王安石詩(shī)歌中的女性描寫(xiě)*

鐘 洋

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241003）

王安石詩(shī)歌中的女性描寫(xiě)*

鐘 洋

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241003）

王安石詩(shī)歌中刻畫(huà)了西施和王昭君等歷史人物和月里嫦娥、巫山神女等仙女、神女形象，這些女性形象寄托了王安石變法受壓抑以及深受佛教思想影響的生命情懷，體現(xiàn)出王安石反對(duì)紅顏禍水論、注重女子幸福的進(jìn)步女性觀。

王安石詩(shī)歌；女性形象；女性觀

王安石（1021-1086），字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西臨川）人?！独潺S夜話》記載：舒王以李太白、杜少陵、韓退之、歐陽(yáng)永叔詩(shī)編為四家詩(shī)集，而以歐公居太白之上，世莫曉其意。舒王嘗曰：“李白詩(shī)語(yǔ)迅快無(wú)疏脫處，然其識(shí)污下，十句九句言婦人酒耳。［1］”

在此，王安石對(duì)李白的評(píng)價(jià)是持否定態(tài)度的，是不怎么欣賞的。他認(rèn)為李白詩(shī)歌中多說(shuō)婦人，使人感覺(jué)有點(diǎn)識(shí)見(jiàn)污下。那么王安石自己的詩(shī)中有沒(méi)有婦人出現(xiàn)呢？多不多呢？他自己的女性觀又是怎樣的呢？這些就是本文的著眼點(diǎn)所在。

一 王安石詩(shī)中的女性形象

王安石一生著述頗豐，全集中有書(shū)、表、記等散文和小品文，也有古詩(shī)、律詩(shī)、集句詩(shī)等詩(shī)歌，還包括20余首詞。本文所要考察的對(duì)象僅為他的詩(shī)歌，其他的散文和小品文因女性形象涉及較少而不予考察。王安石的詞“把政治上的革新或多或少地引入詞的創(chuàng)作中，突破了‘以情切婉麗為宗’和‘務(wù)求協(xié)律’的傳統(tǒng)觀念”，“絕少兒女情長(zhǎng)的艷詞麗句，多寫(xiě)景、抒懷和懷古之作”，［2］253所以詞也被排除在了本文考察的范圍之外。那么在王安石的詩(shī)中，涉及到的女性形象有哪些呢？據(jù)統(tǒng)計(jì)，主要包含以下人物：

（一）西施

無(wú)論是從美貌還是從歷史活動(dòng)的角度，歷朝歷代都有許多詩(shī)人寫(xiě)過(guò)關(guān)于西施的詩(shī)歌。王安石詩(shī)中也寫(xiě)到過(guò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約有4首，其中有3首是寫(xiě)西施的美貌。《和平甫舟中望九華山二首》（其二）（節(jié)選）：

此山當(dāng)無(wú)云，秀色郁以添。姹然如九女，靚飾出重簾。

佩環(huán)與巾裙，紺玉青紈縑。遠(yuǎn)之妍西施。近或丑無(wú)鹽。［3］461

詩(shī)中是寫(xiě)九華山的景色，猶如九位美貌的女子一般，比西施還要美麗。這里，我們可以從側(cè)面窺出王安石在暗寫(xiě)西施的美貌。《公辟枉道見(jiàn)過(guò)獲聞新詩(shī)因敘嘆仰》：

青丘神父能為政，碧落仙翁好作詩(shī)。舊事齊兒應(yīng)共記，新篇楚老得先知。

懷磚大峴如迎日，供帳閶門(mén)勝去時(shí)。若與鴟夷斗百草，錦囊佳麗敵西施。［3］677

詩(shī)中也是從側(cè)面反映出西施的美貌；還有一首是《荷花》：

亭亭風(fēng)露擁川坻，天放嬌嬈豈自知。一舸超然他日事，故應(yīng)將爾當(dāng)西施。［3］825

寫(xiě)荷花的“嬌嬈”，猶如西施一般。另外一首詩(shī)則是著名的《宰嚭》，詩(shī)云：

謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。［3］226

詩(shī)中借西施之口來(lái)闡述一個(gè)道理：一個(gè)國(guó)家只要君主英明，謀臣賢達(dá)，就算有幾百個(gè)、幾千個(gè)西施在君王左右，也不會(huì)招致滅國(guó)之危，有力地批判了西施紅顏禍水論。

（二）明妃

明妃即王昭君，真名為嬙，字昭君，漢元帝宮人，漢元帝竟寧元年（公元前33年）遠(yuǎn)嫁匈奴呼韓邪單于。由于西晉時(shí)避文帝司馬昭的名諱，因此改稱“明妃”。王安石詩(shī)中寫(xiě)到明妃的詩(shī)歌僅有3首，而且均以《明妃曲》命名?，F(xiàn)摘錄如下。

《明妃曲二首》

明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。

歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。［3］472

（其二）

明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲說(shuō)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。

黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。［3］472

此二詩(shī)是詩(shī)人站在一個(gè)旁觀者的立場(chǎng)進(jìn)行論述，詩(shī)歌既表達(dá)了對(duì)漢元帝的諷刺，明明一個(gè)美貌的女子在后宮卻視而不見(jiàn)，等到她遠(yuǎn)嫁匈奴的時(shí)候，卻又怪起了畫(huà)師；同時(shí)也表達(dá)了對(duì)王昭君命運(yùn)的無(wú)限同情，一個(gè)美貌弱女子，背負(fù)著國(guó)家的使命，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在胡地飽受飛霜打擊以及思鄉(xiāng)情緒這種肉體和精神的雙重折磨。

《明妃曲》

我本漢家子，早入深宮里。遠(yuǎn)嫁單于國(guó)，惟悴無(wú)復(fù)理。

穹廬為室旃為墻，胡塵暗天道路長(zhǎng)。去住彼此無(wú)消息，明明漢月空相識(shí)。

死生難有卻回身，不忍回看舊寫(xiě)真。玉顏不是黃金少，愛(ài)把丹青錯(cuò)畫(huà)人。

朝為漢宮妃，暮作胡地妾。獨(dú)留青冢向黃昏，顏色如花命如葉。［3］859

這一首則是以明妃自己的口吻來(lái)寫(xiě)的，詩(shī)中表達(dá)了明妃內(nèi)心的細(xì)膩情感，她對(duì)自己身世飄搖、一朝花顏難保的哀愁，讓人感覺(jué)到“蛾眉憔悴沒(méi)胡沙”（李白《王昭君二首》其一）之悲情。

（三）仙女、神女

王安石詩(shī)中涉及的神女形象主要有嫦娥、青女、巫山神女。嫦娥（姮娥）在王安石的詩(shī)中出現(xiàn)的次數(shù)最多，大約有7首詩(shī)中出現(xiàn)了“嬋娟”“姮娥”“嫦娥”等字眼。對(duì)于嫦娥的描寫(xiě)，王安石一方面是把她作為月亮的代名詞，如《晚歸》：

岸迥重重柳，川低渺渺河。不愁南浦暗，歸伴有姮娥。［3］813

再如《試院中五絕句》（其三）：

咫尺淹留可奈何，東西虛共一妲娥。階前棗樹(shù)應(yīng)搖落，此夜清光得幾多。［3］808

另一方面，則是描寫(xiě)其容貌，如《上元夜戲作》：

馬頭乘興尚誰(shuí)先，曲巷橫街一一穿。盡道滿城無(wú)國(guó)艷，不知朱戶鎖嬋娟。［3］771

再如《信都公家白兔》（節(jié)選）：

水晶為宮玉為田，姮娥縞衣洗朱鉛。宮中老兔非日浴，天使?jié)嵃滓藡染?。?］556

而其他兩者形象分別出現(xiàn)在一首詩(shī)中，《紅梨》中出現(xiàn)的是掌管霜雪的青女，《巫峽》中寫(xiě)到的是巫山神女。

（四）棄婦、思婦

王安石詩(shī)中還有棄婦思婦形象，如《君難托》：

槿花朝開(kāi)暮還墜，妾身與花寧獨(dú)異。憶昔相逢俱少年，兩情未許誰(shuí)最先。

感君綢繆逐君去，成君家計(jì)良辛苦。人事反復(fù)那能知，讒言入耳須臾離。

嫁時(shí)羅衣羞更著，如今始悟君難托。君難托，妾亦不忘舊時(shí)約。［3］579

詩(shī)中是以一個(gè)棄婦的口吻來(lái)敘述她從少年與丈夫初見(jiàn)到嫁入夫家，辛苦為夫家創(chuàng)立家業(yè)再到丈夫聽(tīng)信讒言，拋棄自己的過(guò)程。詩(shī)歌的內(nèi)容與唐張籍的那首《離婦》很是相似，想是王安石從張籍處得到了一點(diǎn)啟發(fā)。從詩(shī)中，我們可以體會(huì)出抒情主人公的失望和悔恨。《秋興和沖卿》則是表現(xiàn)了一個(gè)思婦的形象。詩(shī)中寫(xiě)道：

云浮朝慘淡，風(fēng)起夜颼颼。欲作冰霜地，先回草樹(shù)秋。

征人倚笛怨，思婦向砧愁。為問(wèn)隨陽(yáng)雁，哀鳴豈有求。［3］588

詩(shī)人以一個(gè)旁觀者的身份對(duì)思婦進(jìn)行描寫(xiě)。其對(duì)思婦的刻畫(huà)沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的對(duì)思婦描寫(xiě)的窠臼，依然是：秋天到來(lái)，天氣越來(lái)越冷，南飛的雁聲哀鳴，妻子思念遠(yuǎn)征的丈夫，為他做衣服御寒，從這一過(guò)程中表現(xiàn)出思婦的無(wú)限愁怨和思念。

（五）其他一些女性形象

除了以上女性外，王安石詩(shī)中還有其他的女性，只不過(guò)表現(xiàn)這些女性的詩(shī)歌數(shù)量很少，所以概括在一起。如《白日不照物》描寫(xiě)了生活在水生火熱中的農(nóng)家婦女形象，《愛(ài)日》則刻畫(huà)了孟母和萊妻等形象。

二 王安石詩(shī)中女性形象的共同點(diǎn)

在閱讀王安石這些涉及女性形象詩(shī)歌的時(shí)候，我們可以總結(jié)出其描寫(xiě)女性的共同點(diǎn)，本文主要概括出兩個(gè)方面。

（一）非現(xiàn)實(shí)性女性形象占有很大比重

王安石詩(shī)歌中涉及的女性多為歷史人物以及仙女、神女，前者如其詩(shī)歌中的西施和王昭君，后者如月里嫦娥、巫山神女、青女，很少涉及歌女、舞女等形象。對(duì)于歷史人物的描寫(xiě)，筆者覺(jué)得這與他在政治上的生活以及平生志向有關(guān)。我們從他詩(shī)中的歷史女性可以看出，這些女性均為受壓抑的形象，這恰好和王安石在變法上的受壓抑很相似。王安石欲使國(guó)家強(qiáng)大，推行變法，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”［4］10550的大膽言論，表現(xiàn)出求新求變的決心，但由于反對(duì)派的強(qiáng)大，使得變法無(wú)法順利進(jìn)行，自己的志向抱負(fù)無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)，受到壓抑，所以他就借古人而言己思，以抒發(fā)情感。如《明妃曲二首》，“刻畫(huà)細(xì)致，感情真摯，一反歷代詩(shī)人寫(xiě)昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見(jiàn)解，體現(xiàn)出詩(shī)人求新求變的獨(dú)創(chuàng)精神。而且托古喻今，表現(xiàn)出詩(shī)人郁郁不得志的苦悶”［5］。這一點(diǎn)，倒跟一些詩(shī)人在仕途上不得志，而在詩(shī)中將自己比作才德賢淑反而被公姥遣逐的美人形象頗有點(diǎn)相像。而對(duì)于仙女、神女的刻畫(huà)最主要的目的在于利用她們來(lái)代指某項(xiàng)事物，如上文提及的嫦娥代表著明月，青女則代指霜雪。這些在其詩(shī)集中出現(xiàn)的女性中占有很大比例的非現(xiàn)實(shí)性女性的刻畫(huà)描寫(xiě)同時(shí)也彰顯出了王安石剛正高潔的個(gè)性。他一生勤政，憂國(guó)憂民，個(gè)性剛正，清廉高潔，修身自持，為人敬仰。他批評(píng)李白詩(shī)不離女性，也從反面說(shuō)明他自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)女性的態(tài)度，他刻意與她們保持一定的距離。對(duì)于現(xiàn)實(shí)性女性的疏遠(yuǎn)以及多在詩(shī)歌中描寫(xiě)非現(xiàn)實(shí)性女性都能突出他高潔的個(gè)性。

（二）間接性描寫(xiě)女性的美貌

王安石很少通過(guò)服飾、姿態(tài)等常規(guī)手法來(lái)描寫(xiě)女性的美貌。一般都是間接地在詩(shī)中表現(xiàn)，而且在讀這類詩(shī)歌的時(shí)候，我們都會(huì)覺(jué)得他詩(shī)中的女性均是特別質(zhì)樸無(wú)華，絕不妖艷。這與齊梁間那些專寫(xiě)女性妖艷的宮體詩(shī)人相去甚遠(yuǎn)。其詩(shī)猶似一陣清涼之風(fēng)吹過(guò)，讓人感覺(jué)不到躁動(dòng)。如上文中提到的西施，對(duì)她的美貌描寫(xiě)則是通過(guò)側(cè)面烘托表現(xiàn)出來(lái)的。再如寫(xiě)王昭君，三首詩(shī)均無(wú)描寫(xiě)明妃美貌的字眼，但她的美貌我們則可以從字里行間真真切切地感受到。這就是王安石描寫(xiě)女性的特點(diǎn)，間接表現(xiàn)美，而不是像“越女顏如花”（宋之問(wèn)《浣紗篇贈(zèng)陸上人》）、“西施醉舞嬌無(wú)力”（李白《口號(hào)吳王美人半醉》）那樣很直接地表現(xiàn)美貌。這與王安石的思想肯定有很大的關(guān)系。王安石的一生既是變法的一生，同時(shí)也是受到佛教思想影響的一生?！巴醢彩囊簧瑹o(wú)論是在學(xué)術(shù)思想上，還是在詩(shī)歌創(chuàng)作上，都受到了佛教的巨大影響”［6］，所以對(duì)于“色樂(lè)”則采用佛教徒的方法，遠(yuǎn)而避之。他自己也說(shuō)過(guò)：“強(qiáng)取色樂(lè)要聾盲，震蕩沉濁終無(wú)清。”［3］576受到這種想法的影響，他總是通過(guò)間接描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)女性的美貌。

三 王安石的女性觀

根據(jù)以上所列涉及女性形象的詩(shī)，再加上通過(guò)這些詩(shī)歌總結(jié)出的對(duì)女性形象描寫(xiě)的特點(diǎn)，我們可以概括出王安石的女性觀，主要有以下兩點(diǎn)：

（一）反對(duì)紅顏禍水論

對(duì)于這一點(diǎn)，可以從兩個(gè)方面去考慮。第一個(gè)方面，他戒“色樂(lè)”。上文也提及過(guò)，由于受佛教思想的影響，他對(duì)“色樂(lè)”是遠(yuǎn)而避之的。據(jù)《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十一記載：

王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見(jiàn)之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執(zhí)事左右?！卑彩唬骸叭暾l(shuí)氏？”曰：“妾之夫?yàn)檐姶髮?，部米運(yùn)失舟，家資盡沒(méi)猶不足，又賣妾以償?！惫溉辉唬骸胺蛉擞缅X幾何得汝？”曰：“九十萬(wàn)?！惫羝浞颍顬榉驄D如實(shí)，盡以錢賜之。［7］

王安石之妻吳夫人為他買了一個(gè)美貌小妾，他不為之所動(dòng)，而且待問(wèn)明情況之后，又將小妾送回。在那個(gè)文官地位高、生活奢侈的時(shí)代，娶三妻四妾是正常不過(guò)的事，可是王安石卻終生只有一個(gè)妻子而且絕不納妾，甚至別人給他納好了妾，根本不會(huì)有任何麻煩，他也堅(jiān)決不接受，這就更難能可貴了。同時(shí)，據(jù)《宋史》記載，“（王）安國(guó)教授西京，頗溺于聲色，安石在相位，以書(shū)戒之曰：‘宜放鄭聲’?！保?］10558從以上兩個(gè)事例，我們可以窺探出王安石對(duì)于“色樂(lè)”的態(tài)度，即與它們保持很遠(yuǎn)的距離。第二個(gè)方面，為歷史人物平反。拿西施而言，歷史上對(duì)西施的褒貶不一。有人站在吳國(guó)一方，認(rèn)為西施乃禍國(guó)紅顏；有人站在越國(guó)的立場(chǎng)上，給予西施正面的評(píng)價(jià)，認(rèn)為她具有為國(guó)獻(xiàn)身的精神。上文提及的《宰嚭》詩(shī)則是為西施鳴不平的，也是對(duì)前一種看法即西施作為禍國(guó)紅顏的駁斥。

（二）注重女子的幸福

劉大杰先生在介紹張籍關(guān)注婦女問(wèn)題的時(shí)候，曾說(shuō)過(guò)：“前人的詩(shī)，雖多歌詠婦女之作，大半都把婦女作為花草一般地描寫(xiě)，或?qū)懫涿烂玻驅(qū)懫湎嗨贾?。從沒(méi)有人想到婦女在社會(huì)上應(yīng)有的地位，和她們的生活與道德的問(wèn)題?！保?］這樣的說(shuō)法可能有點(diǎn)絕對(duì)，但其中的某些內(nèi)容也適用于王安石。盡管他也寫(xiě)女子的美貌，但大多是比他要早很長(zhǎng)時(shí)間的女子，而且對(duì)于這些女子美貌的描寫(xiě)還是通過(guò)側(cè)面烘托間接描寫(xiě)的。況且更重要的是，他和張籍一樣也是關(guān)注婦女問(wèn)題的。王安石的《明妃曲》就是表達(dá)這一主題的。一個(gè)美貌的弱女子，在胡地忍受著精神和肉體的雙重折磨，怎能幸福？這是他為王昭君以及許許多多與王昭君同命運(yùn)的女子所做的呼喊。再如《君難托》里的棄婦，詩(shī)中以棄婦自己的口吻講述自己的不幸遭遇，一句“君難托”即可表現(xiàn)出棄婦在失望和悔恨之余的吶喊，又是為全天下女子敲響警鐘。所以，對(duì)于女子的幸福，王安石是很關(guān)注的，他變?yōu)榕拥耐檎吆汀按匀恕绷恕?/p>

中國(guó)古代的女子是受各方面束縛的。從明清時(shí)期開(kāi)始，才有了女性解放思想的萌芽。近現(xiàn)代的“女性解放固然有中國(guó)新文化的顛覆作為文化背景，但是究其根本，仍然是男女權(quán)力的博弈或者說(shuō)是女性的叛離?！保?］在宋代，男權(quán)還是大于女權(quán)，女子處于附屬的地位，被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)，這從上文《邵氏聞見(jiàn)錄》中吳夫人為王安石買妾一條也可看出。所以，女性解放在當(dāng)時(shí)是不可能出現(xiàn)的情況。王安石雖沒(méi)有提出任何解放女性的思想，但以上很進(jìn)步的女性觀在他的那個(gè)時(shí)代，也算是很了不起的了。

總體而言，王安石詩(shī)歌中的女性形象還是很少的，這類詩(shī)歌的數(shù)量也不是很多，但我們可以從他數(shù)量有限的詩(shī)歌中窺探出他進(jìn)步的女性觀。這種進(jìn)步的女性觀也體現(xiàn)出王安石進(jìn)步的思想，他并沒(méi)有為傳統(tǒng)的女性觀念所束縛，而是革新那些舊觀念，可以說(shuō)受他政治上的革新運(yùn)動(dòng)影響很大。據(jù)《宋史》記載，“（神宗熙寧）二年（1069）二月，（王安石）拜參知政事”［4］10544，開(kāi)始了“變風(fēng)俗，立法度”［4］10544的變法活動(dòng)。變法雖以失敗告終，但變法中所體現(xiàn)出的改革的精神卻讓他對(duì)舊的傳統(tǒng)的女性觀念產(chǎn)生了懷疑。至于他對(duì)于李白詩(shī)歌所作的“其識(shí)污下”的評(píng)價(jià)，只是為貶低李白詩(shī)歌所找的一種不算證據(jù)的證據(jù)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作受杜甫的影響很大，他對(duì)杜甫也很是推崇。所以“自元稹在《唐故工部員外郎杜君墓志銘序》中提出杜甫‘盡得古今之體勢(shì)，而又兼人人之所獨(dú)?！?shī)人以來(lái)，未有如子美者’，認(rèn)為‘李（白）尚不能歷其藩翰，況堂奧乎’，李杜優(yōu)劣之爭(zhēng)便拉開(kāi)了序幕”［10］之后，他也表達(dá)了自己的見(jiàn)解，那就是給李白投“反對(duì)票”。但是總得找證據(jù)來(lái)證明自己的見(jiàn)解，所以李白詩(shī)歌中那些數(shù)量很多的婦女詩(shī)便成了所謂的“證據(jù)”。再加上他的性格固執(zhí)，“遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”［4］10550，“太執(zhí)不曉事”［11］375，好“護(hù)前”［11］375，所以即使后來(lái)被人駁斥得連他自己也找不到證據(jù)的時(shí)候，仍然還是堅(jiān)定自己對(duì)李白詩(shī)歌的評(píng)價(jià)不改變，從中也可見(jiàn)其性格之執(zhí)拗。

［1］釋惠洪.冷齋夜話：卷五［DB／OL］.［2013-04-16］. http：／／guji.artx.cn／article／20801.htm l.

［2］張毅.中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史：中冊(cè)［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

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［11］杜大.琬琰集刪存附引得［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

責(zé)任編輯：黃聲波

Description of Female Figures in Wang Anshi＇s Poetry

ZHONG Yang
（School of Liberal Arts，Anhui Normal University，Wuhu，Anhui241003 China）

In Wang Anshi＇s poetry，he described some female figures，including such historical figures as Xi Shi and Wang Zhaojun and such fairy figures asChang＇e，Wushan Goddessand so on.Wang rested his repressed feeling caused by the failure of his political reform on these female figures，and these figures also reflected Wang＇s feelings of life which was deeply influenced by Buddhism.All these embodied his progressive view of female，namely objection to the saying of“dangerous beauty”and attention to women＇s happiness.

Wang Anshi＇s poetry；female figures；view of female

I207.2

A

1674-117X（2014）01-0136-04

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.025

2013-05-27

鐘 洋（1990-），男，安徽六安人，安徽師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。