真情美韻寫人性

蒙特威爾第（1567—1643）作為跨越文藝復(fù)興和巴洛克兩個(gè)時(shí)期的作曲家，對(duì)西方音樂(lè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。探求作曲家作品中的內(nèi)涵，不僅需要從專業(yè)音樂(lè)技術(shù)方法上去分析，而且要對(duì)其個(gè)人的思想內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。因此，筆者認(rèn)為，從音樂(lè)美學(xué)思想史的角度，研究蒙特威爾第的生活與音樂(lè)創(chuàng)作中的人文主義精神內(nèi)涵是有一定意義的。

一、蒙特威爾第人文主義思想形成的緣

音樂(lè)文化不是在一種真空的、純自我的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它作為一種人類的文化，創(chuàng)造于人，由人的意識(shí)形態(tài)所決定，所以它必然和文學(xué)、思想、哲

學(xué)等多種文化藝術(shù)形式息息相關(guān)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的情感的重要性。蒙特威爾第作為一位文藝復(fù)興晚期和巴洛克早期著名的人文主義音樂(lè)家，在自己艱辛的人生情感體驗(yàn)中，體現(xiàn)出了“音樂(lè)就是情感的藝術(shù)”的美學(xué)觀念，這一情感論美學(xué)觀念指引著自己的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，使其在宗教音樂(lè)、世俗音樂(lè)以及享譽(yù)全歐洲的歌劇等各

個(gè)音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域都取得了歷史性的成就。文藝復(fù)興晚期正是孕育巴洛克激情風(fēng)格的時(shí)期，人文主義者對(duì)人性的理解已經(jīng)深入到人的情感領(lǐng)域。他們不僅認(rèn)為，人是世間一切事物中最具生命力、想象力、創(chuàng)造力的最積極的因素，而且認(rèn)識(shí)到人的情感是人的內(nèi)心世界的外化反映，是人的生命力的直接表現(xiàn)。蒙特威爾第深受人文主義時(shí)代思潮的影響，在自己的音樂(lè)創(chuàng)作中有著深刻的闡

釋和演繹。

蒙特威爾第的家鄉(xiāng)克雷莫納是歐洲當(dāng)時(shí)著名的樂(lè)器制造城市，以研制生產(chǎn)弦樂(lè)器而聞名。出于對(duì)古希臘羅馬文化學(xué)習(xí)的需要，以及有良好的拉丁語(yǔ)師資和教材，這里有一所很好的拉丁語(yǔ)學(xué)校，蒙特威爾第的文化啟蒙教育就是在這所學(xué)校，良好的拉丁語(yǔ)教育為他學(xué)習(xí)古典文化，了解古代學(xué)說(shuō)提供了條件。蒙特威爾第的整個(gè)藝術(shù)生涯中，始終貫穿著以柏拉圖思想為主導(dǎo)的人文主義精神內(nèi)

涵，無(wú)論是在處理宗教音樂(lè)和世俗音樂(lè)的關(guān)系上，還是在改革創(chuàng)作的手法上，或是為在音樂(lè)中突出表現(xiàn)人性、表現(xiàn)人與自然的真實(shí)情感上，柏拉圖的思想給予了他有益的指導(dǎo)。人文主義精神成為青年蒙特威爾第的人生觀和世

界觀的指南，柏拉圖的著作成為他一生中一再引用的經(jīng)

典文獻(xiàn)。

曼圖亞時(shí)期是蒙特威爾第人文主義思想的深化的重要時(shí)期。曼圖亞貢扎加宮廷的人文主義歷史，早在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始時(shí)就隨之譜寫，最準(zhǔn)確的記錄是人文主義的宮廷學(xué)?！皻g樂(lè)之家”的建立。貢扎加侯爵邀請(qǐng)著名的人文主義教育家維多利諾·達(dá)·費(fèi)爾特雷，為自己建立一所學(xué)校，從事教育工作以及傳播人文主義的學(xué)術(shù)和思想①，“歡樂(lè)之家”不僅學(xué)習(xí)古希臘拉丁文語(yǔ)法、修辭、寫作、雄辯術(shù)等課程，維多利諾還要求他的學(xué)生們學(xué)習(xí)和培養(yǎng)古代作家高尚的道德、優(yōu)雅的品質(zhì)、文明的舉止以及各種豐

富的社會(huì)知識(shí)和生活常識(shí)，這使得初具音樂(lè)藝術(shù)功底的蒙特威爾第在這里收獲頗豐。

在文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期，柏拉圖的哲學(xué)思想和人文主義的美學(xué)理論②，由于柏拉圖學(xué)院的努力發(fā)掘和推廣，在歐洲廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。黑格爾曾說(shuō)：“柏拉圖的著作無(wú)疑地是命運(yùn)從古代給我們保存下來(lái)的最美的禮物之一”；朱光潛先生認(rèn)為：“從蘇格拉底和柏拉圖開始用社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)研究美學(xué)問(wèn)題”；何乾三老師的研究證明：“柏拉圖的學(xué)說(shuō)對(duì)他以后時(shí)代的哲學(xué)、美學(xué)、文藝等都起過(guò)影響作用。”③雖然歷史的情況是復(fù)雜的，但柏拉圖以后的各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家都從各自所處的時(shí)代的需要出發(fā)，從不同角度理解、吸取、揚(yáng)棄柏拉圖的哲學(xué)、美學(xué)思想，賦予其新的內(nèi)涵，并建立新的學(xué)派，如新柏拉圖學(xué)派等。

從蒙特威爾第大量的信件④和作品題序中，反映出他對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)深刻的理解與應(yīng)用。蒙特威爾第音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)深受人文主義思想的影響，從柏拉圖的學(xué)說(shuō)中尋找著創(chuàng)新的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和破解難題的答案。他對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)如此全面的了解得益于在他之前的人文主義學(xué)者對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)的收集、翻譯和傳播，意大利人文主義和文學(xué)藝術(shù)

家活動(dòng)的中心梅迪契家族為此做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，蒙特威爾第是人文主義者中的柏拉圖信徒。

二、音樂(lè)作品中的人文主義因素

在蒙特威爾第不同時(shí)期的各個(gè)體裁的音樂(lè)作品中，很多都蘊(yùn)含著他與柏拉圖哲學(xué)、美學(xué)思想上的緊密聯(lián)系。指引他走向柏拉圖和人文主義方向的第一位老師是馬克·安東尼奧·因杰涅里，蒙特威爾第跟隨這位老師學(xué)到了對(duì)位法和作曲技術(shù)，也學(xué)習(xí)了弦樂(lè)器的演奏，因杰涅里教授了他當(dāng)時(shí)時(shí)興的“人文主義的歌曲譜曲原則”⑤，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作中表現(xiàn)人性、表現(xiàn)人的情感的創(chuàng)作理念。蒙特威爾第首創(chuàng)之作《神圣小曲集》就已經(jīng)初顯出了自己的

個(gè)性，“簡(jiǎn)短性三聲部，引起世人的驚嘆”⑥。

蒙特威爾第發(fā)表的第一部世俗音樂(lè)作品是包含21首三聲部作品的《小坎佐納》，小坎佐納來(lái)源于意大利的維拉內(nèi)拉，歌曲短小，以分段的形式呈現(xiàn)，除了中間段以外，每段都有重復(fù)，在音樂(lè)創(chuàng)作上是對(duì)牧歌的模仿。這種音樂(lè)簡(jiǎn)單、歌詞輕松、多詩(shī)節(jié)的輕音樂(lè)，幫助蒙特威爾第在創(chuàng)作中掌握了民間歌曲分段的旋律特點(diǎn)，以及舞曲的節(jié)奏。技能的掌握和創(chuàng)作中的革新實(shí)驗(yàn)，使作品表現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)傳統(tǒng)技法的背離，使他在世俗音樂(lè)的創(chuàng)作

上開始有了人文主義的革命傾向。

“只有合適的音樂(lè)體裁，才能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)作者的真實(shí)情感，體現(xiàn)他們對(duì)藝術(shù)的理解和要求”⑦。蒙特威爾第歌劇體裁創(chuàng)作的成功原因，也是源于他從青年時(shí)期開始的牧歌創(chuàng)作。牧歌在文藝復(fù)興時(shí)期它是一種被音樂(lè)界廣泛采用的最適合于表現(xiàn)人文思想、人性情感的體裁樣式。牧歌的創(chuàng)作貫穿于蒙特威爾第的一生，也是承載蒙特威爾第人文主義精神的主要載體。牧歌中貫穿著表現(xiàn)人、表現(xiàn)情、表現(xiàn)愛的情感主線，是他的人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀的整體主線。在第二部《牧歌集》中，他開始關(guān)注用音樂(lè)表達(dá)歌詞的內(nèi)涵，初顯出“歌詞第一，音樂(lè)第二”的傾向。他在作曲中注意像維拉爾特那樣，音樂(lè)既是為表演所寫的，也是為聽眾寫的，使用詩(shī)的意象來(lái)使音樂(lè)具有形象性，獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格特征，掌握“聲樂(lè)配器”⑨的技巧。蒙特威爾第不只是讓自己的作品適應(yīng)高水準(zhǔn)的專業(yè)歌唱家endprint

演唱，而且十分注重作品的易于表演、學(xué)唱、傳播普及，適合更多非專業(yè)的人需要。

蒙特威爾第在曼圖亞貢扎加宮廷創(chuàng)作和嘗試了宗教音樂(lè)、世俗音樂(lè)和意大利歌劇等各種體裁的音樂(lè)作品，各種體裁都有獨(dú)到的創(chuàng)新和突破。表現(xiàn)人性、刻畫人的情感世界的藝術(shù)創(chuàng)新手法，使宮廷權(quán)貴和廣大市民嘆為觀止，同時(shí)也引起封建宗教衛(wèi)道士們的口誅筆伐。由于蒙特威爾第生活在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，他經(jīng)歷的痛苦使他的人文主義原則滲透到反宗教改革運(yùn)動(dòng)的熱忱中，也由于

這種情緒的結(jié)合，使他的音樂(lè)聽起來(lái)既世俗又虔誠(chéng)。

“音樂(lè)是生命體驗(yàn)的真實(shí)袒露，是心靈情感的一面鏡子”⑩。蒙特威爾第有對(duì)平凡生活的艱辛體驗(yàn)，也有用生命去參與征戰(zhàn)的血腥體驗(yàn)。他的許多音樂(lè)作品有很多對(duì)生命體驗(yàn)的情感表達(dá)，例如，在曼圖亞兩次擔(dān)任臨時(shí)樂(lè)隊(duì)長(zhǎng)的隨主遠(yuǎn)征，受此啟發(fā)他在八年后發(fā)表的《音樂(lè)諧謔》中運(yùn)用了新穎的詠?lái)炇礁璩址▄11}，征戰(zhàn)之旅也使年輕的

蒙特威爾第對(duì)民族情結(jié)、騎士風(fēng)度、英雄主義有了自己的解讀和詮釋。

蒙特威爾第根據(jù)塔索{12}《被解放的耶路撒冷》譜曲時(shí)，對(duì)該作八行詩(shī)進(jìn)行的忠實(shí)于原作的作曲方式，在音樂(lè)發(fā)展史上對(duì)后人影響很大。一是他在該劇中使用的體現(xiàn)“講述風(fēng)格”{13}的聲樂(lè)獨(dú)唱，二是側(cè)重在樂(lè)器部分的創(chuàng)新和發(fā)展。他在該劇中發(fā)展了一種使用弦樂(lè)器表現(xiàn)“激動(dòng)風(fēng)格”（stile cohcitato）的創(chuàng)新演奏形式，當(dāng)時(shí)首次出現(xiàn)的這種以激烈的節(jié)奏、變換迅速的跌宕起伏，以及震撼人

心的震音為特點(diǎn)的樂(lè)器演奏方式，至今仍影響著歌劇音樂(lè)。

從蒙特威爾第作品中的“激動(dòng)情感”中映照出人文主義對(duì)人們情感的新發(fā)現(xiàn)和新表述。此前人們只看到了人的情緒的一般表現(xiàn)，即平靜的和抑郁的，蒙特威爾第的征戰(zhàn)經(jīng)歷，讓他體驗(yàn)到了人的第三種情緒——激動(dòng)情緒，

為表達(dá)激烈的情緒，他創(chuàng)造了音樂(lè)藝術(shù)的“激動(dòng)風(fēng)格”{14}。

特定的人文環(huán)境奠定了蒙特威爾第在音樂(lè)創(chuàng)作中終生寫人性的不變主題。他的宗教作品中讓人與神同在，他的俗世作品中讓市民與權(quán)貴同樂(lè)，他的全部作品中讓人和人的情感高于一切。

結(jié) 語(yǔ)

在情感與體裁的關(guān)系中，如果說(shuō)情感是支撐音樂(lè)體裁的內(nèi)在因素，那么體裁則是音樂(lè)表現(xiàn)情感的外在形式，兩者具有內(nèi)容和形式的哲學(xué)范疇意義，形式和內(nèi)容是一對(duì)統(tǒng)一體，它們既相互適應(yīng)又相互沖突。文藝復(fù)興時(shí)期正是如此，當(dāng)新的時(shí)代情感需要表達(dá)的時(shí)候，舊的音樂(lè)體裁可能對(duì)新的情感表達(dá)帶來(lái)阻礙，形式和內(nèi)容表現(xiàn)出矛盾的對(duì)抗性，極力表現(xiàn)人文主義新音樂(lè)的情感張力，而對(duì)中

世紀(jì)傳統(tǒng)音樂(lè)只傳達(dá)宗教圣旨，不表現(xiàn)人的情感的其形式體裁產(chǎn)生叛逆。

許多歐美的音樂(lè)理論家和文學(xué)理論家都有一個(gè)共識(shí)，那就是文學(xué)是音樂(lè)的向?qū)?。他們認(rèn)為是人文主義的文學(xué)詩(shī)歌引導(dǎo)著音樂(lè)走出中世紀(jì)的封建閉鎖狀態(tài)，走向了文藝復(fù)興和巴洛克激情燃燒的時(shí)代。蒙特威爾第有大量的為古典詩(shī)詞，特別是以文藝復(fù)興時(shí)期最盛行的彼得拉克和本博的詩(shī)詞創(chuàng)作的音樂(lè)作品，古典詩(shī)詞引導(dǎo)著蒙特威爾第“歌詞第一、音樂(lè)第二”的創(chuàng)作方向，音樂(lè)服從歌詞的新原則，為更好地表達(dá)詩(shī)意尋求更適合的音樂(lè)表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了音樂(lè)表現(xiàn)形式的又一新特點(diǎn)，“人文主義的科學(xué)態(tài)度和批判精神，使藝術(shù)講究方法，導(dǎo)致透視的發(fā)現(xiàn)，研究解剖，根據(jù)數(shù)學(xué)測(cè)量勾畫人體，在音樂(lè)方面導(dǎo)致現(xiàn)代和聲原理”{15}。藝術(shù)對(duì)文學(xué)的依靠不過(guò)又一次證明，人文主義和文藝復(fù)興對(duì)兩者的驅(qū)動(dòng)力是一樣的。

保羅·亨利對(duì)藝術(shù)思想的形成和產(chǎn)生做過(guò)科學(xué)的分析和研究，他認(rèn)為“音樂(lè)是心靈的語(yǔ)言，是表現(xiàn)發(fā)生在靈魂隱秘深處的行為和經(jīng)歷的手段。音樂(lè)的這一根本特點(diǎn)，使它成為動(dòng)情地表達(dá)藝術(shù)思想的天然終結(jié)，藝術(shù)思想主要是心靈經(jīng)歷的產(chǎn)兒?！眥16}也就是說(shuō)，一種藝術(shù)思想的形成與藝術(shù)家的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷是有著緊密聯(lián)系的，藝術(shù)思想只有表達(dá)出心靈經(jīng)歷的真實(shí)情感，藝術(shù)才可能是生動(dòng)感人的。蒙特威爾第和人文主義的藝術(shù)家之所以大力倡導(dǎo)情感表達(dá)，也是因?yàn)檫@種人類最真實(shí)的情緒，能夠體現(xiàn)他們對(duì)藝術(shù)的理解和要求，能反映他們對(duì)人的真

實(shí)價(jià)值和真、善、美的理解與認(rèn)識(shí)。

在蒙特威爾第的音樂(lè)中，其意圖是使歌詞成為和聲的主人而不是仆人，充分的表達(dá)人類的情感。但實(shí)際上，除了在牧歌里，為了強(qiáng)調(diào)表達(dá)的歌詞含義的需要，蒙特威爾第在其他創(chuàng)作中并沒有使用過(guò)規(guī)則里所禁止的不諧和音，他只是為了表達(dá)的需要而破例，他對(duì)和聲的處理只帶有少量音程的旋律，用簡(jiǎn)單的手段達(dá)到了最好的效果。他既是“第二實(shí)踐”的創(chuàng)立者，是教徒阿圖{17}西批評(píng)的論敵；他也是“第一實(shí)踐”（傳統(tǒng)作曲方法如“對(duì)位法”）的繼承

和發(fā)展者，他所倡導(dǎo)的音樂(lè)理念預(yù)示著主調(diào)音樂(lè)的到來(lái)。

蒙特威爾第追隨人文主義思想，尊崇柏拉圖學(xué)說(shuō)，在他畢生的音樂(lè)創(chuàng)作中形成了自己個(gè)人特色的“以人為本，以情為主”的情感論美學(xué)思想，他的作曲技巧和情感表達(dá)手段為后世提供了良好的范例。為了適應(yīng)宗教改革與反改革的時(shí)代要求，蒙特威爾第音樂(lè)創(chuàng)作的范疇，無(wú)論是從情感方面還是從結(jié)構(gòu)方面，都達(dá)到了一個(gè)新水平。由于對(duì)人和人的情感的關(guān)注，他的作品始終保持著強(qiáng)烈的情感與生動(dòng)的描繪，少量音程的旋律，曲式的多變與新穎，即使用簡(jiǎn)單的手法也能達(dá)到最佳的藝術(shù)效果，讓人陶醉，加深了音

樂(lè)作品對(duì)聽眾的吸引力和感染力。

蒙特威爾第在合理繼承意大利民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，追隨文藝復(fù)興中的人文主義思想大潮，經(jīng)歷了巴洛克風(fēng)格的形成期，形成了自己帶有鮮明的巴洛克時(shí)代特征的個(gè)人風(fēng)格。他個(gè)人風(fēng)格的形成是他積極參與意大利文藝復(fù)興晚期的音樂(lè)革新活動(dòng)，推動(dòng)巴洛克風(fēng)格形成的烙印，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義者對(duì)古希臘文化的傳播，為他提供了古典音樂(lè)美學(xué)理論的指導(dǎo)（如：柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)理論等），法-弗蘭德作曲家對(duì)意大利民族風(fēng)格的影響，蒙特威爾第特殊的人生經(jīng)歷和自己對(duì)人生的心靈體驗(yàn)，這些因素既促進(jìn)了他人文主義人生觀、藝術(shù)觀的確立，也影響著他表現(xiàn)人性、表現(xiàn)情感的作曲風(fēng)格的形成。從他早期的“傳統(tǒng)牧歌”（受對(duì)位法、經(jīng)文歌影響的牧歌）到康塔塔、室內(nèi)二重唱以及巴洛克風(fēng)格形成期的聲樂(lè)協(xié)奏作品中，無(wú)論是對(duì)節(jié)奏型的偏好、旋律進(jìn)行，以及對(duì)音樂(lè)織體的選擇，蒙特威爾第都從最大限度滿足“聽覺”的適宜性原則“出發(fā)”，在作曲活動(dòng)中進(jìn)行主動(dòng)創(chuàng)造，積極選擇，努力使作品適宜人的“聽覺自然屬性”endprint

需要。

蒙特威爾第的音樂(lè)活動(dòng)關(guān)注人、關(guān)注人的情感變化，他的音樂(lè)風(fēng)格跟隨人的情感的變化而變化，追隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。他的“激動(dòng)風(fēng)格”的創(chuàng)立，是其細(xì)心體驗(yàn)生活，認(rèn)真分析人的情緒表現(xiàn)后創(chuàng)立的新風(fēng)格，“激動(dòng)風(fēng)格”既是蒙特威爾第創(chuàng)立個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的重要成果，也是巴洛克音樂(lè)風(fēng)格重要的時(shí)代標(biāo)志之一。“敏感而細(xì)膩的人生體驗(yàn)，豐富的生活積累，對(duì)人生與社會(huì)自然的深刻思考，既是音樂(lè)創(chuàng)作的動(dòng)力，又是音樂(lè)創(chuàng)作的源泉、缺少對(duì)人生的豐富體驗(yàn)與深刻思考，就不能創(chuàng)作出自然真誠(chéng)感人至深、發(fā)人深省的作品”{18}。蒙特威爾第的作曲才華的施展和運(yùn)用，是建立在他對(duì)自己豐富的人生體驗(yàn)和生活積累，以及對(duì)社會(huì)的細(xì)心觀察的前提下得以成功實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言所不能表達(dá)的地方，便是音樂(lè)開始的地方，音樂(lè)

是他表達(dá)內(nèi)心感受需要的理想工具。

人文主義通過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解開了對(duì)封建宗教的神秘面紗，解開了禁錮人們思想的封建枷鎖，使人成了塵世的主人。人文主義對(duì)人的主體地位的確立，為蒙特威爾第用音樂(lè)表現(xiàn)人性表現(xiàn)人的情感提供了條件和可能，他的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)中，堅(jiān)持音樂(lè)適宜人的聽覺自然屬性的基本原則，創(chuàng)造、選擇豐富有序的音樂(lè)形式滿足聽眾的聽覺需要。人文主義為蒙特威爾第的生活和音樂(lè)創(chuàng)作提供思想養(yǎng)分，文藝復(fù)興和巴洛克激情似火的時(shí)代為他的音樂(lè)創(chuàng)作和個(gè)人風(fēng)格的形成提供了外在動(dòng)力。關(guān)注人性、關(guān)注情感的時(shí)代思潮引領(lǐng)作曲家創(chuàng)做出了一大批充滿人文

主義精神內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，讓世人享用至今、感動(dòng)至今。

參考文獻(xiàn)

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5 Robert Morgan：Source Readings in Music History，R.S.Means Company 1997.9.

6 Sam Morgenstern：Composers on Music，Pantheon Books.INC，New York 1956.

①?gòu)埓荒辍稄男叛龅嚼硇浴獯罄宋闹髁x研究》，方志出版社2007年版，第128頁(yè)。

②柏拉圖美學(xué)思想認(rèn)為：首先“美本身就是美的理念”；其次“具體事物的美是由于有了美的理念”；第三“美的事物是相對(duì)的，美的理念是絕對(duì)的”。在音樂(lè)藝術(shù)方面的美學(xué)思想首先是關(guān)于音樂(lè)的“和諧論”。他還認(rèn)為“音樂(lè)還應(yīng)該依靠聽覺的靈敏來(lái)建立和諧”，音樂(lè)既是數(shù)的藝術(shù)，又是模仿的藝術(shù)。柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)美還體現(xiàn)在音樂(lè)與靈魂的和諧之中，和諧與美、善一樣都是理念，非物質(zhì)性的。柏拉圖音樂(lè)美學(xué)思想除了“和諧論”外，還有一個(gè)重要的特征是他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美育的社會(huì)作用。

③黑格爾、朱光潛、何乾三的言論均引自何乾三《西方音樂(lè)美學(xué)史稿》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2004年版，第83頁(yè)。

④Denis Stevens：The letters of Claudio Monteverdi， Cambridge University Press，1980.

⑥ 德 烏爾夫·科諾爾德《蒙特威爾第》，張林譯，人民音樂(lè)出版社2006年版，第19頁(yè)。

⑥ 美 恩里科·福比尼《西方音樂(lè)美學(xué)史》，湖南文藝出版社2005年版，第19頁(yè)。

⑦邢維凱《情感藝術(shù)的美學(xué)歷程：西方音樂(lè)思想史中的情感論美學(xué)》，上海音樂(lè)出版社2004年版，第51頁(yè)。

⑧阿德里昂·維拉爾特（Adrian Willaert，約1490—1562）法-佛蘭德作曲家，他對(duì)意大利牧歌做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，譜曲時(shí)，注意表達(dá)出歌詞的重音，他是最早堅(jiān)持在樂(lè)譜上歌詞的音節(jié)要精確地印在音符下方的人。

⑨王次炤《蒙特威爾第·牧歌》，花山文藝出版社1999年版，第31頁(yè)。

⑩于潤(rùn)洋《悲情肖邦——肖邦音樂(lè)中的悲情內(nèi)涵闡釋》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版，第9頁(yè)。

{11}同⑤，第34頁(yè)。

{12}塔索，T.（Torquato Tasso1544—1595）意大利詩(shī)人，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期的代表。代表作是敘事長(zhǎng)詩(shī)《被解放的耶路撒冷》（1575）。

{13}同⑤，124頁(yè)。

{14}弗朗西斯克·彼特拉克（Francisco Petrach1304—1374年），意大利早期文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人和學(xué)者，人文主義的奠基者。被認(rèn)為是人文主義之父。他以其14行詩(shī)著稱于世，為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開辟了道路，后世人尊他為“詩(shī)圣”。

{15} 美 保羅·亨利·朗《西方文明中的音樂(lè)》，顧連理、張洪島、楊燕迪、湯亞汀譯，楊燕迪校譯，貴州人民出版社2009年版，第264頁(yè)。

{16}同{15}，第291頁(yè)。

{17}喬瓦尼·馬克里·阿圖西（Giovani Maria Artusi，1540—1613）16世紀(jì)音樂(lè)理論家和作曲家，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)位傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者。

{18}張前《音樂(lè)美學(xué)教程》，上海音樂(lè)出版社2010年版，第149頁(yè)。

謝飛 中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系碩士研究生

（責(zé)任編輯 張萌）endprint