螺女型傳說(shuō)文化心理的內(nèi)涵解讀

謝苗苗

（福州大學(xué) 陽(yáng)光學(xué)院，福建 福州 350108）

螺女型故事是我國(guó)民間傳說(shuō)中一個(gè)重要的故事類型，在福建、江浙一帶流傳甚廣，兩省各縣的卷本中共收錄40余篇。丁乃通編撰《中國(guó)民間故事類型索引》，將“田螺姑娘”列為400C型，收錄古今異文30余例?！吨袊?guó)民間故事集成》中統(tǒng)計(jì)螺女型故事異文共61篇。目前各種版本的螺女故事超過(guò)百種，早在魏晉時(shí)期其形態(tài)已成熟定型，即晉代文學(xué)家陶潛所撰《搜神后記》卷五中記述的《白水素女》(或題為《謝端》)，主要講述一位孤苦的農(nóng)夫下地種田，返家后發(fā)現(xiàn)家中飯菜飄香，經(jīng)過(guò)窺探發(fā)現(xiàn)是舊日里拾到的一枚大螺，在男子出門時(shí)幻化為美女，為其操持家務(wù)。最早見(jiàn)于書面的螺女型故事記錄，當(dāng)屬唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷八引西晉束皙所撰《發(fā)蒙記》云：候官謝端，曾于海中得一大螺，中有美女，云：“我天漢中白水素女，天矜卿貧，令我為卿妻?！盵1]

一 螺女型故事的結(jié)尾類型探源

螺女型故事以口頭與書面兼容并存的傳承方式持續(xù)演變，初期的“民眾記憶”僅僅依靠口耳相傳保存，在傳播的過(guò)程中，不同的傳播者由于不同動(dòng)因?qū)η楣?jié)進(jìn)行增刪更改，故事也隨之產(chǎn)生變異，因流傳日廣，螺女型故事的結(jié)尾隨著傳播的區(qū)域和時(shí)代不同，慢慢發(fā)展和充實(shí)成不同風(fēng)貌，大致可分成以下三種類型：

（一）螺女無(wú)情，終飄然遠(yuǎn)去

如《白水素女》中螺女自述為“白水素女”，為天帝所派來(lái)謝端家中暗中相助，被發(fā)覺(jué)后謝端再三挽留，素女毫無(wú)眷戀，突然天地間風(fēng)雨大作，白水素女翕然而去。至清程麟的《此中人語(yǔ)》中仍記錄有歷經(jīng)千年后相似的田螺姑娘與衛(wèi)福故事，該文以文人筆墨敘述，人物情狀宛在眼前，不論螺女與衛(wèi)福十余年如何恩愛(ài)，兩小兒如何可愛(ài)可憐，一旦見(jiàn)到螺殼，即刻銷聲匿跡，不見(jiàn)其蹤?！督迨暌?jiàn)聞錄》中的《螺妻》一文故事情節(jié)亦與此相類。

（二）螺女身份揭曉后，二人生活幸福，雖有曲折，但終化險(xiǎn)為夷

距《搜神后記》三四百年后，唐末黃甫氏所撰《原化記》里記載了一則故事情節(jié)更為生動(dòng)的《吳堪》?！秴强啊分锌h宰聞吳堪妻即螺女甚美，提出要吳堪去找蛤蟆毛、鬼胳膊、蝸斗等稀奇古怪的東西刁難他，以尋隙奪妻。但螺女應(yīng)對(duì)自如，談笑間，縣宰的卑劣陰謀反害了自己性命。南方少數(shù)民族也有此類故事，如壯族的《螺絲姑娘》、毛南族的《螺絲姑娘》、水族的《蒙雖與龍女》，瑤族的《百鼠衣》、《釣魚故事歌》等。這種類型故事一般分為兩大部分，前半部講述螺女的美貌或者螺女的異能，引起當(dāng)權(quán)者的垂涎，美滿的生活被破壞，如毛南族故事中，濃米和螺女感情甚篤，皇帝強(qiáng)搶螺螄姑娘進(jìn)宮，后半部則通過(guò)螺女的聰慧或超能擺脫了困境，如上文毛南族故事中螺螄姑娘用計(jì)殺死皇帝，重獲自由，與濃米幸福生活在一起。

（三）螺女有情但所托非人，終黯然而去

在臺(tái)灣版螺女傳說(shuō)中，結(jié)尾時(shí)有孩子奚落螺女兒子有個(gè)“田螺媽”，男子生氣的時(shí)候罵自己的孩子是“沒(méi)用的田螺仔”，田螺傷心而去。也有丈夫移情別戀對(duì)螺女冷嘲熱諷，比如廣西田林一帶的《田螺姑娘》，前半部和其他地區(qū)的螺女故事相似，王二和美麗能干的田螺姑娘結(jié)為夫婦，但后半部因?yàn)樘锫莨媚锊荒苌?，王二?jiàn)異思遷，最后田螺決絕而去。貴州苗族的《孤兒和龍女》、浙江德清縣卷《田螺姑娘》也有類似的結(jié)局：成親初期夫妻恩愛(ài)，生了兒子，長(zhǎng)到三歲，男子起了外心，時(shí)常同螺女吵架，教兒子邊敲螺殼邊唱：“篤、篤、篤，儂姆媽是田螺殼，叮、叮、叮，儂姆媽是田螺精！”螺女不堪受辱攜兒離去，跳進(jìn)水中，重變田螺。

二 螺女故事的敘事特征折射的社會(huì)文化心理

民間敘事文學(xué)作品是民眾集體智慧的結(jié)晶，作為無(wú)意的歷史記錄者，反映了敘述者所在時(shí)代社會(huì)的不同側(cè)面，也可以說(shuō)是民眾集體情感傾訴的載體，它安慰了無(wú)數(shù)人無(wú)法言說(shuō)的痛苦和絕望，委婉地表達(dá)了無(wú)數(shù)人無(wú)法言說(shuō)的憧憬和理想。從中可以提煉出不同時(shí)空流轉(zhuǎn)中的社會(huì)心理訴求。

（一）螺女傳說(shuō)間接彌補(bǔ)了孤苦百姓對(duì)幸福家庭的需求

在不同民族的螺女傳說(shuō)中，不約而同地都以生活在底層的農(nóng)夫或漁夫?yàn)槟兄魅斯?，弗洛伊德在?chuàng)作動(dòng)因中認(rèn)為：“未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使令人不滿意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)?！盵2]弗洛伊德在人的自然屬性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為作家的創(chuàng)作是一種補(bǔ)償，皆因本能欲望未獲滿足而升華為創(chuàng)作活動(dòng)。也就是說(shuō)文學(xué)是創(chuàng)作者、傳播者生活中未能實(shí)現(xiàn)愿望的補(bǔ)償。

螺女傳說(shuō)在魏晉時(shí)期已初具雛形，彼時(shí)人們生活窮苦，戰(zhàn)亂頻仍，百姓流離失所，生活艱辛。螺女故事中的男主人公絕大部分都是孤兒兼農(nóng)夫的形象，失去親人意味著無(wú)法體驗(yàn)到家庭的溫暖，作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的一員，對(duì)于家庭的渴望特別清晰。馬斯洛的需求理論指出人有基本的五種需求：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。[3]螺女故事中年輕美貌的田螺姑娘殷勤下廚，炊煙裊裊，農(nóng)夫飲食無(wú)憂，又有美人解語(yǔ)，可以說(shuō)生理需求、情感和歸屬需求同時(shí)兼得。創(chuàng)作螺女故事的作者和傳播故事的人們，在敘說(shuō)和聆聽(tīng)之間無(wú)形中缺憾得以彌補(bǔ)，或者重溫了相似的美好，形成強(qiáng)大的社會(huì)精神支持。

（二）異族聯(lián)姻的成敗與異族原型在人類集體潛意識(shí)中的形象關(guān)系重大

螺女傳說(shuō)初見(jiàn)于福建，之后傳遍浙江兩廣等地。其中吳堪所在的常州義興在古百越之地“句吳”境，謝端所在的候官在古百越之地“閩越”境內(nèi)，古百越境內(nèi)以湖泊山川見(jiàn)多，川澤之中頗多螺螄貝殼。貝類動(dòng)物不僅毫無(wú)危險(xiǎn)性，而且形態(tài)柔軟，色澤美好，對(duì)人類毫無(wú)殺傷力，頗似具有奉獻(xiàn)精神且年輕貌美的女子。榮格認(rèn)為文學(xué)是集體潛意識(shí)的體現(xiàn)，他指出長(zhǎng)期的社會(huì)進(jìn)化中，殘留著長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在無(wú)數(shù)次重復(fù)人腦結(jié)構(gòu)中留下生理痕跡。[4]榮格指出藝術(shù)家具有雙重性，他們不僅僅是人，是個(gè)人，進(jìn)入創(chuàng)作之中，就是集體的人，是集體意識(shí)的代表者，表述者，他們的創(chuàng)作所反映的不單純是他們個(gè)人的感情傾向和情緒體驗(yàn)，更重要的是他們?cè)跓o(wú)意之中成為他們所在地域人民集體共同體驗(yàn)的代言人。[4]白蛇傳說(shuō)中白娘子同樣美麗善良多情，對(duì)人間的男子癡心一片，但法海一定要置白娘子于死地，其中最大的理由為白蛇是妖，娶妖為妻會(huì)危害到男子自身。但螺女傳說(shuō)中敘述者基本沒(méi)有對(duì)螺女非我族類的恐懼，而更多的是男子歡喜地與螺女結(jié)為夫妻，二者敘述色彩不同的根本原因在于，貝殼類動(dòng)物與蛇類動(dòng)物在人類的遠(yuǎn)古記憶中保留的痕跡不同，田螺在人們心中留存著柔弱無(wú)害的印記，其外形已基本被認(rèn)同為女性的象征。螺女傳說(shuō)的流變中幾乎沒(méi)有男子恐懼螺女，擔(dān)心為其所害的內(nèi)容，甚至還有螺女被男子或其他人的嘲諷傷害的情節(jié)，與白蛇傳說(shuō)中許仙見(jiàn)白娘子原形大駭?shù)男膽B(tài)頗為相異，可見(jiàn)異族聯(lián)姻傳說(shuō)的情節(jié)設(shè)置與該異族的原型關(guān)系重大。

（三）螺女傳說(shuō)流傳初期創(chuàng)作心理認(rèn)可仙凡禁忌

螺女傳說(shuō)第一種結(jié)尾類型最初可發(fā)端于魏晉時(shí)期，即螺女傳說(shuō)中的“謝端系列”，此后不管螺女與男子是否結(jié)為夫妻，螺女皆抱持此地不宜久留的心態(tài)，與男子結(jié)合多為螺殼為男子所藏，屬無(wú)奈之舉，一旦有機(jī)會(huì)離開(kāi)則如倦鳥(niǎo)出樊籠，毫無(wú)眷念。在最初出現(xiàn)螺女傳說(shuō)的《搜神后記》是道教神譜，《搜神大全》系神仙傳記類著作，“素女”是道教傳統(tǒng)對(duì)女仙的稱號(hào)，螺殼也是道教中的法器——法螺，因此螺女傳說(shuō)和道教淵源甚深。

螺女傳說(shuō)初期是作為道家宗教型故事出現(xiàn)，螺女對(duì)于凡夫俗子并無(wú)半分愛(ài)慕之意，不僅如此，作為具有宗教勸諭性故事，連男子對(duì)于螺女也毫無(wú)非分之想，在這個(gè)傳說(shuō)的流傳初期，宗教信仰的敘事力量超過(guò)了婚姻信仰。神仙下凡是奉天帝所遣，完成使命后理當(dāng)回歸其位，謹(jǐn)守仙凡之道，這是古老宗教信仰的心理基礎(chǔ)，社會(huì)秩序的運(yùn)行也遵循此類秩序邏輯。在民眾的集體潛意識(shí)中仙凡結(jié)合是觸犯天條，是違反仙界與凡間的體制，仙凡無(wú)法結(jié)合是集體潛意識(shí)中禁忌類型之一，凡是逾越規(guī)范的行為必定受到懲罰，仙凡永隔而沒(méi)有禍及生命的結(jié)局已經(jīng)是人們對(duì)于違禁者仁慈的安排，白蛇傳說(shuō)和牛郎織女傳說(shuō)同樣是仙凡結(jié)合禁忌潛意識(shí)的體現(xiàn)。

（四）螺女傳說(shuō)流傳后期世俗敘事心理替代宗教敘事心理

螺女傳說(shuō)到了唐代后期皇甫氏所著的吳堪版本中增添了男子與螺女結(jié)為夫婦，縣丞奪妻，螺女助夫等情節(jié)。在一定程度上，田螺姑娘傳說(shuō)的流傳經(jīng)歷了許多選擇，有許多內(nèi)容人們不再講述，因?yàn)樗环袭?dāng)時(shí)敘述者和聆聽(tīng)者的接受心理。從傳說(shuō)流傳過(guò)程中的演變情況，特別是敘述細(xì)節(jié)的變遷和增刪可以觀測(cè)到了群體文化觀念的變化。在漫長(zhǎng)的傳播時(shí)空中，聆聽(tīng)者的接受心理在不斷改變，大眾的審美情趣與價(jià)值觀念影響著田螺姑娘傳說(shuō)的發(fā)展變異，不同時(shí)代不同區(qū)域的人不自覺(jué)地參與故事進(jìn)行創(chuàng)作性傳承，螺女傳說(shuō)的宗教神圣敘事逐步轉(zhuǎn)化成婚姻世俗敘事。

螺女傳說(shuō)演變到第二類型結(jié)局即“吳堪系列”，身處社會(huì)底層的男性沒(méi)有能力娶親，即使娶親，美妻也冒著被惡霸官吏搶奪的可能性。田螺姑娘是男性敘述者幻想創(chuàng)造出的一位農(nóng)耕社會(huì)的理想妻子，她年輕漂亮，同時(shí)又勤勞忠誠(chéng)，既能操持家務(wù)，讓男主人公感受到家庭的溫馨和歸屬感，又富有智慧，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，施展異能，使家庭重獲安寧，螺女的智慧超能正應(yīng)對(duì)底層男性面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)力感。

（五）少數(shù)民族的螺女傳說(shuō)體現(xiàn)女性自尊意識(shí)

螺女傳說(shuō)的第三類型結(jié)局可以說(shuō)是吳堪系列的亞型，面對(duì)丈夫不尊重的言行，選擇斷然離去，可以認(rèn)為這種情節(jié)設(shè)置是女性敘述者自我意識(shí)和心理愿望的反映，這是女性在沒(méi)有自由意志的時(shí)代對(duì)自主權(quán)需求的不自覺(jué)流露，敘述者無(wú)意識(shí)地流露對(duì)女性尊嚴(yán)的維護(hù)，表達(dá)了女性對(duì)自身權(quán)利的追求。上述廣西田林的螺女傳說(shuō)中，王二負(fù)心后又后悔回轉(zhuǎn)來(lái)尋田螺，雖再三哀求，但妻子還是搖頭，且呵斥道：“你這個(gè)喜新厭舊的負(fù)心郎，當(dāng)初斷了我的情，絕了我的意，現(xiàn)在你后悔也來(lái)不及了，我不會(huì)再做你的妻子，你就死了這份心吧?！?/p>

螺女為男子的言行所傷，決絕而去的行為基本出現(xiàn)在少數(shù)民族的故事之中，在漢族的敘事過(guò)程中，男尊女卑的傳統(tǒng)文化心理滲透得更為深入，男權(quán)勢(shì)力下女性話語(yǔ)呈真空狀態(tài)，特別在官方話語(yǔ)系統(tǒng)中。民間文學(xué)里該情形雖有所改善，但仍較少出現(xiàn)對(duì)男性霸權(quán)批判和女性精神獨(dú)立褒揚(yáng)的情節(jié)。在以漢族為主的中原宗法社會(huì)中，女子的地位幾乎僅僅體現(xiàn)在家庭之中，她們僅能從事傳宗接代、操持家務(wù)等主婦分內(nèi)之事，毫無(wú)自我存在的空間。少數(shù)民族受漢儒的心理約束較少，在少數(shù)民族的螺女傳說(shuō)中，遇到不被尊重的狀況，螺女不是在男性權(quán)力系統(tǒng)中尋求保護(hù)，不是被動(dòng)地哀怨哭泣，而是主動(dòng)地選擇維護(hù)尊嚴(yán)，遵循自我意志的路徑。

三 結(jié) 語(yǔ)

螺女傳說(shuō)歷經(jīng)千年演變，在不斷重復(fù)的講述中，敘述者與聆聽(tīng)者在傳播的情境中互動(dòng)，使故事產(chǎn)生變異衍化成不同形態(tài)?？疾炻菖畟髡f(shuō)的不同類型可以在把握不同區(qū)域、不同民族的敘事習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，了解傳說(shuō)背后的文化心理特征。

[1][唐]徐堅(jiān).初學(xué)記[M].北京:中華書局,1962:192.

[2][奧]弗洛伊德.弗洛伊德論創(chuàng)造力與無(wú)意識(shí)[M].北京:中國(guó)展望出版社,1986.

[3][美]弗蘭克.哥布爾.第三思潮:馬斯洛心理學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[4][瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川,蘇克,譯.北京:三聯(lián)書店,1987.