基于美學(xué)逝者如斯思想下的天津非遺保護(hù)探究

周鵬+鐘蕾

摘 要：逝者如斯，不舍晝夜。逝者如斯，宇宙中蘊含著無邊的力量，摧枯拉朽，盈科后進(jìn)。創(chuàng)造是宇宙的根本特性。這是中國哲學(xué)的根本思想之一，中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，在非遺的保護(hù)與繼承方面，我們應(yīng)當(dāng)秉承傳承與創(chuàng)新的精神。中國哲學(xué)認(rèn)為，變的根本特點就是新，變是和新聯(lián)系在一起的。中國哲學(xué)的這些觀點都能夠運用在現(xiàn)在非遺的保護(hù)措施之中。非遺的消逝我們不得不嘆息，但是嘆息的同時我們要切實行動起來，對已有的非遺進(jìn)行保護(hù)，與現(xiàn)代文明相結(jié)合，最終達(dá)到“達(dá)觀”的境界。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想 非遺保護(hù)新思路 保護(hù)理論探究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

千百年前，孔子曾說過“逝者如斯夫！不舍晝夜”。壯士惜時逝，一宵三四起。時間來如浮云去如逝水，人生的短暫與時間的無限形成了鮮明的對比。大化如流，人生在世，如蜉蝣一夜，轉(zhuǎn)眼已灰飛煙滅。生命是短暫的，百年壽命也只是時光沙漏的一粒礫石。時間是絕情的，人們用畢生精力創(chuàng)造了贊嘆的奇跡，時間只需要輕輕一揮手，它們便泯滅于歷史長河。時間又是仁慈的，它留下了殘磚破瓦給后人哀嘆。無論好的、壞的、雅的、俗的都會在時間長河中摧枯拉朽，盈科后進(jìn)。時間是不分好壞輕重的，它的性情只是世人為了滿足自己當(dāng)時的心境而強(qiáng)加給它的說法，所以說，無論人們創(chuàng)造的是怎樣的輝煌與奇跡，時間早晚都會將它摧毀?！笆拧笔谴笞匀坏倪\轉(zhuǎn)規(guī)律，一切事物都在“逝”的大化之中風(fēng)化消失。

縱然時間的力量不可抗拒，我們卻不能消極待斃。古人創(chuàng)造了無數(shù)的燦爛文明，雖然有一些因為年代久遠(yuǎn)而消逝，但也留下了很多精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們中華民族的文化精髓，正在一點點的流逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文明發(fā)展的結(jié)晶，兩者都是文明風(fēng)貌的載體，但物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實體性與可見性為其保護(hù)工作提供了便利，而目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中大部分都是抽象的傳統(tǒng)技藝或者各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其存在與發(fā)展的形式?jīng)Q定了它所承載的文化內(nèi)涵更容易隨時代的變遷而消逝。如果我們想要真正懂得一個民族文明的深刻含義，必須去學(xué)習(xí)去了解這個文明的載體，不管這一載體是抽象的還是具象的。如若放任不管，我們失去的不僅僅是一個古跡、一種技藝，還有寄托在載體內(nèi)的智慧和文明血脈，而且，這種損失是不可挽回的。

隨著社會的飛速的發(fā)展，現(xiàn)代文明正在一點一點的侵蝕傳統(tǒng)文化，社會的城市化趨勢、經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢都在不斷的威脅傳統(tǒng)文明的存在，人們在創(chuàng)造文明發(fā)展文明的同時，也在遺忘古老文明的記憶。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

孟子曾說過，“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！?。流逝不可逆，而“盈科而后進(jìn)”恰合于孔子的流水之逝。在我國的傳統(tǒng)美學(xué)理論當(dāng)中，提到了創(chuàng)造。美學(xué)的創(chuàng)造，借造化之力于天下萬物。所謂天，指自然界中所有的客觀存在，也包括它之所以存在的內(nèi)在機(jī)制。所謂存在的機(jī)制既創(chuàng)造。天是自然而然，無所謂誰創(chuàng)造天，自盤古開天辟地，天就成為了一種不可抗拒的絕對存在。天自發(fā)而生，自本自根的創(chuàng)造本性，這是中國哲學(xué)的重要特性?！疤臁蹦艘哉娼^對之本體，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的絕對本體存在，不存在一個超然于外的主宰者。

而所謂創(chuàng)造，中國思想中關(guān)于天地創(chuàng)造特性的思想有三義，即體、相、用。其中，用，即創(chuàng)造。中國哲學(xué)對于創(chuàng)造的解釋，有三個含義：一是創(chuàng)造性，萬物的自然流變?yōu)閯?chuàng)造提供動力，這是發(fā)動者；二是創(chuàng)造的狀態(tài)，日月回轉(zhuǎn)，四季更替，天地萬物不同于往日的變化狀態(tài)；三是創(chuàng)造的意念，即永不停歇的創(chuàng)造精神。

儒道兩家同舉的創(chuàng)造精神，對于我們今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著重要的影響。萬事萬物的發(fā)展關(guān)鍵在于創(chuàng)新，對于非遺項目的傳承與保護(hù)也是這樣。我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的內(nèi)容主要包括下面幾點：第一，對全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行考察，目的是為了明確各個級別、地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及傳承情況。第二，結(jié)合普查的結(jié)果，在此基礎(chǔ)之上制定審核標(biāo)準(zhǔn)并通過國家科學(xué)級別的驗證，建立自上而下級別清晰的目錄劃分；第三，加大地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，全面考慮非遺項目表面以及地區(qū)根源的聯(lián)系，擴(kuò)大保護(hù)的縱度與深度。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，各種保護(hù)政策被不斷的提出，天津地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)取得了很好的成效。雖然如此，我們?nèi)耘f有很多問題需要解決，首先，要將非遺保護(hù)的視野和范圍擴(kuò)大，不能只局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的封閉保護(hù)，保護(hù)范圍應(yīng)該擴(kuò)大到非遺項目寄生的老建筑、街區(qū)等生存環(huán)境或地區(qū)；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目發(fā)展過程中隨著時代歷史的推移形成了多種的流派分支，各個分支因為自身發(fā)展以及受重視程度的不同導(dǎo)致了該分支發(fā)展?fàn)顩r的不同，所以要針對那些流派特性相對弱化的項目著重保護(hù)。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)內(nèi)容的全面性應(yīng)該重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后與其相關(guān)聯(lián)的是該地區(qū)獨特的民族文化風(fēng)貌，而目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作只是進(jìn)行層次特別淺的表面保護(hù)，這種保護(hù)過于機(jī)械化，忽略了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目背后的文化內(nèi)涵，如此下去最終將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的民族文化風(fēng)貌的消逝。

三、天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新思路

（一）與教育、文化結(jié)合

人是創(chuàng)造的主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與弘揚的核心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著客觀存在的固體形式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性與流變性決定了其載體為人。在過去，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是口傳心授，師傅傳徒弟、徒弟傳徒弟，基本上沒有書面文字為載體的記錄。隨著時間的推移，過去的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷的消失，很多東西已無法尋找。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，教育傳承是最佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式之一。河北省和天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，美術(shù)方向的有很多，政府可以加大教育投入，開辦類似的學(xué)校，并且將民間手工藝、繪畫、剪紙、雕塑明確分類，進(jìn)行針對性的指導(dǎo)教育。同時，將企業(yè)與該類學(xué)校進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)以致用，并能夠用學(xué)到的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行有經(jīng)濟(jì)回報的社會活動。從政府職能方面來說，文化部門可以與其地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目負(fù)責(zé)人聯(lián)系，雙方結(jié)合共同構(gòu)建該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意模式，同時與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使之直接融入現(xiàn)代社會生活中。這一過程中各個部門要通力結(jié)合，要有著保護(hù)傳承非遺的共同認(rèn)識，爭取實現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏局面。endprint

（二）與該地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是地區(qū)文明的載體與記憶，非物質(zhì)文化承載了文明的記憶，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)則肩負(fù)了實體傳承的責(zé)任。兩者不能分開討論，因為他們是相互依存，相互作用。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形載體，他們各自的內(nèi)在都源自于地區(qū)長時間積累的文明，有著很強(qiáng)的地域性特征。無論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都能夠給雙方帶來積極的效果和影響，都能夠為傳統(tǒng)文化的弘揚起到促進(jìn)作用。

（三）塑造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)

在天津，很多地區(qū)、街道有著獨到的特色。例如天津古文化街、意式風(fēng)情街、書市等，政府可以在傳統(tǒng)文化聚集的地方開辟一個屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域，這可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自己的據(jù)點，形成文化聚集。同時還能夠結(jié)合周邊的文化分支，相互作用相互學(xué)習(xí)，形成規(guī)模化的文化區(qū)域。這樣一來能引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，同時也為喜歡愛好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人群了解非遺提供了場所。

（四）打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城市

天津有很多非遺的項目，這些都是我們的文化資本。城市的發(fā)展壯大靠的是工業(yè)、經(jīng)濟(jì)的支撐，而讓城市區(qū)別于其他的則是其獨特的文化底蘊。物質(zhì)文明發(fā)展的同時精神文明決不能落后，兩者要共同發(fā)展。天津的非遺項目中例如泥人張、狗不理、楊柳青年畫等等都是聞名全國的非遺項目，它們就可以成為我們的切入點。在對外宣傳的城市形象策劃中可以將這些獨有的元素添加進(jìn)去，豐富我們天津的文化底蘊，塑造獨特的城市形象。

結(jié)語

達(dá)觀，一是指介于樂觀與悲觀之間的一種情緒狀態(tài)，另一指則是目通古今。我們所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不是某一時代的產(chǎn)物，它是數(shù)數(shù)代代積累、繁衍、吸收、變化、傳承的一個多樣文化的綜合。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中，我們要秉著達(dá)觀的心態(tài)，做到逝而不悲，存而不喜，將對非遺的保護(hù)與傳承作為我們每個人生活中的一部分，將它視為我們?nèi)樟?xí)的平常事。而從人類發(fā)展的大化長河來看，又需要我們有著達(dá)觀的視野，物質(zhì)文明的發(fā)展只是每個時代滿足人們物質(zhì)需求的必要因素，而國家和民族真正的靈魂精髓則是其內(nèi)在的獨特的精神文明。

中國國土面積幅員遼闊，有著五千多年悠久歷史和多達(dá)56個民族，擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目更是數(shù)不勝數(shù)。城市是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，而一個國家、民族的傳統(tǒng)文明精髓則存在于廣闊的疆土和眾多的民族、民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們?nèi)A夏文明的精髓，是我們千年的文明記憶，是華夏民族認(rèn)同感的源泉。對它的傳承與保護(hù)將會促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一，對中華民族的復(fù)興起到重大作用。endprint