經(jīng)典的特征及經(jīng)典閱讀的方法

湯凌云

（湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

經(jīng)典的特征及經(jīng)典閱讀的方法

湯凌云

（湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

在一個人文理想與價值信仰缺失的時代，討論經(jīng)典閱讀，其意義不言而喻。

什么是經(jīng)典？怎樣才算經(jīng)典？這些問題看似簡單，不需任何解釋，其實卻是隱藏著重重疑慮。在我看來，經(jīng)典是指那些經(jīng)過歷史淘洗而流傳下來的，富有人文精神和價值內(nèi)涵的文化形態(tài)?？蓪⒔?jīng)典的特征概括為三。

一是歷史性。經(jīng)典首先是一個具有歷史維度的概念，經(jīng)典的歷史性反映出它背后的話語權(quán)支持。哪些文化形態(tài)能成為經(jīng)典，哪些則不能成為經(jīng)典？這個標(biāo)準(zhǔn)最終是由特定時代的人來確定的。人生活于特定的時代和社會之中，他的文化行為必然深受當(dāng)時歷史情境的制約，人對經(jīng)典的規(guī)定和評判也必定受到特定時代文化狀況的影響，這是經(jīng)典歷史性的題中之義。常聽說學(xué)界對于經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的有種種討論，也發(fā)現(xiàn)不同時代對同一文化形態(tài)是否屬于經(jīng)典經(jīng)常產(chǎn)生不同的看法，這都表明沒有萬古不變的永恒經(jīng)典。從經(jīng)典的歷史性來說，它是一個流動性的概念。在這種流動性的背后，不可忽視經(jīng)典評判者本身的話語權(quán)因素。經(jīng)典是如何生成的？一般說來，誰掌握了話語權(quán)，誰就有可能冊封在他看來符合經(jīng)典的東西，也就意味著，在部分經(jīng)典確立的同時，也就有意或無意遮蔽了那些與之不符的東西。任何經(jīng)典的生成都不是固定的，經(jīng)典的歷史其實就是一部話語權(quán)的變遷史。

二是個體性。這里所說的經(jīng)典的個體性包括兩個方面：從經(jīng)典的確定與傳播的角度看，它與特定的文化圈（如國度、民族、地域等）密不可分；從經(jīng)典的閱讀與接受看，它與個體差異的關(guān)系也非常復(fù)雜。第一個方面較為宏觀，略去不談，這里僅說明第二個方面。經(jīng)典的世界向誰真正敞亮？或者說，怎樣才算是經(jīng)典閱讀？對此，很難做出統(tǒng)一回答，但有一條要注意，經(jīng)典閱讀不是說經(jīng)典讀得越多越好，也不能以你從事或喜好的那個學(xué)科的經(jīng)典來衡量別人的經(jīng)典閱讀狀況。經(jīng)典閱讀與個人的閱歷、性情、經(jīng)驗、氣質(zhì)、涵養(yǎng)等都有著直接的聯(lián)系，因此，經(jīng)典又是一個因人而異的概念。假如我是個文學(xué)青年，喜歡讀魯迅（或莎士比亞），且能背誦這些作家的某些篇章，就以此衡量周圍的朋友們：你們連魯迅（或莎士比亞）都沒有讀，真是不配談經(jīng)典！這是傲慢的偏見，是以己度人，強人就己，斷然沒有真正領(lǐng)會經(jīng)典的精神。

三是學(xué)科性。俗話說，聞道有先后，學(xué)業(yè)有專攻。嚴(yán)格地說，不同學(xué)科對經(jīng)典的理解可能會有較大的差異。人文科學(xué)的經(jīng)典不同于社會科學(xué)，更不同于自然科學(xué)。所以，對于如何閱讀經(jīng)典，一定要尊重不同學(xué)科的特殊性和差異性。你每次只會背那么幾句唐詩，幾首宋詞，或滿口詩云子曰，或言之必稱古希臘，縱然表明你還算是個文化人，但難以確證你在經(jīng)典閱讀方面真有深厚的造詣。識其真相者，不是懷疑你在附庸風(fēng)雅，故弄玄虛，就可能是走火入魔，坐井不出。世界太豐富，經(jīng)典太多樣，要想再成為亞里士多德、達(dá)芬奇式的全才，在當(dāng)今社會中，已經(jīng)太不容易了。經(jīng)典是一個寬泛的概念，不能局限于文學(xué)、歷史或國學(xué)領(lǐng)域，也不能局限于文本，更不限于紙質(zhì)文本，它還指向經(jīng)典的圖片、影像，富有人文精神和價值內(nèi)涵的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化等?？傊?，經(jīng)典形態(tài)眾多，不拘一格，千萬不可坐井觀天。別人熟知的經(jīng)典，你也許從沒有讀過，甚至連聽都沒有聽過。常聽到某某笑話別人：你連這部經(jīng)典也不知道，真是枉為大學(xué)生了？其實，在這個學(xué)科領(lǐng)域越來越細(xì)化的時代，不要期望別人太高，而要求自己太低。再說，五十步笑百步，也不能證明你有多高明。更為切實的做法是，注意學(xué)科之間的交融，文理互補，知己知彼，取長補短，觸類旁通，不斷豐富自身的閱讀面，提升經(jīng)典閱讀的境界。與其僅僅停留于知道一些經(jīng)典的皮毛，不如下大決心熟讀某部或某一學(xué)科的經(jīng)典。

經(jīng)典閱讀既包括一般讀者的閱讀，也包括專業(yè)人員的閱讀。對于前者來說，經(jīng)典閱讀可以看作是修身養(yǎng)性、提升境界的生活方式，作為抵制低俗閱讀、消遣時光的文化行為。對于后者而言，經(jīng)典閱讀必然具有更高的要求，更特殊的規(guī)定，也有特別的方法。這里簡介三點。

一是帶著問題閱讀經(jīng)典。從自己關(guān)注或正在研究的理論問題出發(fā)，帶著需要解決的問題來閱讀（甚至是反復(fù)重讀）經(jīng)典。既然稱之為經(jīng)典，其人文精神和價值內(nèi)涵必定極為豐富、深邃，倘若閱讀時沒有問題意識，閱讀的目的性不強，隨心所欲，無所事事，即使再好的經(jīng)典，也難以成為你研究的理論支持。對于研究性的閱讀來說，不少人雖用力頗勤，卻事倍功半，不得要領(lǐng)。

二是以質(zhì)疑的態(tài)度閱讀經(jīng)典。胡適說：“大膽地懷疑，小心地求證。”這句話對于經(jīng)典閱讀也很有啟發(fā)。懷疑是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的前提，沒有懷疑，知識生產(chǎn)就會停滯不前，重蹈覆轍，舉步不前。馮友蘭認(rèn)為，講哲學(xué)有兩種方法，這就是“照著講”和“接著講”。這兩種方法都不可偏廢，但第二種方法更富原創(chuàng)價值。我想強調(diào)的是，“接著講”同樣可以看作是一種很好的經(jīng)典閱讀方法，它重視經(jīng)典和傳統(tǒng)，又能面向當(dāng)下和現(xiàn)實，體現(xiàn)出較為明顯的創(chuàng)新態(tài)度，這是在質(zhì)疑經(jīng)典（包括經(jīng)典論著、學(xué)者、學(xué)統(tǒng)等）的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新的文化意識。否則，經(jīng)典閱讀只會促生更多的遺老遺少，或食洋不化的假洋鬼子，或抱殘守缺的文化僵尸。

三是閱讀要融會貫通，出之己意。經(jīng)典閱讀，更要善于思考，融會貫通，這也是常理。初讀某些經(jīng)典，可能會遇到字詞方面的理解困難，掃清字詞閱讀障礙是基本工作，但高明的閱讀不能就此止步。在經(jīng)典閱讀過程中，應(yīng)該形成網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)，做到古今匯通，中外交織。王國維在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大章程書后》中說得好：“異日發(fā)明光大我國學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒，固可決也。”證之以馬一浮、熊十力、牟宗三、方東美、唐君毅等現(xiàn)代新儒家，他們講哲學(xué)，傳承中華文化，無不悉心辨析，闡發(fā)入微，中西參照，融會三教，最終自成一家之言。他們都非常熟悉這自古以來思想文化創(chuàng)新的不二法門。經(jīng)典閱讀，貴在吸收經(jīng)典中蘊含的精神之光，并從中領(lǐng)悟出某些獨特的生命和存在的智慧。中國古代藝術(shù)家重視師法傳統(tǒng)，但他們更強調(diào)“師其意而不師其跡”，就是指向領(lǐng)會經(jīng)典的精神，而不是鉆入字詞章句的牢籠而不能自拔。經(jīng)典怎樣才能常讀常新？必須以現(xiàn)代人的人文意識觀照之，又必須運之以己意。這不是要你標(biāo)新立異、挖空心思去討好廣大觀眾，不像某些學(xué)術(shù)明星那樣包裝自我，“穿越”經(jīng)典，糊弄大眾。這與其稱經(jīng)典閱讀，不如說是現(xiàn)代傳媒與商業(yè)文化共同合謀而對經(jīng)典閱讀的炒作性曲解。

總之，在這個多元文化并存的時代，經(jīng)典閱讀的必要性無須多言，關(guān)鍵是我們?nèi)绾未_立心中的經(jīng)典？如何在經(jīng)典閱讀中提升自我？經(jīng)典閱讀應(yīng)該尊重經(jīng)典的基本特征，有所為，也有所不為，全身心地投入，領(lǐng)略經(jīng)典的精妙之處，從而化經(jīng)典思想為存在的人生智慧。