雷孟德·威廉斯文化思想觀念的哲學(xué)闡釋*

李瑞玲

(漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 漯河 462002)

*收稿日期：2013-09-20

當(dāng)代中國(guó)文化領(lǐng)域研究世界著名的英國(guó)文化評(píng)論家雷孟德·威廉斯的文化唯物主義,是個(gè)較為新穎的課題。何謂文化唯物主義，就是運(yùn)用馬克思主義中的歷史唯物主義的視角、觀點(diǎn)與方法科學(xué)合理地研究與評(píng)判眾多紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象,當(dāng)然也是對(duì)馬克思主義的具體踐行和創(chuàng)新。該理論的基本研究目標(biāo)是和文學(xué)的文本緊密關(guān)聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等眾多要素,該理論力求由全方位多層面研究文學(xué)與藝術(shù),探究相關(guān)歷史與哲學(xué)理論怎樣應(yīng)用到文學(xué)研究之中,通過(guò)對(duì)思想意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判,回答現(xiàn)今文學(xué)研究之中文本語(yǔ)言和語(yǔ)言環(huán)境問題。

雷孟德在其經(jīng)典著作《Maracism and Literature》、《culture & society》中,對(duì)該理論作了非常詳細(xì)的闡述。雷孟德指出,“歷史唯物主義重視將文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行社會(huì)與政治分析,將其當(dāng)做眾多社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分;言外之意就是,文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展演變最終是要和歷史發(fā)展相契合,我要說(shuō)的這就是我的文化唯物主義立場(chǎng)”。 雷孟德最開始就提出對(duì)所有以往的、主流的以及新近出現(xiàn)的文化現(xiàn)象作深刻分析探討,特別是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行社會(huì)與歷史的分析研究。雷孟德在其具體研究過(guò)程中汲取了歐洲構(gòu)造主義中的馬克思主義,尤其是格蘭希的文化強(qiáng)權(quán)理論和阿爾杜色思想意識(shí)形態(tài)理論中的養(yǎng)分。

要想詳細(xì)了解雷孟德的文化唯物主義,我們就要首先知曉雷孟德對(duì)“文化”這個(gè)詞匯的出處以及涵義演變所做的闡述。雷孟德在其辭書性著作《Keywords》里面對(duì)文化的語(yǔ)義發(fā)展史做了詳盡的闡述與分析。雷孟德運(yùn)用其所操用的英語(yǔ)來(lái)做例子,“文化”是英語(yǔ)中運(yùn)用頻率最高的“幾個(gè)詞語(yǔ)中的一個(gè)”。英語(yǔ)中“文化”這個(gè)詞匯源自于拉丁語(yǔ),原意就是耕作與農(nóng)作物培育甚至養(yǎng)殖的意思。隨著社會(huì)的發(fā)展,文化之涵義逐漸由農(nóng)業(yè)的耕作轉(zhuǎn)變成“紳士行為”,這就像土地經(jīng)過(guò)耕種土質(zhì)會(huì)得到改善且讓農(nóng)作物獲得豐收一樣,人類思想與日常行為也能夠透過(guò)教育與培訓(xùn)得到改善。到了十九世紀(jì)末期文化才和科學(xué)聯(lián)系在一起,文化就含有在實(shí)驗(yàn)室中培養(yǎng)菌類成長(zhǎng)之行為的意思。文化由最初所指的農(nóng)業(yè)耕作,到逐漸變成生化實(shí)驗(yàn)上的學(xué)術(shù)語(yǔ)言且有科學(xué)涵義。后來(lái),文化這一詞匯漸漸演變指的是人的思想意識(shí)熏染以及“真誠(chéng)”、“善良”、“美麗”等方面。雷孟德還指出,在英國(guó),文化涵義的轉(zhuǎn)變和文化傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)。早于雷孟德的研究文化方面的學(xué)者,馬休·厄諾德認(rèn)為,文化實(shí)際上就是對(duì)宗派與機(jī)械主義的修正,且讓人類由非良性的、經(jīng)驗(yàn)主義的尋常自我之中培育出某種普遍意義之人性。文化主義代表人物厄諾德、理衛(wèi)斯以及艾略特心中,文化成為融合心智與精神性為一體的事物,就是人們常說(shuō)的思想道德與行為規(guī)范,且被放在體力勞動(dòng)的對(duì)立面。進(jìn)入二十世紀(jì),文化也逐漸演變成“人類智慧和社會(huì)文明的一種表現(xiàn)形式、一個(gè)階段或某種類型;由獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣、文明成就、思想觀念等而形成具有獨(dú)特特點(diǎn)的團(tuán)體。由20世紀(jì)世紀(jì)六十年代開始,眾多文藝?yán)碚撆c流派和文化研究融合在一起,話語(yǔ)范疇包括民族、階層、語(yǔ)言、主體等,而文本理論分析和具體社會(huì)實(shí)踐、文化歸屬、社會(huì)價(jià)值、生活習(xí)俗等當(dāng)然也涵蓋其中。進(jìn)入21世紀(jì),因?yàn)閲?guó)際間的文化交流的加深、科學(xué)技術(shù)水平的提升、訊息的發(fā)達(dá)以及全球化過(guò)程的加快,由此展現(xiàn)出豐富多樣的文化形態(tài),研究范圍涵蓋從人的各種行為到語(yǔ)言具體實(shí)踐,所以人們逐漸轉(zhuǎn)向在此視角來(lái)論辯“文化相對(duì)主義”。

雷孟德認(rèn)為,文化乃是某種過(guò)程,也是對(duì)一種生活方式的完整描繪。雷孟德認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”就是人們具體現(xiàn)實(shí)生活的整體實(shí)踐,讓文化和非文化相互間的區(qū)別較為模糊,也讓“經(jīng)驗(yàn)”在文化研究中起到關(guān)鍵作用。雷孟德認(rèn)為,文化的重要社會(huì)作用不但在文化知識(shí)之中得到展現(xiàn),與此同時(shí)也在國(guó)家機(jī)構(gòu)以及人們的平常社會(huì)行為獲得體現(xiàn)。雷孟德不認(rèn)同唯心主義之中將文化和思想觀念劃等號(hào),或者精英主義所認(rèn)為的文化就是理想。雷孟德對(duì)唯物主義之中的庸俗觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)決定一切等觀念進(jìn)行了批判,從而首先提出了有創(chuàng)新思想的社會(huì)實(shí)踐相互作用之觀點(diǎn),就是:將文化理論與人類具體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)緊密結(jié)合,與此同時(shí)將具體社會(huì)實(shí)踐變成人們?nèi)粘；顒?dòng)的某種共同的表現(xiàn)形式。此結(jié)論和已有的基礎(chǔ)和上層建筑之思維模式是大相徑庭的,后者將基礎(chǔ)整個(gè)劃分在經(jīng)濟(jì)范疇之內(nèi),而前者注重具體實(shí)踐和社會(huì)思想意識(shí)相互間的融合,還有二者相互間的辯證關(guān)系。

雷孟德其唯物主義文化思想觀念還表現(xiàn)在其對(duì)文化的劃分方面。雷孟德將文化劃分成主流文化、新文化以及遺留文化,且認(rèn)為新文化一定會(huì)取代主流文化。雷孟德在其后來(lái)的作品《Maracism and Literature》中寫到,“情感構(gòu)造”和主流文化相比較來(lái)說(shuō),它處在將要誕生的一種“預(yù)備”階段, “情感構(gòu)造”蘊(yùn)含著挑戰(zhàn)主流文化統(tǒng)治地位的能量,也是工人階級(jí)思想意識(shí)的雛形。而所謂遺留文化,涵蓋兩種內(nèi)容,不但是指以前存留下來(lái)的文化內(nèi)容,還指屬于非主流文化、不過(guò)會(huì)對(duì)時(shí)下流行的主流文化有重要影響的內(nèi)容;新文化就是指日趨興盛的新型的文化形態(tài)、有更強(qiáng)的生命力,新文化和原有的主流文化有顯著不同,且會(huì)逐步替代主流文化。新文化源自于全新的階級(jí)思想意識(shí),也是新的階層的思想意識(shí),對(duì)當(dāng)前的主流文化進(jìn)行有力抗?fàn)幨瞧浔憩F(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。雷孟德認(rèn)為,英國(guó)的工人階級(jí)的文化創(chuàng)造能力非常強(qiáng),是當(dāng)時(shí)社會(huì)新文化的主力軍。需要說(shuō)明的是, 雷孟德的這種劃分并沒有涵蓋整個(gè)文化表現(xiàn)形態(tài)。在多種多樣的文化環(huán)境中還有很多輔助的和被壓制的以及處在邊緣地帶的文化形態(tài)。與此同時(shí),主流文化形態(tài)和不是主流的文化形態(tài)相互間關(guān)系非常復(fù)雜:互相影響和互相作用,共同存在,相互融合直到相互取代。

雷孟德文化唯物主義思想還受到了格蘭希的文化“霸權(quán)”思想觀點(diǎn)的影響。在《Keywords》中, 雷孟德對(duì)“霸權(quán)”該詞語(yǔ)的來(lái)源進(jìn)行了分析?，F(xiàn)代人們對(duì)霸權(quán)的解釋源自格蘭希二十世紀(jì)的馬克思主義論述,就是統(tǒng)治階層運(yùn)用非暴力的方式把他們倡導(dǎo)的思想價(jià)值觀念與信仰來(lái)極力普及到社會(huì)各個(gè)階層的過(guò)程。而此種非暴力方式外在表現(xiàn)就是上層建筑的文化,比如教育、傳播媒介、宗教信仰與藝術(shù)。此種掌控并不是透過(guò)政府強(qiáng)制性來(lái)實(shí)現(xiàn),而是通過(guò)社會(huì)絕大多數(shù)民眾甘心情愿接受而實(shí)現(xiàn)的。所以,最終霸權(quán)獲得實(shí)現(xiàn)乃是思想價(jià)值觀達(dá)成一致的過(guò)程。霸權(quán)和思想意識(shí)形態(tài)的掌控可以看成是為了實(shí)現(xiàn)相同目標(biāo)而運(yùn)用不一樣的方法,只是整個(gè)社會(huì)大眾將霸權(quán)當(dāng)成正?，F(xiàn)象和共同認(rèn)知來(lái)加以接受,也讓霸權(quán)與思想意識(shí)形態(tài)被當(dāng)成文化的一個(gè)重要內(nèi)容。

由于雷孟德受到阿爾杜賽思想意識(shí)形態(tài)理論的影響,他觀察到文學(xué)的出現(xiàn)與快速發(fā)展和意義的合法化緊密關(guān)聯(lián)。雷孟德指出,文化唯物主義學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)具有穩(wěn)定性?！胺€(wěn)定性”指統(tǒng)治階層為了使其統(tǒng)治穩(wěn)固以及長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)用霸權(quán)而應(yīng)用的眾多思想意識(shí)形態(tài)方法。這些方法包括“思想意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”,比如說(shuō)包括各級(jí)各類學(xué)校、基督教堂、家庭、媒介以及政治制度等,它們的功能是透過(guò)長(zhǎng)期的教育以及信息指引,逐漸培育出認(rèn)可資產(chǎn)階級(jí)自身利益就是代表普通大眾利益的“順從的”人。“顛覆”就是對(duì)舊有社會(huì)制度以及統(tǒng)治階層利益的抗?fàn)?。在理論上看文化唯物主義展現(xiàn)了思想意識(shí)形態(tài)的基本功能,還有文化唯物主義在文化的作用下掩蓋了資本主義制度本質(zhì),它力主去除資產(chǎn)階級(jí)的那種極度偏見以及思想意識(shí)形態(tài)中的“虛偽做作的思想意識(shí)”。文化唯物主義的第二個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)反對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量的容忍。它還將人的思想觀念、具體生活實(shí)踐還有有關(guān)部門機(jī)關(guān)是如何對(duì)社會(huì)秩序和現(xiàn)狀進(jìn)行有效整治與管理以及統(tǒng)治的制度化合法化等納入其視野范疇。思想意識(shí)形態(tài)的基本態(tài)勢(shì)是要和現(xiàn)實(shí)社會(huì)包容的,它運(yùn)用想象之法去描繪已有存在且不遺余力地掩蓋已有存在的真實(shí)關(guān)系。不過(guò),思想意識(shí)形態(tài)彌補(bǔ)了人類和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互間的缺憾,雖然此種彌補(bǔ)或許是不真實(shí)的,可它對(duì)人類的生存又很重要。可以這么說(shuō),雖然思想意識(shí)形態(tài)是單個(gè)人的遐想或想象中的人和社會(huì)相互間的關(guān)系,可思想意識(shí)形態(tài)對(duì)于人類的存在又是至關(guān)重要的。

雷孟德將文化唯物主義理論最開始是運(yùn)用到對(duì)英國(guó)文藝大發(fā)展時(shí)期的文學(xué)研究中尤其是對(duì)莎士比亞文學(xué)作品的研究之中,研究該時(shí)期文本之內(nèi)和文本之外存在的眾多不一樣的思想意識(shí)形態(tài)與文化話語(yǔ)權(quán)。比如,文學(xué)創(chuàng)作和那時(shí)社會(huì)相互間的聯(lián)系;大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)與封建專制制度的瓦解;利益集團(tuán)的壓迫和抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng);此時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平獲得提升和全新的社會(huì)關(guān)系的日漸成形;別的文化表現(xiàn)形式日益在挑戰(zhàn)主流的文學(xué)表現(xiàn)形式;女性主義對(duì)英國(guó)伊麗莎白時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中女性的缺失和對(duì)女性社會(huì)地位的展現(xiàn);人文主義思想和原教旨主義的抗?fàn)幍确矫?。英?guó)久負(fù)盛名的文學(xué)家莎士比亞,他所創(chuàng)作的作品中文學(xué)語(yǔ)言的政治性與政治性語(yǔ)言是相得益彰的。莎士比亞就像那個(gè)時(shí)代別的文學(xué)家一樣,其作品在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)力壓制形式進(jìn)行無(wú)情的批駁以及對(duì)思想意識(shí)形態(tài)的由神轉(zhuǎn)向人間的同時(shí)著重展現(xiàn)了政治性的表達(dá)。因此,莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作大獲成功若說(shuō)是因?yàn)檎宫F(xiàn)超驗(yàn)性的審美情趣方面,還不如說(shuō)是由于作品中所展現(xiàn)出的政治批判之傾向性。莎士比亞所創(chuàng)作的《理查二世》在首都公開上映的時(shí)侯, 《理查二世》所展現(xiàn)出的爭(zhēng)權(quán)奪利和官僚的腐敗現(xiàn)象讓在坐的伊麗莎白女王如坐針氈,雖然作品中的故事情節(jié)是作者虛構(gòu)的。就像作者在《哈姆雷特》之中運(yùn)用劇中人物所說(shuō)的話來(lái)表明其對(duì)劇本表演的看法,演戲“好像是要給自然照照鏡子;讓品德行為審視其容貌,讓荒誕審視其姿態(tài),讓社會(huì)審視其外在形象”。

雷孟德還將文化唯物主義運(yùn)用到文壇上人們常說(shuō)的“純粹文學(xué)”和政治傾向不明顯的作品以及文化現(xiàn)象的研究之中,比如探討當(dāng)時(shí)艾略特與哈代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式和構(gòu)造。當(dāng)然也對(duì)雷孟德自己許多作品做了類似分析研究,如《Dramaperformance》、《ModernTragedy》等。雷孟德在《Materialismandculturalissues》一書中寫道,文學(xué)與別的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和具體生活實(shí)踐相互間的聯(lián)系是極為緊密的。文學(xué)藝術(shù)需要展現(xiàn)其特征與規(guī)律,不過(guò)這一切是不能和社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程相脫節(jié)的。雷孟德此獨(dú)特的批評(píng)方式給文化與文學(xué)的研究帶來(lái)一絲新意,這種批評(píng)方式去除了文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)社會(huì),文學(xué)文本和語(yǔ)言環(huán)境相互間的界限,這對(duì)于如何開展文學(xué)研究有積極作用。尤其需要指出的是,雷孟德引領(lǐng)人們打破以前那種唯心主義的文學(xué)評(píng)論形式,不去盲目尋求主觀臆斷的,就是那種人的永恒本質(zhì)為基調(diào)的真理。雷孟德的文化唯物主義思想不但對(duì)英國(guó)文學(xué)作品的研究有很大推動(dòng)作用,就是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)文化、文學(xué)創(chuàng)作乃至影視作品也是適用的,雷孟德的前衛(wèi)思想是對(duì)英國(guó)保守色彩濃厚的文化的超越,且隨著時(shí)間的推移在世界范圍內(nèi)的影響愈發(fā)明顯。在世界文化越來(lái)越多元化的今天,雷孟德的文化唯物主義理論能幫助人們正確認(rèn)知與掌控時(shí)下我國(guó)的文化語(yǔ)言環(huán)境,也有利于人們了解、評(píng)判與進(jìn)一步深入研究自有的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)與文化經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與信息通訊高度發(fā)達(dá)、全球一體化加快、東西方文化漸趨融合的情況下,人們急需的不但是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)上的享受,更重要的是讓人們可以了解和詮釋整個(gè)世界還有正確認(rèn)知與審視自己文化語(yǔ)言環(huán)境的知識(shí)資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文明.婦女在中世紀(jì)西歐城市工商業(yè)中的作用與地位[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002 ,(1).

[2]方杰,對(duì)歷史與權(quán)利的表征——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文化形態(tài)[J].外語(yǔ)研究,2002,(1).

[3]范存忠.英國(guó)文學(xué)史提綱[M].張?jiān)鲁茸g,成都:四川人民出版社,1983.