從“大同夢(mèng)”到“中國夢(mèng)”：中國理想社會(huì)追尋軌跡

王海林，董四代

（武夷學(xué)院 思政部，福建 武夷山 354300）

從“大同夢(mèng)”到“中國夢(mèng)”：中國理想社會(huì)追尋軌跡

王海林，董四代

（武夷學(xué)院 思政部，福建 武夷山 354300）

“禮運(yùn)大同”是中華文化原創(chuàng)期集先秦各學(xué)派理想主義的最早系統(tǒng)表達(dá)，并在以后的歷史變革和社會(huì)發(fā)展中形成了持久生命力。近代以來，它吸收人類文明成果，順應(yīng)人類發(fā)展趨勢，批判傳統(tǒng)、判斷西方、展望未來，并成功實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的對(duì)接，成為中國特色社會(huì)主義的民族文化資源?！爸袊鴫?mèng)”既堅(jiān)持了中國社會(huì)主義的歷史選擇和民族特色，又為它的實(shí)踐確立了宏偉目標(biāo)和路徑選擇。中國傳統(tǒng)理想主義有旺盛的生命力，它不僅是一種社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和追求，更是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性批判精神。“中國夢(mèng)”是一種思維范式、價(jià)值取向和求索精神，為中華民族復(fù)興和社會(huì)健康發(fā)展樹立了一個(gè)理想主義維度。

《禮運(yùn)》；大同夢(mèng)；中國夢(mèng)；社會(huì)主義；批判精神；理想主義維度

人類不能沒有夢(mèng)想。理想主義是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)不可或缺的維度，不僅是一種人們對(duì)美好未來的向往和追求，更是在追求理想過程中擺脫現(xiàn)實(shí)困惑、超越短期功利、導(dǎo)引終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康發(fā)展的一種原動(dòng)力?！爸袊鴫?mèng)”凝聚了中華民族的共同理想，激發(fā)了中國人民的進(jìn)取精神，彰顯了中華民族的自信自強(qiáng)。全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和氣勢恢宏的民族振興之夢(mèng)，更加凸顯了中國社會(huì)主義的實(shí)踐特色、時(shí)代特色和民族特色。因此，就有必要回溯中國社會(huì)理想追求的發(fā)展軌跡，在歷史與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上解析它的嬗變過程，探析它的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)全國人民走中國特色社會(huì)主義的道路自信。

一、“禮運(yùn)大同”及其在傳統(tǒng)社會(huì)的嬗變

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)劇烈變革的轉(zhuǎn)型期，也是中華文化奠基的原創(chuàng)期。面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)局面，各派思想家紛紛提出自己的救世主張，“欲以其學(xué)易天下”，形成了百家爭鳴的局面。在這其中，儒家批判社會(huì)失序和人心不古，提出“老安少懷”、“博施濟(jì)眾”的思想和井田制的“王道仁政”方案；道家批判文明發(fā)展對(duì)人的異化，張揚(yáng)自由個(gè)性，追求“天人合一”的理想境界；墨家主張人人勞動(dòng)、各盡所能，倡導(dǎo)“兼愛互利”、“尚同尚賢”。各學(xué)派的理想主義相互借鑒、互相融合，到秦漢之際形成了《禮記·禮運(yùn)篇》中的大同思想。

大同思想是中國文化原創(chuàng)期各學(xué)派理想主義的集大成，也是中國人民對(duì)美好社會(huì)向往和追求的理論化系統(tǒng)化闡述。其中說：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”

這種大同思想集儒家民生關(guān)懷、道家批判精神和墨家平民立場于一體，成為中國理想主義社會(huì)的源頭活水，可以稱之為第一個(gè)“中國夢(mèng)”。這個(gè)夢(mèng)在此后的歷史變革和社會(huì)發(fā)展中不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)容，保持了恒久的歷史生命力，為推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了實(shí)踐動(dòng)力。

德國存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯認(rèn)為公元前800年至前200年間，在古代的中國、印度和西方都存在一個(gè)歷史發(fā)展“軸心時(shí)代”。他說：“依靠當(dāng)時(shí)發(fā)生、當(dāng)時(shí)創(chuàng)造與思考之物，人類生活至今。在其任何一次新的上升中，它回憶著回歸至那個(gè)軸心時(shí)代，從那里重新激發(fā)。自此以后有效的是：回憶與復(fù)蘇軸心時(shí)代的可能性——文藝復(fù)興——帶來精神上升?；貧w至此開端在中國與印度與西方是一再重現(xiàn)的事件。”[1](P139-140)人類軸心時(shí)代的理想主義一直延續(xù)到今天，“直至我們這個(gè)時(shí)代仍然煥發(fā)著它的創(chuàng)造力”[2](P335)。他又說：“各地都呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的新穎之處，即人意識(shí)到完整的存在，意識(shí)到人自身及自身能力的限度。人感到世界的可怕與自身的渺小，提出了極端的問題，在面臨深淵時(shí)尋求解放與解脫。人在意識(shí)到自身能力的限度時(shí)，為自己提出了最高目標(biāo)。人感受到深刻的自我存在與澄明的超越所具有的無條件性。”[2](P333)這種“軸心時(shí)代”的社會(huì)理想有著恒久的魅力，“精神產(chǎn)生于軸心時(shí)代并由此始終有效，它給予所有人類行為以一種新的可疑和含義”[1](P138)。它以原初的完整性和深刻性，為人們把握社會(huì)變革提供了根據(jù)和方向，對(duì)這一命題的回顧和闡釋也成為社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想因意識(shí)形態(tài)化在很大程度上失去了原有批判精神，大同思想也隨即走向邊緣化。但不論漢朝或宋朝，主張改革的思想家和政治家都是以大同為宗，以恢復(fù)和闡釋原創(chuàng)期儒家經(jīng)典的方式提出自己的救世主張。道家思想則在很大程度上轉(zhuǎn)化為憤世疾俗的學(xué)者士人批判現(xiàn)實(shí)、追求崇高和個(gè)體自由的超越精神，他們的夢(mèng)體現(xiàn)在了陶淵明《桃花源記》式的文學(xué)作品中。墨家理想為廣大平民所支持和擁護(hù)，更多地表現(xiàn)為一種均平思想，《水滸傳》是這種理想主義的生動(dòng)寫照。

民末清初，隨著“反傳統(tǒng)”思潮的出現(xiàn)，在把儒家“從廟堂引向民間”驅(qū)動(dòng)下，出現(xiàn)了中國歷史上的早期啟蒙，形成了一種反映變革傳統(tǒng)社會(huì)，呼喚新社會(huì)到來的新夢(mèng)。人們批判制度化了的儒家思想，從原創(chuàng)性儒家學(xué)說中汲取思想資源，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)，提出“天理寓于人欲中”。以“大道之行”、“天下為公”批判封建傳統(tǒng)，認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”[3](P16)和“復(fù)井田”[3](P92)以解決民生問題的主張。所有這些新思想都是以返本開新的方式提出，都是以一種理想主義為參照重新闡釋原創(chuàng)性儒家思想，從而形成了一種烏托邦式的美麗夢(mèng)想。梁啟超在論及這一時(shí)期的理想主義與社會(huì)主義的關(guān)系時(shí)說：“所謂‘經(jīng)世致用’之一學(xué)派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡之，而清代之啟蒙派晚出派，益擴(kuò)張其范圍。此派所揭橥之旗幟，謂學(xué)問有當(dāng)講求者，不期而集于生計(jì)問題。而我國對(duì)于生計(jì)問題之見地，自先秦諸大哲，其理想皆近于今世所謂社會(huì)主義?！盵4](P3108)

中國古代的理想主義常被人們視為烏托邦或空想。但應(yīng)該看到，這種夢(mèng)境般的烏托邦不僅可以點(diǎn)燃人們心中的理想之火，而且以批判超越的方式瞻望未來，引領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展。美國學(xué)者赫茨勒說：“令人鼓舞的理想具有一種潛力，它能最終推動(dòng)人們把理想變成現(xiàn)實(shí)，盡管是不知不覺的。這些理想喚起人們的希望，鼓勵(lì)人們采取行動(dòng)?！讶藗兊乃枷胍蚓窠夥牛兄诮忾_緊握著過去的僵死之手，鼓勵(lì)人們大膽探索并追求更加美好和永遠(yuǎn)美好的事物的精神，使人們超越現(xiàn)實(shí)世界的限制，向往社會(huì)實(shí)驗(yàn)。所有這一切都是為了防止停滯不前并保證社會(huì)的進(jìn)步?！盵5](P258-259)同時(shí)，充滿浪漫主義想象的烏托邦還包含著追求未來的理想主義精神，赫茨勒說：理想主義思想家“是面對(duì)著一片荒野卻看到了一座樂園的人”[5](P252)；“理想是目標(biāo)，也是向?qū)А！怯幸粋€(gè)崇高的理想樹立在它的面前，現(xiàn)實(shí)是不會(huì)有長足進(jìn)步的”[5](P252)。即是說，迫于時(shí)代局限，人們無法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想，但正是有了這種對(duì)夢(mèng)想的奮力追求，才能使人們立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，又能不斷超越當(dāng)下、仰望天空，形成人們判斷現(xiàn)實(shí)、追求未來的求實(shí)精神。

二、20世紀(jì)初大同新夢(mèng)與“振興中華”

鴉片戰(zhàn)爭后，面對(duì)“亡國滅種”的威脅，中國人也在困惑中探求民族自強(qiáng)之路，“向西方學(xué)習(xí)”成為先進(jìn)中國人的選擇。19世紀(jì)70年代“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”興起，揭開了中國人追求現(xiàn)代化的序幕。這時(shí)的西方各國，一方面有比中國更加先進(jìn)的文明程度，另一方面又有自身社會(huì)難以克服的矛盾和沖突。嚴(yán)復(fù)譯介《天演論》，把進(jìn)化論引入中國，使中國人看到人類社會(huì)發(fā)展大趨勢。1895年嚴(yán)復(fù)在《厡強(qiáng)》一文中說：“天下大勢，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所不必勝也?！盵6](P23)他以歷史進(jìn)步理念和憂國憂民心態(tài)探討西方文明發(fā)達(dá)之原因，批判因循守舊，倡導(dǎo)解放思想，面向未來，喚醒中國人的自強(qiáng)意識(shí)。他說：“彼西洋之克有今日者，其變動(dòng)之速，遠(yuǎn)之亦不過二百年，近之亦不過五十年已耳，則我何為而不奮發(fā)也耶！”[6](P25)然而他又察覺到西方文明的悖論，“文明之程度愈進(jìn)，貧富之差距愈遙，而民之為奸，有萬世能未嘗夢(mèng)見者，此宗教之士所以有言，而社會(huì)主義能以日盛也?！盵7](P254）嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論對(duì)中國理想主義發(fā)展的最大影響，是為人們確立了一個(gè)不斷從落后走向進(jìn)步的歷史觀，人類的終極理想不在逝去的過往，而在光明的未來。這就把中國人的世紀(jì)新夢(mèng)從歌頌過去轉(zhuǎn)向了追求未來。

當(dāng)自強(qiáng)救國、趕上世界潮流成為新的時(shí)代呼聲時(shí)，中國現(xiàn)代化追求是走西方道路，還是重建新的坐標(biāo)，就成為擺在中國人面前的一個(gè)重要問題。以新知益舊學(xué)的康有為說：“夫泰西諸國之相逼，中國數(shù)千年來未有之變局”。[8](P149）中華民族遭遇深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，他提出了發(fā)展交通、運(yùn)輸和工商業(yè)，廢科舉、興學(xué)校，建立民主政體等一系列現(xiàn)代化主張，但又認(rèn)為西方各國未能為中國展示美好前景。他批判西方各國貧富分化、民生困苦、黨爭紛起和道德滑坡，認(rèn)為西方各國“文明日進(jìn)，誠過疇昔。然新業(yè)雖瑰瑋，不過世界之外觀，于民生獨(dú)人之困苦，公德之缺乏，未能略有補(bǔ)救也”；[9](P188）“近年工人聯(lián)黨之爭，挾制業(yè)主，騰躍于歐美，今不過萌蘗耳。又工黨之結(jié)聯(lián)，后此必愈甚，恐惑釀鐵血之禍，其爭不在強(qiáng)弱之國而在貧富之群矣。”[9](P190）在進(jìn)化論的影響下，康有為堅(jiān)持“思必出位，所以窮天地之變”，放眼世界、面向未來，不僅提出了通過改革使中國脫離“據(jù)亂”走向“升平小康”的規(guī)劃，而且提出了“太平大同”的社會(huì)理想。他反思中國歷史，批判制度化儒家思想的謬誤，重新發(fā)掘“禮運(yùn)大同”傳統(tǒng)理想的價(jià)值，并把它與人類文明發(fā)展趨勢聯(lián)系起來，描繪出了一個(gè)世界大同的美好愿景。他說：讀至《禮運(yùn)》，乃浩然嘆曰：

“孔子三世之變，大道之真，在是矣；大同小康之道發(fā)之明而別之精，古今進(jìn)化之故，神圣憫世之深，在是矣；相時(shí)而推施，并行而不悖，時(shí)圣之變通盡力，在是矣。是書也，孔子之微言真?zhèn)鳎f國無上之寶典，而天下群生之起死神方哉！”[10](P236）

康有為認(rèn)為大同社會(huì)應(yīng)以物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)為前提和基礎(chǔ)上，“若工事之精，制造之奇，汽球登天，鐵軌縮地，無錢之電渡海，比之中古有若新世界矣?！詣?chuàng)數(shù)千年未有之異境?！盵9](P188）在那里，天下為公，無國家、無私產(chǎn)，教育發(fā)達(dá)、人們“性美而教深”，人人相親、眾生平等，每個(gè)人盡力發(fā)揮自己的聰明才智?！安贿^等于逸士之灌花，英雄之種菜，隱者之漁釣，豪杰之弋獵而已。[9](P198）”康有為的世界大同理想無疑是近代中國人的偉大夢(mèng)想，它順應(yīng)了人類文明趨勢，脫離了自然經(jīng)濟(jì)的狹隘眼界，形成了一種面向未來的精神，也是一種新的時(shí)代背景下的大同之夢(mèng)。

梁啟超評(píng)價(jià)大同思想時(shí)認(rèn)為，康有為的現(xiàn)代化小康論和理想主義大同論有著內(nèi)在聯(lián)系?！肮什豢梢源笸槭牵】抵榉且?。猶佛言大乘不廢小乘也?！痹谡摷袄硐肱c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)說：“然則此理想與現(xiàn)在之實(shí)際，不惜相沖突乎？且將由何道以達(dá)之乎？先生以為萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵11](P495）即是說，大同是人類之夢(mèng)，小康是實(shí)踐之路，因而中國現(xiàn)代化不是走西方資本主義老路，而是在大同理想之光照耀下開拓一條不同于西方的新路。

民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的加劇不容中國人沉緬于大同夢(mèng)境之中，而是要積極投入爭取民族獨(dú)立和社會(huì)解放的斗爭中。為此，孫中山提出“振興中華”的偉大目標(biāo)和民生主義。他不僅堅(jiān)持在對(duì)西方資本主義的判斷中發(fā)掘中國理想主義的文化資源，而且在認(rèn)同西方社會(huì)主義目標(biāo)的同時(shí)提出通過民生主義走出中國的現(xiàn)代化之路。他認(rèn)為：“天下為公”和世界大同是“無窮之希望，最偉大之理想”。[12](P703）號(hào)召國人“萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治上最修明，人民最安樂之國家”。[12](P690）后又明確提出：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”[12](P802）如果說康有為描繪了一幅美好未來的理想社會(huì)圖景，孫中山則是在堅(jiān)持這一美好理想的同時(shí)，積極探索從現(xiàn)實(shí)走向理想之路。

康有為大同思想和孫中山民生主義，常被人們視為空想而不注重發(fā)掘它們的價(jià)值。事實(shí)上，理想主義從來就是社會(huì)發(fā)展的不可缺少的維度。問題不在于他們是否找到了走向大同之路，而在于為中國社會(huì)發(fā)展確立了路標(biāo)。弗雷德里克·波拉克說：“創(chuàng)造一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更美好的未來社會(huì)的積極圖景，其中某些圖景恰巧同智力上的洞察力和審美上的要求相結(jié)合，產(chǎn)生了同當(dāng)時(shí)社會(huì)的和精神的種種需要的共鳴，在民眾中喚起了極大的熱情。于是，社會(huì)便被這些把人們引向另外一個(gè)更美好的未來的幻想的力量點(diǎn)燃了。這些幻想中所包含的種種諾言通過歷史的過去和現(xiàn)在爆發(fā)出來了，同時(shí)又打開了通向被隱蔽的現(xiàn)在與未來的大門。”[13](P19）近代以來中國理想社會(huì)追求之夢(mèng)，并不是麻痺人民斗志的奇思亂想，而是作為理想之燈照耀人們腳下的路，不斷引導(dǎo)人們走向美好未來。它激發(fā)了中國人民自強(qiáng)不息的奮斗精神，提出了“振興中華”的宏偉目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)“天下為公”的偉大理想。前途是光明的，道路是曲折的，但在理想主義引導(dǎo)下，中國人民卻總是能夠在風(fēng)雨過后見到彩虹，為人們?cè)趶默F(xiàn)實(shí)通向理想的實(shí)踐征程中樹立起一種歷史樂觀主義和夢(mèng)想成真的信念。

大同夢(mèng)是中華民族永恒之夢(mèng)，它古老而常新。中華文化發(fā)展雖歷經(jīng)蒼桑，但其中一以貫之的理想主義卻隨歷史演變不斷體現(xiàn)新的時(shí)代要求，不斷健全新的民族精神，以實(shí)現(xiàn)中華崛起的宏偉目標(biāo)。正如習(xí)近平所說：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！?/p>

三、“中國夢(mèng)”與中國特色社會(huì)主義道路自信

現(xiàn)代化是近代以來中國社會(huì)變革和發(fā)展的主題，社會(huì)主義是中國人民對(duì)現(xiàn)代化的道路選擇。在西方文明沖擊下，先進(jìn)中國人對(duì)資本主義進(jìn)行判斷，從自身源遠(yuǎn)流長的理想主義中尋求思想資源，并根據(jù)人類文明發(fā)展趨勢，賦予這種理想以新的時(shí)代要求，終于使之與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。中國人對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和接受，在很大程度上是與這種理想主義聯(lián)系在一起的。吳玉章曾經(jīng)說過：“社會(huì)主義書籍中所描述的人人平等，消滅貧窮的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成了一幅未來社會(huì)美好遠(yuǎn)景。”[14](P104-105)中華文化中的理想主義可以引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)過去、評(píng)判現(xiàn)在和把握未來，從而以一種思維的開放性不斷豐富和發(fā)展自身。

近代以來與社會(huì)主義相聯(lián)系的“大同夢(mèng)”，并不是脫離現(xiàn)實(shí)的“南柯一夢(mèng)”，而是體現(xiàn)中國人民對(duì)世界文明發(fā)展趨勢的把握和對(duì)國家前途的規(guī)劃。它把愛國主義傳統(tǒng)、自強(qiáng)不息精神熔鑄到“天下為公”的偉大理想之中，成為全體中國人的精神追求。這種夢(mèng)表達(dá)了在苦難中行進(jìn)的中國人對(duì)未來的期盼，是一種與社會(huì)主義相聯(lián)系的健康的理想主義精神。這種夢(mèng)想可以激發(fā)出人們的創(chuàng)造精神，進(jìn)而“關(guān)注當(dāng)下、仰望星空”，對(duì)社會(huì)發(fā)展方向做出正確的抉擇。上世紀(jì)30年代初，在《東方雜志》發(fā)起的“新年夢(mèng)想”征文活動(dòng)中，許多知識(shí)分子批評(píng)當(dāng)時(shí)的黑暗政治，進(jìn)而引起了“中國現(xiàn)代化”問題大討論，參與這場討論的人們雖然政治立場和學(xué)術(shù)背景各異，但卻得出了中國現(xiàn)代化必須走社會(huì)主義道路的思想共識(shí)?；厮萁詠碇袊硐胫髁x的演變軌跡，可以堅(jiān)定我們的道路自信。正如習(xí)近平總書記所說：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路?！?/p>

中國的現(xiàn)代化選擇社會(huì)主義道路，不僅有歷史的必然性，而且是近代以來現(xiàn)代化追求中理想主義發(fā)展的必然結(jié)果。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，中國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快。但是，現(xiàn)代化又是在現(xiàn)代性成長中由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革過程。現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的特征和源動(dòng)力，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)和市場原則對(duì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)作用，倡導(dǎo)理性主義和效率意識(shí)，堅(jiān)持自由平等和民主法治，所有這些對(duì)于社會(huì)變革無疑具有重要意義。但是，現(xiàn)代性又是一柄“雙刃劍”，在市場原則下，理性主義更多地表現(xiàn)為工具理性的張揚(yáng)，效率優(yōu)先必然造成公平的喪失，自由平等則在形式化中導(dǎo)致事實(shí)上的不平等，科技成果的濫用也必然形成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。在功利主義盛行背景下，必然使人們失去長遠(yuǎn)目標(biāo)并導(dǎo)致精神家園的荒蕪。

大同理想、小康追求、和諧社會(huì)、民生實(shí)踐和中國夢(mèng)，標(biāo)志著馬克思主義中國化思維范式的變革，即從以目標(biāo)決定論向過程論轉(zhuǎn)變，從單一線性思維向空間立體思維轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)至上向以人為本轉(zhuǎn)變，從理性至上向和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。正是在這種轉(zhuǎn)變中，形成了全新的發(fā)展意識(shí)，消除激進(jìn)主義和“客觀主義”的影響，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)而適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展要求，走出有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。人類歷史本是一部尋夢(mèng)史，中國傳統(tǒng)理想主義“給歷代志士仁人積蓄著思想的源泉，提供著行動(dòng)的動(dòng)力，給下層民眾帶來一縷朦朧的希望之光，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起著一種校正方向的作用。”[15](P300)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人民在奮斗；歷史永不停蹄，理想永不遠(yuǎn)逝，奮斗永無止境。“天行健，君子自強(qiáng)不息?！闭且粋€(gè)個(gè)夢(mèng)想的誕生，激勵(lì)人們不斷超越局限，向未知世界求索。

現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是社會(huì)健康發(fā)展的兩個(gè)維度。注重現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是是現(xiàn)代化的客觀要求，但如果失去了理想主義，人們也就失去了正確方向、行為準(zhǔn)則和前進(jìn)動(dòng)力。用理性邏輯解決現(xiàn)代性悖論是一個(gè)無解的命題，而是必須堅(jiān)持以既能正確評(píng)判現(xiàn)實(shí)又能超越現(xiàn)實(shí)的理想主義對(duì)社會(huì)加以引導(dǎo)和規(guī)范，才能使人們形成責(zé)任感和使命感，心往一處想，勁往一處使，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春和力量。

根據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題，中央提出了全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題和科學(xué)發(fā)展觀。這就不僅從中國傳統(tǒng)理想中汲取了必要資源，而且為現(xiàn)代化規(guī)定了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記說：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！?/p>

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性和客觀性并不是否定精神的主動(dòng)創(chuàng)造性，理想主義的意義并不是把將來才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)實(shí)踐化，而是體現(xiàn)在人們以理想主義精神判斷現(xiàn)實(shí)進(jìn)而從事主動(dòng)創(chuàng)造。莫里斯·邁斯納說過：“歷史的動(dòng)力(而且的確是一種歷史必然的動(dòng)力)，不是烏托邦（理想主義）的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的奮力追求。正像韋伯曾經(jīng)指出的：‘人們必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西了。’也正像卡爾·曼海姆所警告的那樣：‘如果拋棄了烏托邦（理想主義），人類將會(huì)失去塑造歷史的愿望，從而也會(huì)失去理解它的能力’。”[13](P2)輕言告別夢(mèng)想必然煥散民族精神，阻滯人們前行。“中國夢(mèng)”則是理想主義在中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，不是按照預(yù)先按照形式邏輯推理出來的“理性大全”進(jìn)行復(fù)制，而是根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求不斷探索從現(xiàn)實(shí)走向理想道路的過程。只有在理想光芒的照耀下，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的不足和缺陷，在實(shí)踐過程中把握前進(jìn)的方向。中國夢(mèng)是一種思維方式、價(jià)值取向，更是一種不斷求索的精神，它始終以理想觀照現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性超越，使人們永遠(yuǎn)追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，從而可以把人們的積極性調(diào)動(dòng)起來，把人們的創(chuàng)造性發(fā)揮出來，以實(shí)現(xiàn)中國人民在“美麗中國”詩意地棲居。一部人類進(jìn)步史，從某種意義上說，就是一部人類追夢(mèng)史，讓我們懷著夢(mèng)想前行。

[1][德]卡爾·雅斯貝斯．卡爾·雅斯貝斯文集[M]．朱更生．譯．西寧：青海人民出版社，2003．

[2][德]卡·雅斯貝爾斯．等．哲學(xué)與信仰：雅斯貝爾斯哲學(xué)研究[M]．魯路．譯．北京：人民出版社，2010．

[3]黃宗羲．明夷待訪錄[M]．北京：中華書局，2011．

[4]梁啟超全集(第五冊(cè))[M]．北京：北京出版社，1999．

[5][美]喬·奧·赫茨勒．烏托邦思想史[M]．張兆鱗．譯．北京：商務(wù)印書館，1990．

[6]嚴(yán)復(fù)．嚴(yán)復(fù)文選[M]．天津：百花文藝出版社，2006．

[7][法]孟德斯鳩．論法的精神[M]．嚴(yán)復(fù)．譯．上海：上海三聯(lián)書店，2009．

[8]康有為．康有為政論集[M]．北京：中華書局，1981．

[9]康有為．大同書[M]．上海：上海古籍出版社，2009．

[10]康有為．孟子微 中庸注 禮運(yùn)注[M]．北京：中華書局，1987．

[11]梁啟超．梁啟超全集(第一冊(cè))[M]．北京：北京出版社，1999．

[12]孫中山．孫中山選集[M]．北京：人民出版社，1981．

[13][美]莫里斯·邁斯納．馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義[M]．張寧，等．譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005．

[14]吳玉章回憶錄[M]．北京：中國青年出版社，1987．

[15]劉明華．大同夢(mèng)[M]．上海：上海文藝出版社，1999．

[責(zé)任編輯王云江]

From "Datong Dream" to "Chinese Dream": Seeking tracks of Chinese ideal society

WANG Hai-lin, DONG Si-dai
( Department of Ideological and Political Theory Teaching, Wuyi University, Wuyishan 354300, China)

"Liyun Datong" was the earliest system expression of idealisms in pre-Qin schools in the original period of Chinese culture and later formed lasting vitality in the historical change and social development. In modern times, it absorbed the achievements of human civilization, complied with the trend of human development, criticized the tradition, judged the West, looked to the future, successfully realized the docking with socialism, and became national cultural resources of socialism with Chinese characteristics. "Chinese dream" both adheres to historical choice and national characteristics of Chinese socialism and establishes the ambitious goals and path selection for its practice. Chinese traditional idealism has exuberant vitality, which is not only a kind of the goal and pursue of social development, is also one kind of critique spirit of surmounting to reality."Chinese dream" is a paradigm of thinking, value orientation and the spirit for searching, which sets up an idealism dimension for the revival of Chinese nation and the healthy development of society.

LiYun;Datong dream;Chinese dream ; socialism; critique spirit; idealism dimension

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.01.015

D6

A

1673-9477(2014)01-048-05

[投稿日期]2013-10-20

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013C046）

王海林（1980—），男，漢，江西信豐人，講師、碩士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。