淺談意象

黃春蓮，彭南豐

(1. 湖南第一師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410205;2. 長沙醫(yī)學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410219)

中國是一個(gè)詩歌的國度。詩歌創(chuàng)作是詩人通過捕捉意象并對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化組合的一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，詩人把自己的心境、理想、情志、趣味等心理活動(dòng)凝結(jié)在其所發(fā)現(xiàn)或感受到的意象及意象組合中，借以產(chǎn)生一種“言外旨”、“象外象”和“味外味”，供其讀者吟誦、欣賞、閱讀和品味, 從而引起作者與讀者之間的心靈溝通和共鳴。一直以來，很多讀者和學(xué)者把意象簡單地等同于意境，其實(shí)這種觀點(diǎn)是不全面的，沒有看到意象和意境的本質(zhì)區(qū)別所在。

一、定義

在西方的文學(xué)理論史中，意象歸屬于哲學(xué)范疇。它具有今天所賦予的美學(xué)概念始于德國，經(jīng)由德國偉大的古典主義哲學(xué)家康德首次將其引入美學(xué)。他在其《判斷力批評(píng)》中以感知的方式介紹了意象的基本特征；以具體之象表現(xiàn)抽象之象和已有盡之言表無窮之意。在中國文論中，意象作為完整的詞條最早由王充提出，

只是其所表達(dá)的內(nèi)涵意義與今天我們所表達(dá)的概念不同而已。后來，劉勰在《文心雕龍·神思》中明確地提出了將意象一詞運(yùn)用于文藝描寫中，并提出其 “窺意象而運(yùn)斤”的觀點(diǎn)。唐代著名詩人王昌齡在《詩格》中提出其關(guān)于意象的著名觀點(diǎn)“久用靜思，未契意象”。司空?qǐng)D在其《詩品·縝密》中也論述了自己的觀點(diǎn)：“意象已出，造化已奇”。到了宋代，意象一詞的使用就更為頻繁了。劉熙載在《藝概·書概》中就明確提出意象中意與象的兩個(gè)概念的排列和組合，到后來這個(gè)觀點(diǎn)慢慢變成了一個(gè)具有多重內(nèi)涵意義的審美概念，但詩歌意象中意與象的融合是詩人主觀情感和客觀物象的統(tǒng)一卻一直都沒有被改變過。

后來，也就是到了中國文論史的后期，意象論的概念眾說紛紜。然而，盡管不同的學(xué)者對(duì)意象的界定有不同的看法，但是它至少包含以下兩層內(nèi)涵義：一是強(qiáng)調(diào)意象必須含蓄蘊(yùn)藉，韻味無窮，要給讀者在鑒賞的過程中以充分的想象和聯(lián)想的空間，要講究詩歌意象蘊(yùn)含的內(nèi)在暗示性和象征性意義；二是講究意象選取和提煉過程中的情、心和物之間的交融以及意與象合的重要性，也就是說詩人自身主觀情感與客觀物象的融合應(yīng)成為意境的重要構(gòu)成部分。對(duì)于這一點(diǎn)，陳植鍔在《詩歌意象論-微觀詩史初探》中指出：“意象是以詞語為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號(hào)，是客觀物象或景象的主觀化。”[1]隨后，當(dāng)代著名學(xué)者袁行霈在其著作《中國詩歌藝術(shù)研究》中也論述了自己的看法：意象的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在兩方面，或者是融入了詩人主觀情感的客觀物象，或者是詩人借助客觀物象表達(dá)出來的主觀情感。[2]

由上可見，中西方意象內(nèi)涵在某些方面是有著共通之處的。意象是由“意”和“象”兩方面共同構(gòu)成的一個(gè)審美的表意系統(tǒng)。其中，“意”是詩人創(chuàng)作時(shí)采用的視角點(diǎn)或流露出的思想感情，是其創(chuàng)作的主觀動(dòng)機(jī)，屬于精神層面;“象”是詩人通過自我感官觸動(dòng)選取的客觀物象，是詩人創(chuàng)作的客觀載體，屬于物質(zhì)層面。從詩歌的角度而言，意象是通過加工詩人的感官認(rèn)知，寄托詩人主觀思想感情的客觀事物，并通過審美物象的選擇，提煉和總和以及再創(chuàng)造之后以文字的形式表達(dá)出來的藝術(shù)境界。

二、類型

詩歌的解讀，一般來說都是從意象開始的。意象包括廣義的意象和狹義的意象。所謂廣義的意象就是指整首詩歌中所烘托出來的總意象，狹義的意象指的是詩歌自身包含的一個(gè)個(gè)具體又實(shí)在的語詞意象，而這些具體又實(shí)在的單個(gè)意象或意象群大多都是為詩歌的總意象服務(wù)的。從表現(xiàn)手法上來說，狹義的意象可以分為描述型、比喻型、象征型和典故型意象四類。

描述型意象是詩歌中出現(xiàn)的基本意象，為全詩場(chǎng)景鋪墊所需，往往是詩人對(duì)于眼前景物或器物中通過深度知覺而選擇的較為符合當(dāng)前心境與情境的意象。描述型意象可大體分為兩類，一類意象的選擇基于人類普遍心理；而另一類意象的選擇則基于民族文化心理。兩者需要區(qū)別對(duì)待。

比喻型意象是指含有比喻意義的意象，主要目的是將抽象的事物或概念具象化，通過形象的比喻呈現(xiàn)可感可觸的景象與畫面。此處的比喻指的是廣義的比喻，包括各種比喻類型如明喻、暗喻、借喻、轉(zhuǎn)喻、博喻、曲喻等等。

象征型意象不僅僅呈現(xiàn)字面意思，還隱含其所象征的意義。這種象征詩的主要特點(diǎn)就是用隱喻暗示的方法表現(xiàn)詩人的思想情感及抽象哲理。古典詩詞中的象征型意象是指最初由于某個(gè)經(jīng)典作品的影響和流傳而成為某種情感情緒的代言，并在此后歷代作者的作品中一再出現(xiàn)的符號(hào)化意象。用陳植鍔先生(1990:141)的話來說就是：“象征型意象，其所指稱的意義在同一個(gè)詩人和不同詩人所創(chuàng)作的同一作品或不同作品中都會(huì)反反復(fù)復(fù)地被借用和運(yùn)用，從而使之成為引出某種思緒或情感的固定詞匯。[3](P141)一般來說，典故型意象是所有詩詞意象中最具文化特征的一類意象。用典是歷來為文人、學(xué)者所關(guān)注的一種語言手段或修辭手法，古代文學(xué)批評(píng)著作習(xí)稱為“用事”，也稱作“援引”或“事類”，就是把過去的故事或有來歷的話語連同原先的語境照原樣或略加改造用于新的語境中。引言類用典和引事類用典是典故型意象中經(jīng)常用到的典故。

三、意象與意境之區(qū)別

意境是指文學(xué)作品中通過文學(xué)意象的具體描繪以及它所能暗示的廣闊深邃的藝術(shù)空間和含蓄蘊(yùn)藉的豐富情思所構(gòu)成的藝術(shù)境界，是由特定的客觀的審美物象指引所營造的能夠在一定程度上誘發(fā)讀者和鑒賞者想象和思考的藝術(shù)景象或境界。[3](2012:295)意境具有情景交融、虛實(shí)相生、真實(shí)自然以及韻味無窮的審美特征。

在詩歌的創(chuàng)作過程中，意象往往以最基本的結(jié)構(gòu)單位存在于意境之中，而意境卻是由若干個(gè)意象及意象組合加上其它形象性的描寫而構(gòu)成的覆蓋在整首詩歌中的一個(gè)藝術(shù)整體。意象的出現(xiàn)和生成是意境創(chuàng)造過程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，而意境的營造是意象或意象群有機(jī)組合而成的。二者之間存在著以下區(qū)別。

(1) 意象側(cè)重于“象”, 在詩歌的創(chuàng)作中詩人往往需要化“意”為“象”，而意境側(cè)重于“境”, 需要讀者在鑒賞的過程中融詩人之“意”成“境”。意象是“實(shí)”，是實(shí)實(shí)在在能感受到的物象，而境是“虛”，是靠讀者自己在閱讀以及鑒賞詩歌的過程中根據(jù)自我的聯(lián)想和想象形成的一種虛幻的境象或意味。

(2) 對(duì)讀者而言，相對(duì)來說，意象之美比較容易被感受。但是，對(duì)于同一首詩歌，不同的讀者由于不同的知識(shí)或文化背景所獲得的意象感知可能不完全一樣。總體來說，由于意境美的感知與讀者的修養(yǎng)、閱歷和生活環(huán)境等基礎(chǔ)因素有關(guān)，意境美是難以被領(lǐng)悟的。有些讀者可能達(dá)不到理想的境界，甚至僅僅限于對(duì)意象的感受和理解上。

(3)意境的外延較意象大。在詩歌中，意象由一個(gè)個(gè)語詞構(gòu)成, 同一首詩歌里的意象都是為了營造相同的意境。一般來說，意是詩人所要傳遞的思想情感；而境卻是詩人想要描繪的客觀景物。通過“意”與“境”的結(jié)合使詩人自身的思想感情與外在的物物之間達(dá)到有機(jī)融合，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)境中有意，意中有境的畫面，這就是詩歌的意境。

(4)意境的實(shí)現(xiàn)是詩歌意象不斷升華的一個(gè)過程。在詩歌的意象中，象與象之間緊緊依附，但只有當(dāng)詩歌所表達(dá)的意真正突破了自身“象”的束縛時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)詩歌的意境。因此，詩歌從意象到意境的過渡實(shí)際上就是有形到無形，有限到無限的升華過程。也就是說，離開意象空談意境，是無法創(chuàng)造真正的意境的。分析一首詩歌，首先要分析它的意象。因?yàn)橐饩车漠a(chǎn)生從根本上來說離不開詩人創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)具體的意象或意象群，從這個(gè)角度而言，意象比意境更為重要。

意象的最終目的是營造詩人所想表現(xiàn)的詩歌的意境。換句話說，意境主要依靠意象的選取和意象的最佳排列組合來實(shí)現(xiàn)。在詩歌的創(chuàng)作中，意象的選用能促使詩人的主觀情感通過感知以及對(duì)物象所產(chǎn)生的印象含蓄地表露出來，從而增加詩歌的客觀性和精煉性。因此，從這個(gè)角度來說，意象也可以視為對(duì)詩歌意境評(píng)價(jià)和分析的一種手段。但是，我們不能簡單地將意境等同于意象。因?yàn)橐庀笾皇且饩车囊粋€(gè)組成部分，也就是說，意象與意境之間存在的關(guān)系是局部與整體。具體來說，意境由實(shí)實(shí)在在的單個(gè)或多個(gè)意象構(gòu)成，但是同時(shí)又超越了意象或意象群內(nèi)部之間的那種簡單的排列與組合，因?yàn)橐皇自姼璧囊饩巢⒉皇且粋€(gè)意象與一個(gè)意象之間的簡單相加，而是由多個(gè)意象的巧妙組合和優(yōu)化排列所形成的超出單個(gè)意象所形成的藝術(shù)效果。正如著名學(xué)者賴賢宗所論述的：“......意象是構(gòu)成詩歌意境的具體單位，而意境是意象組合的綜合效應(yīng)。[4]

四、結(jié)論

意象作為詩歌藝術(shù)的基本單位，通過不斷積累和更新，營造出側(cè)重全詩結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系的意境。它和意境共同構(gòu)成詩歌的兩大支柱，相輔相成，缺一不可。如果把意象看做一首詩歌的骨架，那么意境就是這首詩歌的精華和靈魂。意象就像一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的沙粒，通過各種意象或意象群累加在一起而生成含蓄幽遠(yuǎn)的意境。因此，在詩歌的創(chuàng)作和鑒賞中，要使一首詩歌具有“言有盡而意無窮”的效果，意象的選取和意境的創(chuàng)造都十分的重要，因?yàn)槲覀儾荒馨岩庀蠛唵蔚氐韧谝饩场?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳植鍔. 詩歌意象論—微觀詩史初探[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[2] 袁行霈. 中國詩歌藝術(shù)研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2009.63.

[3] 吳珺如. 論詞之意境及其在翻譯中的重要性[M].上海：上海外語教育出版社，2012.295.

[4] 賴賢宗.意境美學(xué)與詮釋學(xué)[M].北京：北京大出版社，2009.70.