試論十九世紀德國柏林大學成功的奧秘
——品讀《德國大學與大學學習》的一點啟示*

羅元云

(華中師范大學 教育學院高等教育研究所，湖北 武漢 430079)

*收稿日期：2013-10-10

一、柏林大學成功的奧秘

眾所周知，19世紀德國柏林大學的成功絕非偶然，如此巨大的成就也不可能是一蹴而就的。如果說柏林大學因為它的巨大貢獻、杰出思想和深刻影響而備受贊譽，那么它成功背后的玄機又在哪里？究竟又是什么因素續(xù)寫了19世紀柏林大學的神話？關(guān)于此方面的論述，學術(shù)界可說是眾說紛紜，莫衷一是。經(jīng)總結(jié)分析，筆者具體歸納為以下六個方面。

(一)歷史基礎(chǔ)的傳承

德國著名學者包而生曾指出，“沒有文藝復(fù)興運動就不會有宗教改革運動的產(chǎn)生，也不會有后來的思想與學術(shù)的發(fā)展；因為哲學與自然科學，以及史學和人文科學，無一不是在文藝復(fù)興運動的雨露滋潤下成長起來的”[1]。據(jù)此，我們可以看出文藝復(fù)興和宗教改革運動在德國教育史上的突出地位和作用。因此，探究德國柏林大學的有關(guān)思想的源頭決不可忽視這一大的歷史背景，尤其是大學中那種崇尚科學與自由的精神與文藝復(fù)興運動和宗教改革運動有著密不可分的關(guān)系?？梢哉f，文藝復(fù)興與宗教改革最大的貢獻就是將人從中世紀的那種迂腐與無知中逐漸解放出來，尋求自由的精神、崇尚科學的曙光由此也得以顯露。另外，還有學者認為，19世紀的柏林大學是哈雷大學和哥廷根大學的發(fā)展和延續(xù)。比如就有人這樣描述這段歷史，“在哈雷和哥廷根大學的影響下，學術(shù)自由、注重研究等現(xiàn)代大學所具有的特征都已初見端倪，但它們僅僅指示了一個方向，還沒有發(fā)展成一整套完整的大學觀念，這種大學觀念的系統(tǒng)化發(fā)生在18世紀末和19世紀初，其成果在柏林大學得到了很好的表現(xiàn)”[2]。所以，19世紀柏林大學的誕生從歷史學的觀點來說，它有著其深厚的歷史淵源和基礎(chǔ)，它的產(chǎn)生在一定程度上只是歷史的發(fā)展延續(xù)。

(二)普法戰(zhàn)爭的刺激

柏林大學的誕生有其歷史發(fā)展的必然性，但是它在1810年得以建立又具有一定的偶然性。正如佛法不僅講因果報應(yīng)，還講佛緣；有果必有因，有因未必馬上果，佛緣不到，萬事皆不可強求。所以，不能說普法戰(zhàn)爭與柏林大學的建立有其必然性的聯(lián)系，但是我們可以說普法戰(zhàn)爭中普魯士的戰(zhàn)敗在一定程度上刺激并加速了柏林大學的產(chǎn)生。1806年，普魯士在耶拿戰(zhàn)役中大敗于法國，并與其簽訂了屈辱的《梯塞特條約》。從此，德國不僅失去了很多地方，而且連這些地方所包括的大學也一并失去，哈雷大學就是在這時候失去的。要知道在當時的德國，“哈雷有著第一所現(xiàn)代大學的聲譽：它是第一所建立在自由哲學和自由教學原則基礎(chǔ)之上的大學”[3](P47)。因此，哈雷大學的失去不可避免地給政府和國民帶來了巨大的痛楚。同時，也正是這分痛楚深深的刺激了普魯士政府，他們希望物質(zhì)上的創(chuàng)傷能從精神上得到彌補，這也就促使了他們下大決心再重建一所這樣的大學——柏林大學的出現(xiàn)。

(三)國家上層的支持

普魯士從來就不是一個自甘墮落的民族，物質(zhì)上的巨大創(chuàng)傷促使他們希望能從精神上得到補償。于是，“物質(zhì)上遭受重創(chuàng)的德國人形成了這樣一種情緒：一個民族的真正強大在于精神領(lǐng)域”[2]。正是在這生死存亡的緊要關(guān)頭，原哈雷大學的部分教授急切呼吁普魯士國王在柏林重新建立一所全新的大學很快得到國王的批準，“并把原用于資助哈雷大學的一切撥款改為柏林大學的補助費用”[4]。正逢國家危難之際，柏林大學應(yīng)運而生。因此，從建立之初，柏林大學就肩負著崇高的歷史使命和國家使命，由此得到了普魯士上層的高度重視。柏林大學雖屬國家的機構(gòu)，是由政府建立、維持和管理，但是德國的行政管理實施的是一種簡約、專家式的控制，政府只在一些重要的方面才對大學稍有限制。因此，這也保證了大學那種自治的傳統(tǒng)，同時又克服了絕對自由的缺陷。另外，政府的英明不僅體現(xiàn)在對教育部長(威廉·馮·洪堡任命為教育部長)的任命上，還體現(xiàn)在他們能吸納下層學者人士的建議，并且能夠把執(zhí)行的國家政策同整個德意志民族聯(lián)系起來。

(四)杰出人才的云集

柏林大學自建立之初就是杰出人才云集的陣營。這里既有英明且能果斷決策的管理者，更有執(zhí)著于科研與教學的教授、思想家、哲學家、科學家。首先，作為普魯士任命的學校系統(tǒng)的負責人威廉·馮·洪堡，他是一位“集偉大的學者與理想崇高的政治家于一身的非凡人物”[3](P53)；而作為柏林大學精神締造者的謝林、費希特、施萊爾馬赫都是受過新人文主義教育思想影響的大學教授、思想家、哲學家，并且他們都曾在哈雷或哥廷根大學或直接受兩校影響而建立的大學里學習或工作過，都有著極為豐富的實踐經(jīng)驗和切身體會。所以，柏林大學在建立之初就已經(jīng)被那種科學的精神和自由的思想氛圍所籠罩。最終，洪堡不僅將大家的這些思想貫穿起來，而且全部在柏林大學付諸實施，并最終形成了一套完整的思想體系。另外，“哲學院的黑格爾、法學院的薩維尼、古典語言學家奧古斯特·柏克、醫(yī)學院的胡費蘭及農(nóng)學家特爾，象征了當時柏林大學各學院的精神”，[5]他們都是當時杰出的學者、大師。所以，正是這些杰出人才的云集為柏林大學的騰飛與發(fā)展提供了強大的軟助，為柏林大學日后的輝煌奠定了堅實基礎(chǔ)。

(五)哲學地位的提升

黑格爾曾經(jīng)說：“理論工作所完成的事永遠超過實際的工作，假如在思想的世界掀起一場革命，那么，實際的世界是抵擋不住了?！盵6](P170)因此，任何一個時代的繁榮都是思想解放后的浪花，任何一次革命的爆發(fā)都是思想革命的延續(xù)，沒有思想的革命就不會有實踐的革命。在柏林大學，甚至是在整個國家，為何會洋溢著一股崇尚科學、追求自由的熱流？一個重要的原因在于一種崇尚理性、自由的哲學思想的興盛(沃爾弗哲學、康德哲學、黑格爾哲學等中心思想都堅決主張理性的獨立和自主)。哲學地位的提升早在18世紀的德國大學就得到了很好的應(yīng)證。比如包爾生就曾這樣說：“我提醒大家注意另一個事實，那就是18世紀德國大學的崛起，主要應(yīng)歸因于哲學院的發(fā)展，具體而言就是其從低下的奴仆地位上升到了領(lǐng)導(dǎo)地位的結(jié)果。”[3](P49)而早在柏林大學成立之初，洪堡、費希特、施萊爾馬赫等人就反復(fù)強調(diào)哲學院在柏林大學不僅取得了與其他三個學院(神學院、法學院、醫(yī)學院)平等和并列的地位，而且在他們看來哲學院更應(yīng)該處于中心地位。因為，他們認為作為哲學院，“其任務(wù)是進行科學教育，其目的不是為了滿足某種職業(yè)的需要，而是為了科學自身的目的”[3](P423)。正因為此，柏林大學的哲學教授席是不斷增加，到后來，“所有哲學院的教授數(shù)量都增加了一倍甚至兩倍，柏林大學的哲學院一開始只有12個全職教授席，而現(xiàn)在卻已經(jīng)超過了50個”[3](P59)。哲學地位的提升大大增強了德國人(特別是大學人)的哲學素養(yǎng)，從而形成了一種崇尚真理與自由的哲學式氛圍，從而更加有利大學里科學研究的發(fā)展。

(六)科研精神的遵循

19世紀德國的柏林大學為何會成為世界高等教育史上一顆璀璨的明星？它與英、法兩國大學最大的不同又表現(xiàn)在哪里？其實，與英、法兩國大學相比，德國柏林大學的那種科學研究精神要比兩國都博大得多、精深得多。正如包爾生在《德國大學與大學學習》中所言：“德國大學還具有英國大學和法國的大學所沒有的東西，那就是科學研究工作具有至高無上的地位，德國大學是科學探索的溫床?！盵3](P3)柏林大學正是憑著這分執(zhí)著的科學精神創(chuàng)造了德國的奇跡，弗迪南德·洛特(Ferdinand Lot)就這一點將法國和德國的大學進行了比較，并得出了如下結(jié)論：“目前在所有領(lǐng)域，德國在學術(shù)上至高無上的地位都毫無例外地得到了所有國家的承認。已經(jīng)形成了這樣一個事實：德國自己創(chuàng)造的學術(shù)成就，比世界其他國家的總和還要多；它在科學上的至高無上地位，相當于英國在商業(yè)和海上所取得的霸權(quán)地位，或許相對而言還要高?！盵3](P168-169)所以，“德國今天在科學界所占的地位，主要歸功于它的大學，而大學今天的樣子及其成就則歸功于大學所基于的原則：大學是科學機構(gòu)，大學教師同時也是或主要是科學研究者”[3](P169)。

二、柏林大學成功的啟示

雅斯貝爾斯曾說：“從歷史中我們可以看見自己，就好像站在時間中的一點，驚奇地注視著過去和未來，對過去我們看得愈清晰，未來發(fā)展的可能性就愈多。”[6](P58)因此，歷史固然重要，但我們追尋歷史、探求歷史不是為了沉醉于過去，而是為了能把握當下，展望未來。然而，現(xiàn)實生活中由于“功利主義”與“實用主義”的盛行，眾人往往只關(guān)注眼下發(fā)生的事情，往往只關(guān)注事情的本身，而忽視對事情由來和原因的探尋。文章正是基于此等現(xiàn)實去探究19世紀德國柏林大學成就輝煌的歷史由來與原因，從而得出的一點思考與啟示。

(一)“重視”≠“英明”

包爾生在慨嘆德國大學的成就時說過這樣一句話，“從整體而言，德國的大學是政治才智的具體體現(xiàn)，也可以說，是優(yōu)秀民族精神的具體體現(xiàn)”?？v觀十九世紀柏林大學產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的過程，顯然柏林大學的輝煌成就絕不只是國家上層的“重視”和全民的期待就可以造就的，它更多的體現(xiàn)的是國家上層“重視”下決策的“英明”，締造者設(shè)想的“完美”，管理者經(jīng)營的“智慧”。完成一件事情不是單靠“重視”就能做到的，成就一番奇跡僅靠“重視”更是無法達到。所以，一所大學傳奇神話的續(xù)寫僅僅依靠國家政策的重視、國人急切的渴望與呼吁是遠遠不夠的。普魯士之于柏林大學有國家政策的支持，有國家資金的投入，更有果敢英明的決策——選賢任能、集思廣議、監(jiān)管但不干預(yù)、控制但不放任等等。因此，柏林大學之于國家是自由的，國家給予了大學里的大師、學者足夠的自治權(quán)利，大學給予了教師與學生充分的教的自由與學的自由。正基于此，國家上層給予柏林大學的不僅僅是政策上的重視，更有因為英明決策而得到的上下一致的認可，所以正是這一系列因素使柏林大學成為了德意志民族的精神之塔。正如威廉·馮·洪堡在1810年5月23日向國王遞交的關(guān)于柏林大學的一般性報告中所作的斷言，“國家，就像一位公民一樣，其行為總應(yīng)是明智和慎重的。當處于逆境時，他就應(yīng)當盡一切努力構(gòu)建面向美好未來的東西，并且把自己的名聲同這樣一種工作緊緊地聯(lián)系在一起”。

(二)“大樓”≠“大師”

早在1931年，清華大學校長梅貽琦先生上任之初提出過一個對中國大學影響深遠的理念，“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。此話足可說是道破了大學的真諦。19世紀的德國柏林大學為何會一舉成為世界學術(shù)的焦點、全球科技的至高地？其中一個重要的原因就是因為柏林大學云集了一大批有著深厚造詣的大師級人物，短短數(shù)十年間，柏林大學就聚集了像費希特、施萊爾馬赫、黑格爾、維爾德諾、克拉普洛特、卡斯騰、路德菲、賴爾、胡斐蘭、特拉爾斯、埃特爾文、奧爾特斯曼、厄曼、沃爾夫、薩維尼等著名的學者；另外，像普朗克、愛因斯坦、薛定諤、玻恩、馬克思、恩格斯等都曾在柏林大學工作或求學。因此，柏林大學的成功正是因為擁有了這樣杰出的大師們。有人說：“沒有洪堡大學(柏林大學的另一稱謂)就沒有光輝燦爛的德意志文明?！睋Q句話說，如果沒有這一批大師的云集，也就不會有柏林大學的傳奇，更不會有德意志文明的的光輝燦爛?；叵?005年，病榻上的錢學森向前來探望他的溫家寶總理提出疑問：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”我想錢老自己是很清楚這個問題的答案的，他選擇在這個時刻問及溫家寶總理無非是想給國人敲響警鐘。不要問我們的大學能否培養(yǎng)出杰出的大師，首先問問我們的大學里究竟是否有大師？試問一個沒有大師的大學能真正培養(yǎng)出杰出的人才嗎？

(三)“哲學”+“科學”=“大學”

英國詩人阿諾德(Matthew Arnold)在考察德國大學之后，深有感觸地說：“法國大學缺乏自由，英國大學缺乏科學，德國大學則兩者兼而有之。”正是源于科學與自由的統(tǒng)一，使德國如柏林大學之類的研究型大學一直保持著那經(jīng)久不衰的魅力?；叵氚亓执髮W的成功歷程，正是由于哲學與科學建立了這樣一種和諧而富有成效的關(guān)系：“科學自身已經(jīng)開始對其種種普遍性的、哲學的假設(shè)進行仔細的思考，而哲學則認識到，自己有責任將自己的思想觀點加以系統(tǒng)闡述，以使科學能夠接受它們——不管科學是將其作為前提原則，還是作為最終結(jié)果?！笔堑模恳晃簧杂薪涞目茖W思想者都是離不開哲學的，哲學之思可以開啟我們與生俱來的的精神之眼，從而為科學研究提供自由的思想氛圍。像萊布尼茨、笛卡爾、康德、愛因斯坦……他們哪一個不是在科學上和哲學思想上都是造詣很深？包爾生也發(fā)出相似的感慨：“所有科學研究的領(lǐng)域被包圍在一種自由思想氛圍中的重要性：只有在這種氛圍中，人們才有勇氣在真理的王國里探索通往新發(fā)現(xiàn)的道路?！P(guān)鍵的一點是，我們比任何其他民族都更不害怕所有真理的后果?！比绻腥藛柤?9世紀的德國柏林大學擁有一種什么樣的精神？可以說，那既不是單純的哲學精神，也不是純粹的科學精神，而是哲學精神與科學精神的高度融合。

如果說柏林大學在1810年的誕生帶有一定的偶然性，但是在19世紀的德國產(chǎn)生像柏林大學一樣的大學又帶有充分的必然性。因為，“只有由本質(zhì)和合乎規(guī)律的因素所引起的東西，也就是說，只有不可避免的、必然的東西，才是現(xiàn)實的”。今天，我們重溫這段歷史的記憶，并不是要沉醉于柏林大學所續(xù)寫的傳奇神話，而是應(yīng)該從中認識其偶然性背后所隱藏的必然性。當下，我們學習、借鑒它成功的經(jīng)驗，并非是一味的模仿，盲從，而更應(yīng)該從針對對方的理智抱負和社會需求的善意探索中有所收獲。

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