理想，在人與自然極其和諧的狀態(tài)下，穿著春服，眾人一起河邊沐浴，享受春風(fēng)，然后“詠而歸”；孔子從“仁民愛物”到“仁者樂山樂水”的境界，給“仁”注入了和諧的生態(tài)因子，比如孔子在談到《詩(shī)經(jīng)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，提升人對(duì)自然的認(rèn)知和欣賞；同時(shí)，他也從自然界的“逝者如斯夫”、“苗而不秀”、 “秀而不實(shí)”中領(lǐng)悟到，生命如時(shí)光易逝，人生追求道義的艱辛和不易。大家知道，人在充分滿足對(duì)衣、食、住、行、用等物質(zhì)的需求之后，就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)安全、文化、思想等更高的精神需求，這是人與自然和諧發(fā)展的自然趨勢(shì)。我國(guó)自改革開放以來，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持快速發(fā)展的同時(shí)，我們?yōu)榇艘哺冻隽藨K重的代價(jià)，尤其是對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞以及潛在的自然災(zāi)害，從而導(dǎo)致資源枯竭、水土流失、食品安全危機(jī)及各種生態(tài)環(huán)境惡化等生態(tài)問題已日益凸顯，業(yè)已成為我國(guó)老百姓普遍關(guān)心的熱點(diǎn)焦點(diǎn)話題之一；伴隨著當(dāng)前十八大三中全會(huì)的召開，人民群眾熱烈的期待國(guó)家能及時(shí)出臺(tái)好的治理辦法，從而來改善這種不和諧的生態(tài)危機(jī)，由此，優(yōu)良、適宜的人與自然和諧生態(tài)環(huán)境越來越成為我國(guó)城鄉(xiāng)居民的普遍追求和真切期愿望。

針對(duì)于此，我們只有順應(yīng)民意，根據(jù)老百姓對(duì)生活質(zhì)量的新期待，我們的黨和政府要重點(diǎn)解決水質(zhì)、空氣、土壤污染等影響人民身體健康、危害人民群眾生產(chǎn)生活質(zhì)量和幸福指標(biāo)的突出問題，讓人民群眾能喝上真正干凈的水、呼吸上真正新鮮的空氣，在優(yōu)美、適宜的生態(tài)環(huán)境中愉悅的工作生活，才能真正的把十八大精神落到實(shí)處?！懊利愔袊?guó)”生態(tài)建設(shè)的核心是人與自然、人與社會(huì)的和諧相處、永續(xù)發(fā)展，其自然和諧的生態(tài)環(huán)境本身就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。在日益競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，我們要大力倡導(dǎo)綠色、文明消費(fèi)，弘揚(yáng)人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，在全社會(huì)牢固樹立與保護(hù)生態(tài)相適應(yīng)的消費(fèi)觀、道德觀，形成尊從自然、真愛自然、善待自然的和諧發(fā)展理念。一旦打破這種生態(tài)和諧，就會(huì)影響人與人、人與社會(huì)的自然關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化，直接影響到百姓工作、生產(chǎn)、生活的幸福程度，極易引發(fā)各種糾紛和群體性事件，激化百姓和政府的對(duì)立與沖突，從而影響全社會(huì)的整體和諧。所以，強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展是建設(shè)“美麗中國(guó)”，推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的必然選擇。

三、“美麗中國(guó)”的生態(tài)文化價(jià)值內(nèi)涵之三——追尋民族復(fù)興

理想是人類精神生命追求的希望，理想能充分調(diào)動(dòng)人內(nèi)在各方面的積極性，形成一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。儒家認(rèn)為，人是有崇高理想的，人是理想價(jià)值的主體，自然、社會(huì)的實(shí)現(xiàn)和滿足皆依賴于人的理想價(jià)值創(chuàng)造，儒家更加肯定了人具有超越自然的價(jià)值地位，自然萬(wàn)物沒有人類的聰明智慧和道德意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》曰：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@里孔子關(guān)注的是人的生命價(jià)值，孟子也認(rèn)為，人具有仁義道德理想，而自然界沒有。《荀子·王制》曰：“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知，亦且有義,故為天下最貴也。”荀子以更加寬廣的視野來肯定人的理想價(jià)值，以彌補(bǔ)自然界大地水火、山川草木、飛禽走獸的道德缺失，這種自然與人類契合互補(bǔ)的理想群體是構(gòu)建“美麗中國(guó)”的生態(tài)文化價(jià)值的理想之所。我國(guó)是禮儀之邦、文明古國(guó)，是生態(tài)文明的發(fā)源地。自古以來，中華兒女勤勞善良，敢于拼搏，不辭勞作，不斷追尋和創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，為民族的偉大復(fù)興奮斗不止。中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、長(zhǎng)盛不衰，雖歷經(jīng)滄桑，依然以旺盛的生命力和堅(jiān)韌的自強(qiáng)精神開拓創(chuàng)新，締造了我國(guó)燦爛輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，擁有世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的古老文明。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明是我們偉大民族對(duì)人類發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。古代的絲綢、瓷器、茶葉馳名中外。萬(wàn)里長(zhǎng)城、南北大運(yùn)河，堪稱世界文明奇跡。傳統(tǒng)的儒、釋、道三大文化主流思想，底蘊(yùn)豐厚，博大精深。偉大的創(chuàng)造源于偉大的理想。在中國(guó)近兩千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河里，曾先后出現(xiàn)過多個(gè)時(shí)期的歷史盛世，從先秦的“春秋戰(zhàn)國(guó)”到漢代的“文景之治”、“光武中興”，從唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”到明代的“永宣之治”、清朝的“康乾盛世”，這些時(shí)期大都國(guó)家安定統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)，社會(huì)和諧穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)大富裕，文化繁榮昌盛，人民生活富足幸福，這些都彰顯了中華兒女追尋民族復(fù)興、統(tǒng)一祖國(guó)、強(qiáng)國(guó)富民的偉大夢(mèng)想。

然而，近代以來，中華民族曾幾度面對(duì)生死存亡，百姓更是陷于水深火熱之中，但為了救亡圖存，民族振興，不甘屈服的中華兒女進(jìn)行了艱苦卓絕的抗?fàn)帲褡鍙?fù)興之夢(mèng)悄然萌發(fā)，多少仁人志士不惜流血犧牲對(duì)民族復(fù)興進(jìn)行了艱難探索和不懈追求。富有遠(yuǎn)見和創(chuàng)新的精神的中國(guó)共產(chǎn)黨人，歷經(jīng)八年的艱苦抗戰(zhàn)和三年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，最終建立了自己的國(guó)家，真正實(shí)現(xiàn)了“民族獨(dú)立的解放夢(mèng)”。正如習(xí)近平總書記所說，近代以來，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。目前，經(jīng)過三十多年的改革開放，我國(guó)城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)文化精神文化生活水平有了重大改善，但對(duì)未來的理想需求也在不斷變化升級(jí)。建設(shè)“美麗中國(guó)”，擁有一個(gè)良好的生存環(huán)境，能充分享受到健康綠色的物質(zhì)文化生活，是他們內(nèi)心的極度奢望，沒有良好的生態(tài)居住環(huán)境安全做后盾，老百姓自身的生活就會(huì)陷入深刻的生存危機(jī)，他們追尋民族復(fù)興的夢(mèng)想就會(huì)大打折扣。由此，建設(shè)“美麗中國(guó)”，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長(zhǎng)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的理想基礎(chǔ)，是廣大人民健康幸福的必備條件。同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大理想“中國(guó)夢(mèng)”的必經(jīng)之路。

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的高低是建設(shè)“美麗中國(guó)”的核心要素，直接關(guān)系到人民群眾生活的幸福指數(shù)。人們迫切的希望能生活在空氣清新、水質(zhì)潔凈、環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，這對(duì)不少生活在大中城市的居民來說已經(jīng)幾乎都成了奢侈品，尤其是在一些西部不發(fā)達(dá)的農(nóng)村偏遠(yuǎn)山區(qū)，喝上干凈的水質(zhì)也是他們的一大奢望。近段時(shí)期，全國(guó)百余城市更是遭受霧霾的重度污染，這些嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，更加需要我們大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，竭盡全力，不懈奮斗，力爭(zhēng)使人民群眾能早日喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣、享受到綠色的植被、吃上放心的綠色食品、生活在安全宜居的環(huán)境中。能充分滿足城鄉(xiāng)廣大居民的各種生態(tài)產(chǎn)品需求，這是全面建成小康社會(huì)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。

綜上可知，“美麗中國(guó)”的生態(tài)文化價(jià)值內(nèi)涵極其豐厚，我們應(yīng)大力傳承、弘揚(yáng)，為建設(shè)“美麗中國(guó)”提供強(qiáng)大的思想保證和精神動(dòng)力。建設(shè)美麗中國(guó)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們黨和國(guó)家對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律、生態(tài)保護(hù)規(guī)律和執(zhí)政興國(guó)為民規(guī)律認(rèn)識(shí)的高度提升，也是黨和國(guó)家創(chuàng)造性地回答了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問題形成的最新理論成果，為新世紀(jì)我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展、造福子孫后代永享藍(lán)天凈水綠地提供了更加先進(jìn)的指導(dǎo)理念。由此，我們應(yīng)積極主動(dòng)順應(yīng)人民群眾的新新愿景，在建設(shè)“美麗中國(guó)”的過程中進(jìn)行重大的戰(zhàn)略調(diào)整，進(jìn)一步豐富建設(shè)“美麗中國(guó)”的主題內(nèi)涵，理性思考和深刻把握當(dāng)今世界發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的最新生態(tài)文化成果，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其倍加珍惜并積極踐行。

參考文獻(xiàn)：

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