簡論上世紀(jì)80年代以來的中國女性散文

楊 柳

（湖南警察學(xué)院 基礎(chǔ)課部，湖南 長沙410138）

一 散文的特性及新時(shí)期女性散文的興起

散文是一種用文學(xué)筆調(diào)藝術(shù)地顯示作家個(gè)性的文體。在散文作品中，作家自身的精神面貌和個(gè)性特征必然會通過其作品表現(xiàn)十分清楚。散文創(chuàng)作較之于小說等其他文學(xué)體裁更能表現(xiàn)作者個(gè)人的東西，更能聽到作者自己的聲音。

現(xiàn)代散文批評家李素伯在《小品文研究》等著作中提出了要純?nèi)粸樽髡邆€(gè)人的內(nèi)在的生命力的發(fā)揮才是真的文藝的看法，他的散文觀念重作者“自我”的個(gè)性表現(xiàn)，而不強(qiáng)調(diào)它的時(shí)代精神，這里的個(gè)性是一種“純粹個(gè)性”。林語堂先生1934年在為《人世間》撰寫的《發(fā)刊詞》中，提出了散文創(chuàng)作“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的口號?！耙宰晕覟橹行摹笔菍?chuàng)作主體的“自我”的要求，即“我”對“自我”的要求。這里用“中心”來強(qiáng)調(diào)，具有其特指性和特定含義，是相對“社會”而言的。郁達(dá)夫也提出了著名的“心體說”，他推崇“個(gè)性”，堅(jiān)持“個(gè)人”本位，他的“心體說”就是散文創(chuàng)作的“自我中心說”。

無論李素伯、林語堂，還是郁達(dá)夫，他們都表達(dá)了相同的認(rèn)識，即散文個(gè)性即“自我”即“個(gè)人化”的觀念。誠然，散文作家的創(chuàng)作主體意識的貫注與展示，總是以個(gè)性化作為基礎(chǔ)，作為主導(dǎo)，作為立足點(diǎn)，也是最后的歸宿。正如當(dāng)代散文批評家謝有順?biāo)f：“散文是個(gè)人的，獨(dú)立的，它最怕落入整體主義和社會公論之中?！?/p>

自上世紀(jì)世紀(jì)80年初開始，中國迎來了時(shí)代突變的新時(shí)期，思想解放的潮流隨著社會的轉(zhuǎn)型而逐步深入并內(nèi)在化了。面對這一歷史機(jī)遇，女性散文得到了繼“五四”之后的又一次大發(fā)展，一批引人矚目的女性散文家形成了一個(gè)光輝燦爛的群像。在她們的創(chuàng)作中，主體意識得到了強(qiáng)烈的表現(xiàn)。她們更加真誠地表露女性自我身心的體驗(yàn)，以顯見的性別意識，關(guān)注女性生命，感悟女性坎坷的人生際遇，思考和探尋女性在社會中的主體位置。研讀這些女性散文家的作品，處處感受到女性主體意識覺醒這一共同特征。然而，不同的作家在某種特定文化領(lǐng)域內(nèi)長期體驗(yàn)、探求、尋覓、思索，會逐漸形成一種與他人迥然不同的個(gè)性化文化意識，并且散文作家總是力圖在作品中表現(xiàn)出自己與眾不同的審美觀照和個(gè)性感悟，新時(shí)期女性散文當(dāng)然也展示出了其豐富多彩的審美認(rèn)識與鮮明的個(gè)性追求。

二 新時(shí)期女性散文概說

由于時(shí)代的大變革，20世紀(jì)80年代中國迎來了散文創(chuàng)作的春天。建國后的很長一段時(shí)間里，由于特殊的政治因素，文學(xué)樣式與現(xiàn)實(shí)生活的“疏離”現(xiàn)象比較突出，當(dāng)時(shí)過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會教化功能和意識形態(tài)上的影響，使得散文創(chuàng)作主體的自我意識及個(gè)性在外在的政治壓力下而“求同去異”，從而喪失了獨(dú)立思索與表現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的權(quán)利。這種苦悶壓抑的日子結(jié)束后，散文作家們在對歷史的觀照和反思中，試圖重新找到自然的本真，恢復(fù)散文創(chuàng)作的自我個(gè)性。思想的解放不僅打開了外部世界的大門，同時(shí)也啟開了自我內(nèi)在世界的大門，用自己藝術(shù)的筆在圖解自己的個(gè)性、人格時(shí)深入展示了精神主體的深層世界。

新時(shí)期女性散文在當(dāng)代整個(gè)散文領(lǐng)域里具有相當(dāng)突出的地位。這不僅在于散文大師冰心，幽默大師楊絳，詩人舒婷，小說家張潔宗璞、畢淑敏、張抗抗和葉文玲等以傾心之作為散文園地增添了不少光彩，還在于有一大批專注于散文或以散文創(chuàng)作為主要追求的女散文家在孜孜以求地筆耕。她們富于活力的藝術(shù)探索，使處于相對沉寂的散文領(lǐng)域一時(shí)表現(xiàn)得生機(jī)勃發(fā)。女散文家及其創(chuàng)作，成為了新時(shí)期文壇一道亮麗的風(fēng)景。

自曹明華以《一個(gè)女大學(xué)生的手記》等作品抒寫自我人生體驗(yàn)，開創(chuàng)“青春獨(dú)立體”以來，這種著力于表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)和理性感悟的嘗試復(fù)蘇了散文創(chuàng)作的個(gè)性意識，并進(jìn)而帶動了大批“新生代”女性散文家的出現(xiàn)。

王英琦說：“散文便是人格?！比绻f散文是最注重自我意識的文體，是最能體現(xiàn)作家人格的文體，那么，新時(shí)期女性散文創(chuàng)作可以作為最有力的佐證。上世紀(jì)九十年代形成的女性散文的繁榮，使文壇不知不覺中增添了些嫵媚與柔情，使“男性話語中心”多了幾許和諧共振，使所謂的“陽陽裂變”得到了一定的彌合。

以素素、沫沫、黃茵、黃愛東西、張梅、石娃娃、蘭妮、莫小米等為代表的“私人化寫作”表達(dá)的是強(qiáng)烈的“孤獨(dú)自我”，她們從自身出發(fā)，用女性敏銳的視角，寫都市人生的情趣與落寞，起降與沉浮，寫男女之間以及家庭生活的兩難與困惑。這類散文大膽而直接地對女性心理進(jìn)行細(xì)微觀照，自覺地關(guān)注女性最原初的生命脈動和超常意識，其中所體現(xiàn)出的充滿主體個(gè)性“情緒化”的內(nèi)涵，昭示著女性散文自我意識和生命意識的覺醒，散文所發(fā)生的這種變化，也表現(xiàn)了散文的自覺和散文表現(xiàn)生活的廣度和深度的提高。

新時(shí)期女性散文并不是“小女子文學(xué)”|的代名詞”，事實(shí)上，不少女性散文家雄勁剛烈，斗志昂揚(yáng)，她們的文章盡可能泯滅自己的性別意識，以雄起代替雌伏，在不經(jīng)意處昂首挺胸。如王安憶、畢淑敏、葉夢、王英琦、舒婷、馬麗華等，她們能夠自覺地把個(gè)人的情緒和自然屬性同社會歷史和社會屬性交織綜合，突破內(nèi)外世界，進(jìn)行歷史觀照和人類關(guān)懷，把自己的精神世界中一切最美好的東西推向社會，推向整個(gè)人類，從而獲得最高的自我價(jià)值感。

三 新時(shí)期女性散文的個(gè)性特征

棄醫(yī)從文的畢淑敏曾說：“醫(yī)生這個(gè)職業(yè)教我冷靜、客觀，作為女作家，我更喜歡用一種潔凈的筆觸敘寫?！豹?dú)特的人生經(jīng)歷使得畢淑敏對人生擁有了達(dá)觀的理解和獨(dú)特的感悟。她的作品中對生死愛恨的審視，對人生的深刻體驗(yàn)和關(guān)照，展示出了一個(gè)作家的聰明和睿智，具有他人無法企及的人格魅力和藝術(shù)魅力。

畢淑敏用她的散文告訴我們，散文的個(gè)性是與作家的人生閱歷分不開的。此外，特定的時(shí)代因素、心理因素和作者自身獨(dú)特的審美觀念也會滲透在作品的每一個(gè)角落，流淌于文章的字里行間，從而呈現(xiàn)出無目的精神個(gè)性。

新時(shí)期女性散文家以其細(xì)膩、敏感及極強(qiáng)的感悟生命及體驗(yàn)世界的能力，抒寫了她們對于自然、人生的獨(dú)特感受，表達(dá)了自己的社會角色意識及女性鮮明的自我意識。主要體現(xiàn)出了以下幾點(diǎn)個(gè)性特征：

（一）對主體生命價(jià)值和人生感受給予自由展示

王英琦、畢淑敏、梅潔、馬麗華等散文家在自己的創(chuàng)作中，往往以感情作為主旋律，訴心底之隱私，吐胸中之怨恨，贊純潔之感情，思路開闊，涉獵寬廣，張揚(yáng)自我，但不喪失時(shí)代意識，注重理性又不淹沒內(nèi)心的沖動，對傳統(tǒng)文化有深深的懷念與摯愛。馬麗華充分利用散文這一文體，以她親眼所見、親耳所聞的第一手材料，努力向人們展現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，但又絢麗多姿的古老文化世界。在《藏北游歷》、《西行阿里》、《靈魂像風(fēng)》等作品中，人與自然、人與人、人與超自然等錯綜復(fù)雜的關(guān)系，相互疊壓、滲透、交錯，構(gòu)成多樣、多重、多層的立體文化結(jié)構(gòu)，繪就了一幅令人眼花繚亂、目不暇接的立體畫卷。而王英琦的散文則或抒寫民族文化的燦爛輝煌，記錄自己走南闖北的浪漫情懷；或無所顧忌的袒露自己的出生之迷，袒露自己孤獨(dú)時(shí)的艱難無助，傾訴自己對世態(tài)炎涼的困惑和恐懼；或?qū)θ松M(jìn)行深入沉思，探究人生與文學(xué)的終極意義，探究男人與女人的本真內(nèi)涵和生命本質(zhì)。她最大限度地實(shí)現(xiàn)了散文表達(dá)自我的功能，強(qiáng)烈的自我意識以及對主體生命價(jià)值的思考成為了其散文創(chuàng)作的鮮明特色。

（二）對苦難命運(yùn)表現(xiàn)出達(dá)觀和充滿希望

“偉大的作品都以人類的善良為希冀，人類畢竟向文明邁進(jìn)，我們看到的丑只是局部，作家不應(yīng)以一已之私而不見泰山，應(yīng)對生活有更長遠(yuǎn)、本質(zhì)的理解?！边@是經(jīng)歷過大境界的畢淑敏的人生感悟。一個(gè)從小生活在北京的花季少女，被命運(yùn)突然遷移到生存環(huán)境極為惡劣的藏北高原。單調(diào)刻板的生活，奇異嚴(yán)酷的環(huán)境，讓畢淑敏思考人與自然、宇宙、永恒、生死和命運(yùn)，也從根本上影響了她對人生的看法，使她從中悟出了生命的可敬來。她“常常滿腔熱情地注視著生活”，胸膛里始終跳動著“溫暖的良心”。從《你永不要說》、《葵花之最》、《提醒幸福》、《性別按扭》、《菊花圈》等作品中，我們始終感受著作者本性的溫柔，以及從靈魂深處顯現(xiàn)出來的博大的愛。

新時(shí)期不少女性散文家的作品中都能讀出這種對人生達(dá)觀的理解和獨(dú)特的感悟，如梅潔的散文具有濃郁的抒情氣氛，文字里總是流溢著一種對生活按捺不住的愛與驚喜。她更多地是寫自身的經(jīng)歷與體驗(yàn)，總賦予事情以一種特殊年代背景的點(diǎn)穿與隱現(xiàn)，她不掩飾現(xiàn)實(shí)的傷痛，不回避內(nèi)心的真實(shí)。她常以一種幸福的眼光來觀照苦難，因而其作品中情調(diào)沉重但不嚴(yán)重，傷感里也含著美麗的光影。

（三）對故園情結(jié)的詩化傾訴

對漂泊異鄉(xiāng)的游子來說，故鄉(xiāng)是他們魂?duì)繅艨M的地方，是他們精神得以寄托的一方家園，所以懷鄉(xiāng)也是中國文學(xué)一個(gè)永恒的主題。散文家表現(xiàn)懷鄉(xiāng)主題是為了喚醒流淌在人類血液中的原始記憶，是趨于人性的復(fù)歸，是靈魂的停頓，神之所牽心之所系的故鄉(xiāng)就是中國傳統(tǒng)文化的的精神家園。

作家在表達(dá)自己的懷鄉(xiāng)之情時(shí)，是可以有多種表現(xiàn)方法的。但湘籍女散文家蘇葉卻獨(dú)鐘情于夢。夢中出現(xiàn)的都是家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和自己的童年趣事，在《告別老屋》、《夢斷瀟湘》等作品中，碧緣的江水，青色的山，白色的鷺鷥，悠揚(yáng)的山歌，叮咚的泉水，閃爍的紅燭，都踏著夢朝讀者撲面而來?！肮枢l(xiāng)啊，你這樣牽扯著我，難道是我前世在你那兒丟下過什么未曾了結(jié)的冤債嗎？”這似疑問又滿懷深情的訴說中，凝結(jié)著和故鄉(xiāng)之間的難了情，而這故鄉(xiāng)情已深深地烙進(jìn)了蘇葉的靈魂，她呈現(xiàn)給我們的就是她的“心之聲”。借助老屋這一意象，蘇葉把她那種對萬物的熱愛，對人生的追求，都滿含深情地抒發(fā)出來了，讓讀者的思想隨著她的思緒共同跳躍，更深刻地感受出作者雖然告別了“老屋”，卻告別不了對往事的追憶，對故鄉(xiāng)的思念，更告別不了對人生的追求和對生活的希望。

（四）對大自然表現(xiàn)出獨(dú)特的審美理想

新時(shí)期許多女性散文家善于從女性的角度和女性的感受出發(fā)來審視大自然，形成了個(gè)性鮮明的自然觀。她們對自然景物的美學(xué)觀照和生命感悟特別獨(dú)到細(xì)膩，往往能緣情入理，筆力直透讀者心坎。她們筆下的自然不再是純粹的自然，而是有情有意，充滿靈性的人化了的自然，自然中有人事，人事與自然形成了默契同構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系。

以斯妤為例，她在《武夷日記》、《望月》等作品中，以自己的單純、熱情與溫馨表現(xiàn)大自然。她在山水自然美中發(fā)現(xiàn)并肯定的是自我的“本色”，或融入母親般的溫柔情懷，或渲泄自我的郁悶感情。在斯妤的筆下，自然美始終都是她的審美理想，盡管一些作品中也無可避免地?fù)饺肓似D辛與苦澀，但仍然是著眼于對自然美的贊頌，并且努力透過自己的心靈之窗，把觀察和捕捉到的自然美奉獻(xiàn)給讀者。她用自己清新空靈的筆觸，傳神地抒寫對自然的獨(dú)特感覺，以自己鮮明獨(dú)特的風(fēng)格追求及自覺的探索精神，為新時(shí)期散文注入了新鮮血液。

（五）對女性生命成長奧秘的大膽袒露

新時(shí)期一些女性散文家自覺而大膽地關(guān)注女性本身，她們往往從女性的自然生命歷程切入，以其細(xì)膩的女性直覺，莊嚴(yán)圣潔而又精致含蓄的筆觸，寫出女性最原始的生命脈動，表現(xiàn)出了女性心理成長和完善的全過程。她們的作品中表現(xiàn)出來的青春的躁動、性意識的覺醒以及對健康性愛的大膽袒露，體現(xiàn)出了真正具有現(xiàn)代意義的女性自我意識、生命意識和主體意識的覺醒。葉夢就是這樣一位具有開拓精神的散文家，她在《月亮·生命·創(chuàng)造》、《風(fēng)里的女人》、《紫色暖巢》、《羞女山》等一系列作品中，對于女性成長發(fā)育和生殖生育等歷程中的種種生命奧秘進(jìn)行了大膽的探索。這些散文對傳統(tǒng)的女性禁忌進(jìn)行了徹底的顛覆，體現(xiàn)了作者對男權(quán)文化挑戰(zhàn)的勇氣，標(biāo)示了女性自我的復(fù)歸與成長，傳達(dá)出了一種新的女性美，也表達(dá)出了作者積極的生命哲學(xué)觀。

散文是最好表達(dá)個(gè)人內(nèi)心聲音的文體，而“個(gè)性”是決定散文價(jià)值的靈魂。正是因?yàn)橛羞@種“個(gè)性”的支撐與凸現(xiàn)，新時(shí)期女性散文才顯示出了在當(dāng)代文學(xué)中的突出地位。這既是散文本性的復(fù)歸，也使散文獲得了與時(shí)俱進(jìn)的新發(fā)展，從而使這一文體更加貼近生活，使其獨(dú)特的藝術(shù)生命力能得到繼承和發(fā)展，永遠(yuǎn)都有層出不窮的佳作產(chǎn)生。

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