嵇含及其賦研究

劉 麗

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一 嵇含及其作品綜述

嵇含(公元262年—306年)，字君道，自號(hào)亳丘子，河南鞏縣亳丘(今魯莊)人，為嵇康侄孫，嵇紹從子。嵇含是兩晉時(shí)期頗具影響力的文學(xué)家及植物學(xué)家，曾舉秀才，除郎中，任征西參軍，驃騎江室督尚書郎等職位。據(jù)嚴(yán)可均輯《全晉文·嵇含傳》記載：永興元年(304年)，嵇含為范陽(yáng)王邀請(qǐng)任職中郎。后在襄城投靠了鎮(zhèn)南將軍劉弦，為襄城太守，期間好薦達(dá)才，劉弦待以賓禮。陳敏作亂時(shí)，被薦為廣州刺史。劉弦死后，嵇含留領(lǐng)荊州。因嵇含素與司馬郭勱有過(guò)節(jié)，司馬郭勱乘夜殺害了嵇含，卒時(shí)年僅四十四歲。懷帝即位，謚號(hào)憲。[1]

嵇含作為嵇氏文學(xué)家族的一員，受到家族文學(xué)氛圍的熏陶加上自身的文學(xué)修養(yǎng)，留下了許多文學(xué)作品，創(chuàng)作范圍涉及詩(shī)、賦、文，并有專著《南方草木狀》傳世。《先秦漢魏全南北朝詩(shī)》存嵇含三首五言詩(shī)：《登高》《悅晴》《伉儷》等。《隋書·經(jīng)籍志》中記載《嵇含集》十卷，已亡佚。

《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》現(xiàn)存嵇含文25篇，其中賦作16篇。在這16篇賦中雖有一部分是殘賦，但語(yǔ)言細(xì)膩委婉，真實(shí)而扣人心弦，清晰地向世人展現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期賦內(nèi)容的駁雜及其技法的日益成熟與輝煌。仔細(xì)品其辭賦別有一番風(fēng)味，其中抒情賦、詠物賦以及雜賦占據(jù)絕大部分。賦文寫法上大部分采用韻散結(jié)合、四六相融的手法，語(yǔ)言細(xì)膩通脫、委婉動(dòng)人，思想內(nèi)容多涉及到士人懷才不遇的苦悶、生命短暫的嘆息、時(shí)代憂患的感傷等，這些賦作集中展現(xiàn)了在兩晉時(shí)期黑暗政治的統(tǒng)治下嵇含本人憂生念亂、憤世嫉俗的情感世界。

二 嵇含賦題材和內(nèi)容

1.懷才不遇之作。

從古自今，滿腹經(jīng)綸之文人，從來(lái)都以“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”視作他們的夙愿。歷朝歷代，精忠報(bào)國(guó)之武將，從來(lái)都把“揚(yáng)鞭躍馬，馳騁沙場(chǎng)”作為他們的夢(mèng)想。然而，千里馬多則多矣，駢死于槽櫪之間更是常有的事。世間不少文人都曾遭遇過(guò)懷才不遇的尷尬和苦悶，他日或?qū)巡挪挥龅那榫w蘊(yùn)含于詩(shī)詞文賦之中。作為被儒學(xué)家族深深影響的嵇含也沒(méi)能逃脫壯志未酬的悲痛遭際，這在其《白首賦序》中表現(xiàn)得細(xì)膩生動(dòng)：

余年二十七，始有白發(fā)生於左鬢，斯乃衰悴之標(biāo)證，棄捐之大漸也，蒲衣幼齒，作弼夏后，漢之賈鄧，弱冠從政，獨(dú)以垂立之年，白首無(wú)聞，壯志衄於蕪?fù)浚邑懣轨都?，睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之嘆。

嵇含此賦作于太康十年。此時(shí)嵇含離開(kāi)叔父嵇紹走向了仕途。賦中描寫薄衣和漢朝的賈鄧年少有為，與自己一事無(wú)成形成了鮮明對(duì)比，滿懷壯志不得重用。此時(shí)時(shí)局混亂，作者的理想、抱負(fù)都無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，以憶古人，嘆今苦的方式表達(dá)內(nèi)心渴望建功立業(yè)，以求提高生命質(zhì)量。嵇含年僅二十七便有了白發(fā)，由此可見(jiàn)他內(nèi)心懷才不遇的情緒使得他苦悶且悲涼。

托物言志這一類辭賦的創(chuàng)作，常常源于賦家對(duì)某一特定事物內(nèi)在意義的直覺(jué)頓悟，如嵇含的《槐香賦》：

余以太簇之月，登于歷山之陽(yáng)，仰眺崇巒，俯視幽坂，乃睹槐香生榮楚之間，曾見(jiàn)斯香菹于廣夏之庭?；蚺蹏?guó)之圖，怪其遐棄，遂迂樹(shù)于中堂，華麗則殊彩阿那，芳實(shí)則可以藏書。又感棄本高崖，委身階庭，似傳說(shuō)顯殷，四叟歸漢。故因?qū)嵵泼擅删G葉，遙遙弱莖。

在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，以槐為題材的賦作不在少數(shù)，其在表現(xiàn)內(nèi)容上都大同小異。如曹丕《槐賦》，描寫了在氣氛森嚴(yán)的文昌閣里，槐樹(shù)像極了生命精靈，更感到了酷暑之時(shí)人對(duì)槐樹(shù)的依賴與其蒼勁生命的意義，同時(shí)也贊美了槐樹(shù)令人感佩可嘉的品質(zhì)。然而嵇含卻通過(guò)對(duì)槐香的喜愛(ài)之情，以及槐香可以“殊彩阿那，芳實(shí)可以藏書”的喻意來(lái)表明自己渴望建功立業(yè)，留名后世之心。由此可見(jiàn)，嵇含《槐香賦》繼承了前人對(duì)“槐”的贊美，更開(kāi)拓了“槐香”意指懷才不遇的苦悶心境。

嵇含典型的憤世嫉俗之作《孤黍賦序》也以假托物象，借題發(fā)揮，諷刺蠅營(yíng)狗茍之輩，譴責(zé)使他們才華得不到充分、正常發(fā)揮的人為束縛。[2]

屋之南榮，有孤黍生焉，因泥之濕，遭雨之潤(rùn)，宿昔牙蘗，滋茂甚速。途燥根淺，忽然萎殞。深感此黍，不韜種以待時(shí)，貪榮棄本，寄身非所，自取凋枯，不亦宜乎！

如文中所講的“孤黍”一般“貪榮棄本”，為一時(shí)的榮華富貴而置倫理道德于不顧。雖然他們暫時(shí)看起來(lái)也可迅速生長(zhǎng)，但總有一天將身敗名裂。這種憤世嫉俗的情緒顯得更為辛辣無(wú)情。嵇含在這種情緒里難免流露出潔身自好卻懷才不遇之感嘆。

2.感世之作。

西晉初期文壇的繁榮，猶如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾公開(kāi)化，并發(fā)展為血腥屠殺的八王之亂。這種亂象延續(xù)了十余年，使中原大地屢遭戰(zhàn)火和洗劫。諸王在戰(zhàn)亂中與少數(shù)民族聯(lián)合，使得內(nèi)亂更為嚴(yán)重。諸如死亡人數(shù)急劇增加，人民流亡四方，南渡途中經(jīng)歷種種磨難等。文人士子在一時(shí)期憂患意識(shí)也更為突出，自然也在文學(xué)史上留下許多感世之作。在這一社會(huì)背景下嵇含創(chuàng)作了《困熱賦序》：

夫閏于夏則崇暑，在冬則增寒。永熙元年，閏在仲夏，三伏之節(jié)始奏，商秋之辰未期。余以下里貧生，居室卑陋，湫巷不來(lái)清風(fēng)，短廡不足增蔭，外困流汗，內(nèi)懷煩嘆：嘆彼夏屋之士，口饜珍味，體逸高廊；并天而寒暑殊，同世而憂樂(lè)異矣。

嵇含幼時(shí)和叔父嵇紹一家生活學(xué)習(xí)在一起。由于家門不幸，家庭條件艱苦，只能在陋室里學(xué)習(xí)，承受著酷熱。曹植也著有《大暑賦》，但卻與嵇含的處境截然不同。在曹植賦中天地變色，萬(wàn)物不得聊生的時(shí)候，他卻在“夏屋”里氣定神閑。由此可見(jiàn)，嵇含身份的卑微使其深刻地感悟到當(dāng)時(shí)社會(huì)下層人民困苦的生活境遇，和賦中“夏屋之士”的舒適與優(yōu)越形成了鮮明對(duì)比。賦末一句“同世憂樂(lè)異矣”在感慨命運(yùn)不公時(shí)，深深地闡釋了作者憂生念亂的感世之情。

另《朝生暮落樹(shù)賦序》雖然僅存兩句：草木春榮秋悴，此木朝生暮落。作者看似描寫草木春興秋凋的自然景象，實(shí)則隱含著其對(duì)人生短暫的悲嘆與感慨，對(duì)世事無(wú)常的無(wú)奈。程章?tīng)N在《魏晉南北朝賦史》中描寫：“對(duì)生死的沉思，對(duì)死亡的憂懼，在性命亦難茍全的亂世，是超越年齡、性別、階級(jí)的人類的共同意識(shí)，是時(shí)代憂患干預(yù)個(gè)體生命的思想進(jìn)程的表現(xiàn)。”[2]這也是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)覺(jué)醒的標(biāo)志，也是魏晉士人對(duì)生命之憂思的體現(xiàn)。

3.儒道之作。

儒家傳統(tǒng)的忠君思想在嵇氏家族中深深地烙上印記。嵇氏家族多有為“忠”而亡之人。如嵇含的叔父嵇紹拼死保衛(wèi)惠帝，最終被司馬穎部下軍士所殺。由此看來(lái)，嵇氏家族在魏晉時(shí)代受到的 “忠義” 儒學(xué)熏陶較深。在嵇含《雞賦序》中這種忠臣顯得十分動(dòng)人：

今庭有棲雞，而一雄最武，常憑梯升棲，守時(shí)告晨，未嘗有殆。

嵇含的一生雖然顛沛流離，但他的一生中始終為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安而奮斗努力，這首賦序應(yīng)該就是他一生的真實(shí)寫照。他在這里托物言志，雖然身份卑微，但卻盡職盡責(zé)，一片報(bào)國(guó)的忠心在動(dòng)亂的時(shí)代表現(xiàn)得實(shí)為可貴。

在嵇含現(xiàn)存十六篇賦中，《長(zhǎng)生賦》便是嵇氏家族孝道的最好體現(xiàn)。

嬰丁閔兇，靡所定居，老母垂圣善之訓(xùn)，以為生事愛(ài)敬，沒(méi)則無(wú)改；宜居墓次，瞻奉威耿，兼覽藝文，可以不殞先軌。祗奉慈令，遂家于墳左，埽除壇封，種植松伯。松柏之下，不滋非類之草，猥有長(zhǎng)生育于域內(nèi)，豈老母至行表征于嘉木哉！

美我親之仁孝，固征瑞之必招，降祖宗之遺德，振奇木之青條。結(jié)根擢干，載生無(wú)漸，弱莖猗猗，綠葉染染。處陰冬而愈茂，豈莖葉之有點(diǎn)。感自然以旌賢，諒有道之不掩。

賦通過(guò)托物言志的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了自己希望母愛(ài)及儒學(xué)中的“孝道”長(zhǎng)存的美好愿望。其中對(duì)母親“垂圣善之訓(xùn)”表達(dá)了無(wú)限敬意。即使在禮崩樂(lè)壞的魏晉南北朝時(shí)期，孝道依然恰似儒學(xué)中傳承下來(lái)的璀璨的明珠。

儒家傳統(tǒng)中，“三省”成為衡量一個(gè)君子的尺度，即使到了魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)雖被逐漸顛覆，但對(duì)于嵇含這樣出生于濃厚儒學(xué)包圍的文學(xué)大家庭中，“三省”似乎成為必備的功課。如嵇含《蠆賦序》，表面上講述了作者遇蠆的原因、過(guò)程及結(jié)果，然其結(jié)果卻是“內(nèi)省不疚”，只是一件瑣事就讓嵇含自我反省，由此可見(jiàn)，作者是個(gè)潔身自好、注重自身修養(yǎng)的君子。這點(diǎn)正符合了儒家自我反省的理論。

4.清談之作。

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，也是一個(gè)歷史變革的時(shí)期。由于社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，魏晉士族壟斷官場(chǎng)的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，若非王孫名門，或者有權(quán)閥舉薦，就很難步入仕途。加之統(tǒng)治者對(duì)一些文人的政治迫害，許多有才氣有志向的文人志士只得隱居山水，與田園相守。因?yàn)闉楣贌o(wú)望，生命又如此短暫，所以多半文人都保持著一種消極的人生態(tài)度，于是逍遙人生，清談成風(fēng)。如嵇含在其《娛蠟賦序》中的描寫：

玄象運(yùn)而寒暑交，節(jié)會(huì)至而萬(wàn)物遷，天地之化，固以不停，況於人道之不變乎，是以百年憂喜相參，能達(dá)要終之?dāng)?shù)，悟生生之宜者，百世不周其人。大蠟之夕，雖天下同有，攜金蘭以齊馨利，貴得意以遣榮勢(shì)，孰我尚哉。

不難看出賦的開(kāi)篇以“玄象”交替變化而造成冷熱交替的自然現(xiàn)象為主線，繼而描寫了人道之不變的感嘆，闡述了作者對(duì)人道的感悟，即“悟生生之宜者，百世不周其人”。這也是作者對(duì)萬(wàn)物的變遷，亂世的感離，以及對(duì)生命深沉感情的宣示，深刻表現(xiàn)了作者及時(shí)行樂(lè)，超然脫俗的情致。

5.詠物俗情之作。

嵇含現(xiàn)存賦十六篇中除以上作品外，花、草、農(nóng)、藥等則為嵇含賦中剩余部分。這部分賦中大多為詠物抒情或者農(nóng)桑紀(jì)實(shí)，這些作品可視為俗賦。這些俗賦與嵇含所著《南方草木狀》有許多類似之處，此書記載生長(zhǎng)在我國(guó)廣東、廣西等地以及越南的植物，它客觀上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)筆記文學(xué)的進(jìn)步?！赌戏讲菽緺睢放c其俗賦類似：綱目分明，條目清晰，內(nèi)容駁雜。作者按照事物本身的條理性和人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，有層次地把敘述和議論結(jié)合交替，不僅使讀者對(duì)其敘述的植物形態(tài)、用途有所了解，也領(lǐng)會(huì)到萬(wàn)物蘊(yùn)涵的哲理。

魏晉南北朝時(shí)期，俗賦創(chuàng)作日益興盛。文人創(chuàng)作自覺(jué)性提高，而漢朝文以載道的思想在魏晉得以削弱，隨著通脫之風(fēng)、玄學(xué)大漸，文人敢于對(duì)儒學(xué)和社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行諷刺。于是，文人開(kāi)始自主創(chuàng)作、開(kāi)拓新型文體。儒學(xué)的淡化與玄學(xué)的興起，改變了文人的價(jià)值觀，所以作為非主流的俗賦在這一時(shí)期得到文人的青睞。

據(jù)歷史記載魏晉人士一般都很飄逸，不僅是穿得飄逸，連人生態(tài)度亦很飄逸，所以后人稱其為魏晉風(fēng)度。殊不知，晉人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已——因?yàn)樗麄兎沉宋迨ⅰ７迨⑹俏簳x上流社會(huì)的流行風(fēng)俗，不過(guò)當(dāng)時(shí)的名士服用此藥是有極大的代價(jià)的，一不小心，它就會(huì)要人命。[3]如嵇含的《寒石散賦并序》通俗地體現(xiàn)了“寒石散”的奇特藥效功能。從賦文中可以看出，此賦通脫俗化，堪稱嵇含賦中俗賦之最。

嵇含所生活的時(shí)代雖然祭祀紀(jì)事賦已經(jīng)不是主流導(dǎo)向，但現(xiàn)存的嵇含賦中依然有一篇祭祀賦值得我們關(guān)注，如嵇含著名的《祖賦序》，雖魏晉南北朝距今過(guò)去了一千七百多年，但是本賦以通俗的手法抒寫了“路神”的祭祀禮儀活動(dòng)，趨于民俗化與生活化，給后人留下了無(wú)限的思索空間。

嵇含記錄花、草、俗物的賦傳存至今的還有《酒賦》(殘篇)、《羽扇賦序》《宜男花賦序》《瓜賦》等，這些詠物俗賦，寫“風(fēng)云草木之興，魚(yú)蟲(chóng)獸禽之流”，[4]是為了擬諸形容，象其物宜。

三 結(jié)語(yǔ)

縱觀嵇含所處的時(shí)代，社會(huì)分裂，呈現(xiàn)亂離之態(tài)。然而這一時(shí)期的文人思維活躍，一改前人以天、地、君為中心的價(jià)值取向，開(kāi)始走向追求隱逸放縱、隨心隨性的以自我為中心的道路。士人們從學(xué)而優(yōu)則仕的規(guī)則中逃脫出來(lái)之后，開(kāi)始放眼于諸子百家，由此得以開(kāi)闊視野，也使得文學(xué)開(kāi)始有了新的變化。

通過(guò)以上對(duì)嵇含現(xiàn)存辭賦(包括殘賦)十六篇的整理與分析可以看出，嵇含的賦作也綜合性地體現(xiàn)了整個(gè)魏晉時(shí)期文人對(duì)藝術(shù)的探索與獨(dú)創(chuàng)性。十六篇賦中以抒情賦、詠物賦以及雜賦占據(jù)絕大部分，寫法上采用韻散結(jié)合、四六相融的手法。語(yǔ)言上的細(xì)膩動(dòng)人及表現(xiàn)形式的通脫，都集中展現(xiàn)了兩晉時(shí)期社會(huì)黑暗統(tǒng)治下嵇含憂生念亂、憤世嫉俗的斑斕情感世界。

[1][清]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：商務(wù)出版社,1999.

[2]程章?tīng)N.魏晉南北朝賦史[M].江蘇：江蘇古籍出版社,2001.

[3]魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[A].而已集[C].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[4]蕭統(tǒng).文選[M].北京：中華書局,2012.

[5]馬積高.賦史[M].上海：上海古籍出版社,1998.

[6]曹道恒.漢魏六朝辭賦[M].上海：上海古籍出版社,2011.

[7]張翠真.兩晉俗賦研究[D].西北師范大學(xué),2011.

[8]付俊璉，巨虹.魏晉南北朝時(shí)期的詠物賦[D].西北師范大學(xué)，2005.