不能回避的建構(gòu)之失
——“實踐存在論”美學(xué)體系的幾個問題

孫桂芝

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

不能回避的建構(gòu)之失
——“實踐存在論”美學(xué)體系的幾個問題

孫桂芝

（昌吉學(xué)院 中文系，新疆 昌吉 831100）

學(xué)界對馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題進行了歷時彌久的激烈爭論，朱立元認為傳統(tǒng)認識論是一種二元對立的思維模式，建立在這樣一種思維模式基礎(chǔ)上的實踐論美學(xué)勢必需要得到新的發(fā)展，由此提出了“實踐存在論”美學(xué)。就學(xué)術(shù)思想探索的精神而言，朱立元于當代提出“實踐存在論”有其價值所在，但就其美學(xué)建構(gòu)過程看，仍然在歷史性和辯證性論證方面存在著難以回避的問題甚至是缺陷，這些問題足以削弱甚至摧毀“實踐存在論”建構(gòu)的合理性和可行性。

實踐存在論；歷史性；本體論；實踐論

“馬克思主義作為當代中國美學(xué)、文學(xué)理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，已經(jīng)成為一種無法替代的理論資源，因此，如何理解馬克思主義及其當代命運，如何從當代視域出發(fā)闡釋馬克思的哲學(xué)思想以彰顯其理論的精神實質(zhì)與當代意蘊，關(guān)涉到在當代語境中如何建構(gòu)與發(fā)展馬克思主義及其美學(xué)理論等重大基本理論問題?！盵1]但是中國學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)本體認識意見并不統(tǒng)一，而對馬克思主義哲學(xué)本體的不同解讀又直接影響到馬克思主義美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的理解，從老一代的李澤厚的實踐論、蔣孔陽的審美創(chuàng)造論、周來祥的美在關(guān)系論，到當下馬克思主義美學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)論、歷史唯物主義論、后實踐論等各有辭據(jù)、爭論不斷，而“實踐存在論”作為當下中國實踐論美學(xué)一個新的衍伸變體更是一直存在著許多爭論。

“實踐存在論”美學(xué)倡導(dǎo)者朱立元明確提出其體系建構(gòu)的三個原因：“在馬克思的學(xué)說中，實踐概念與存在概念有一種本體論上的共屬性和同一性”[2]“實踐與存在揭示著人存在于世的本體論含義，是對近代以來主客二分思維方式的重要超越?！盵3]“實踐存在論美學(xué)是中國當代美學(xué)語境下揭示出來的一個發(fā)展方向?！盵4]朱立元通過系列文章論證實踐論和存在論都是馬克思原著中不斷出現(xiàn)的思想，一再強調(diào)馬克思對實踐范疇的貢獻在于從來沒有將實踐的含義僅僅局限于單純的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，還包含了政治、倫理、宗教等人的現(xiàn)實，實際上借助馬克思關(guān)于實踐的基本觀點，結(jié)合存在主義關(guān)于“人生在世”的存在論，建立了美學(xué)的存在論哲學(xué)基礎(chǔ)。“‘實踐存在論’美學(xué)，正是以馬克思唯物史觀固有的存在論思想及其與實踐觀的結(jié)合為理論基礎(chǔ)的?！盵5]證明“實踐存在論”美學(xué)仍然是馬克思主義美學(xué)當代發(fā)展。

針對朱立元提出“實踐存在論”美學(xué)本體觀，我們一方面認為“作為世界觀理論的哲學(xué)，每個時代向它提出的首要問題，都是人與世界關(guān)系的時代性變革問題，也就是人的實踐的存在方式的時代性變革問題。”[6]堅守經(jīng)典、回到元典的馬克思主義思想是必要的，但更需要承認即使是馬克思和恩格斯本人在進行問題思考時也首先秉持的是批判地繼承態(tài)度，因為任何經(jīng)典乃至真理都是在一定的社會、歷史的語境中形成，馬克思主義同樣作為活著的思想必須具備不斷充實和拓新的空間。馬克思、恩格斯的元典則給予馬克思主義學(xué)者以思想和方法的指導(dǎo)，起到源頭的作用，唯此，也才能促進馬克思主義的活力?！皻v史唯物主義總是將并且，必然將自身理解為在歷史中不斷自我生成、自我否定的動態(tài)機體，一種開放的可能性思想?！盵7]就學(xué)術(shù)思想探索的精神而言，朱立元于當代提出“實踐存在論”有其價值所在，但是就“實踐存在論”美學(xué)體系建構(gòu)來看，則認為其在“實踐存在論”的歷史性和辯證性論證方面存在著難以回避的模糊性甚至是缺陷，可以從以下四個方面來看。

一、關(guān)于人生在世的“此在”與存在、歷史性論述不充分

朱立元認為傳統(tǒng)認識論建立在物與人現(xiàn)成論基礎(chǔ)上，是二元對立的二分法，無法回答物與人如何形成，而“實踐存在論”則能夠以人的實踐為中介結(jié)合了人與世界形成共生狀態(tài)?！鞍凑杖松谑赖挠^點，人跟世界是不能分離的，一方面，人生存在世界之中，世界原初就包括了人在里面，人是世界的一部分；另一方面，世界只對于人才有意義，如果沒有人，這個世界也就無所謂意義。而‘在世’就是人與世界打交道，人一直處于跟世界不斷打交道的關(guān)系中。在打交道的過程中，人就現(xiàn)實地生成了?！盵8]這里談?wù)摰降摹叭恕睕]有歷史、也沒有具體的實在的活動，在一種純邏輯推論意義上形成。然而正如我們所知，馬克思將自己哲學(xué)的著眼點置于歷史基點上現(xiàn)實生活中的“人的活動”和“活動中的人”上，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體存在是由他們的前代決定的?！盵9]馬克思強調(diào)必須從抽象的人的類本質(zhì)思維中跳出來，始終堅持在歷史和生產(chǎn)關(guān)系前提走向現(xiàn)實的個人，人總是作為歷史語境中的人，從來也不是抽象意義上的整體的、無差別的人，也不會在普遍、抽象意義上談?wù)撊伺c世界的相遇、關(guān)系。通過對現(xiàn)實生活中的“人的活動”和“活動中的人”不斷深入考察，馬克思在其哲學(xué)思想發(fā)展過程中逐步形成了科學(xué)的實踐概念，也就是實踐概念不僅僅是“人的活動”，還必須兼顧“活動中的人”，這正是馬克思主義唯物主義區(qū)別于唯心主義和其他一切舊唯物主義的重要思想。

“我們每個個人每天都要進行大量的各種各樣的活動，包括學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)濟、政治、道德、藝術(shù)、審美等等活動在內(nèi)，都是實踐活動的組成部分。我們就是在各種各樣的實踐活動中生存和發(fā)展的?！盵10]在這里朱立元“實踐存在論”雖然談到了個體的人，關(guān)注了實踐作為人的活動的泛化范疇，但是對于“活動的人”的現(xiàn)實性和歷史性依然缺乏足夠的關(guān)注；只是對人的實踐活動進行了差異性表述，對個體的人的差異性并沒有給予充分關(guān)注，“人的存在是有機生命所經(jīng)歷的前一個過程的結(jié)果。只是在這個過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。[11]馬克思一方面指出人的存在是一個結(jié)果，是作為有機生命在實踐后而形成的，同時更強調(diào)了人作為人類歷史的前提和結(jié)果，側(cè)重了差異性和歷史性的結(jié)合。朱立元離開具體生產(chǎn)關(guān)系談?wù)撊说拇嬖冢瑹o法解釋具有差異性“活動中的人”如何能夠一致地在世并在與世界打交道關(guān)系中，現(xiàn)實地生成；同時產(chǎn)生系列問題--作為“活動的人”的此在差異有無必要？此在均屬于合理還是需要加以區(qū)別對待？區(qū)別對待的依據(jù)又是什么？

所以“實踐存在論”是在一種空想狀態(tài)勾勒了人與世界的相遇，強調(diào)實踐的包容性，也力圖糾正二元對立思維模式導(dǎo)致的現(xiàn)成論格調(diào)，但卻忽視自有人類歷史以來，人類內(nèi)部的差異性就始終伴隨著人類的發(fā)展，忽視馬克思始終堅持結(jié)合“人的活動”與“活動中的人”談?wù)撜軐W(xué)的方法論，忽視馬克思始終堅持把實踐作為改造世界的人的生活方式，從而使得“實踐存在論”作為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)落入形而上窠臼。

二、關(guān)于實踐論和存在論關(guān)系表述具有模糊性

“實踐存在論”論者文章中關(guān)于實踐論和存在論關(guān)系幾種可能性：

第一種“馬克思的實踐觀中不但確確實實包含著存在論維度和內(nèi)涵，而且他的與實踐觀緊密結(jié)合的存在論思想還為現(xiàn)代存在論的建立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻，同時也為我們當前和今后的美學(xué)、文藝學(xué)研究及發(fā)展切實開啟了一種嶄新的可能性?！畬嵺`存在論’美學(xué)，正是以馬克思唯物史觀固有的存在論思想及其與實踐觀的結(jié)合為理論基礎(chǔ)的?！盵12]從這段表述中不難看出，為了證明實踐存在論美學(xué)仍然是馬克思主義美學(xué)，是對馬克思主義美學(xué)的繼承和發(fā)展，朱立元認為存在論思想內(nèi)附于馬克思實踐觀，至少是實踐觀中“維度和內(nèi)涵”。存在論作為馬克思早已有之的實踐論的內(nèi)涵和緯度當然是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，實踐論作為馬克思主義哲學(xué)根基存在，而存在論則作為實踐論的維度呈現(xiàn)。這樣也必然導(dǎo)致存在論只能是在實踐論范疇內(nèi)才具備意義，并不具備單獨的哲學(xué)本體論可能性。如果確是如此，則在一定程度上能夠證明實踐存在論確是源自馬克思思想，是馬克思主義思想的延展；而“實踐存在論”的提出則主要是強調(diào)存在論的維度，簡化表述則是“實踐論”+“存在”=“實踐（存在）論”，朱立元文章《論馬克思主義實踐觀的存在論維度》也很明確呈現(xiàn)這樣的觀念。

第二種“這就是說，人在世界中存在，就意味著在世界中實踐，實踐是人的基本存在方式，實踐與存在都是對人生在世的本體論（存在論）陳述。海德格爾的存在論始終沒有達到馬克思的實踐論的高度，而馬克思則把實踐論與存在論有機結(jié)合起來，使實踐論立足于存在論根基上，存在論具有實踐的品格。這是我們提出實踐存在論美學(xué)的直接理論依據(jù)?！盵13]“不過應(yīng)該指出，人生在世并不是海德格爾的發(fā)明，實際上馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并作過明確的表述:‘人并不是抽象的棲息于世界之外的東西，人就是人的世界?！徊贿^馬克思沒有直接用這一存在論思想來批判近代主客二分的認識論罷了。但是，馬克思高于和超越海德格爾之處是用實踐范疇來揭示此在在世 (人生在世)的基本在世方式?！盵14]在這一段的表述中，朱立元一方面對“存在”相關(guān)闡釋和論證不斷借助于海德格爾的“人生在世”，同時又必須證明存在論思想（包括“人生在世”）是馬克思早已具備，強調(diào)實踐和存在都是本體論的陳述，二者呈現(xiàn)出平行的本體關(guān)系。也就是“實踐存在論”是同樣作為本體論意義的實踐論和存在論的結(jié)合體，簡化表達則是“實踐論”+“存在論”=“實踐存在論”。但是朱立元同時表明“我們雖然仍然以實踐作為美學(xué)研究的核心范疇，但是卻突破主客二元對立的認識論，轉(zhuǎn)移到了存在論的新的哲學(xué)根基上了”，[15]實踐論的根基地位悄然被存在論替換，也就意味著朱立元推翻實踐論根基的地位，實在地走向存在論。問題則出現(xiàn)：既然存在論和實踐論都是馬克思主義思想的已有部分內(nèi)容，馬克思實踐觀與其存在思想的關(guān)系如何？既然海德格爾存在論起到的作用只是明晰馬克思的思想而已，那么現(xiàn)代存在論（海德格爾存在論）與馬克思存在論的關(guān)系如何？兩種存在論差異如何表達？在為“存在論”確定其根基亦或維度地位之前，在澄清“存在論”思想淵源之前，就提出馬克思主義美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)“轉(zhuǎn)移到存在論的新的哲學(xué)根基”是不妥當?shù)摹?/p>

第三種“我們用馬克思主義實踐論來闡釋和改造‘人生在世’的觀點，實踐活動顯然就是人的在世方式，或者更準確地說，人生在世的基本方式就是實踐?！盵16]實踐不再具有哲學(xué)思想層面的價值，只是人存在的方式而已；“正因為‘實踐不能作為本體，也不具備本體的意義’，所以我們才提‘實踐存在論’而不說‘實踐本體論’”[17]，“本體論概括起來應(yīng)當是主要研究存在的學(xué)問，可以而且應(yīng)當用‘存在論’加以概括”[18]從這些論斷可以看出本體論約等同于存在論，實踐論只有在依附于存在論的前提下才能上升到本體論的范疇，那么“實踐存在論”就是實踐和存在論的結(jié)合體，簡化表達則是“實踐”+“存在論”=“實踐存在論”，存在不再是實踐論的一個維度，實踐反而有淪為存在論維度的危險，正如董學(xué)文提出的“它的最根本的方法，就是試圖以現(xiàn)象學(xué)的存在主義思想，來修改、溝通傳統(tǒng)的實踐觀和辯證唯物論意義上的‘實踐’概念。如此一來，不僅‘實踐美學(xué)’的哲學(xué)根基發(fā)生了移動和變化，而且其審美理論中也就自然填充了許多個體性、超越性、非理性等現(xiàn)代西方美學(xué)的因素和成分”[19]。

一種思想的提出總是與一定的歷史需要和歷史問題相遇，從這一點上說馬克思主義哲學(xué)從來都是具有功利性的思想體系。馬克思強調(diào)實踐的價值，并確立實踐作為人存在的根本方式，也是人解放自身的最終工具，是因為唯有在實踐中人才能脫離抽象的概念而形成“活動中的人”，人的差異性、異化都能夠在實踐中體現(xiàn)，也只有這樣才能揭示19世紀中葉兩大階級陣營對立、對抗的矛盾，并指出無產(chǎn)階級在實踐中將獲得解放的前進方向，這是無法回避的馬克思思想誕生的歷史語境。

但是從“實踐存在論”體系論證過程看，一方面，這樣的表述實在看不出其確立“實踐存在論”的社會、歷史乃至文藝發(fā)展需要，呈現(xiàn)出馬克思極為厭棄為哲學(xué)而哲學(xué)的思辨性；另一方面朱立元充分利用海德格爾存在主義“存在”、“此在”思想和術(shù)語，著力發(fā)掘馬克思存在論表述，力求證明馬克思那里就已經(jīng)具備了存在論思想，但是針對部分學(xué)者關(guān)于實踐不具有本體意義的批駁，則又自動放棄實踐具有本體意義的立場，宣稱實踐只有加上存在論（此時是本體論同義詞）變成實踐存在論才能具有本體意義。結(jié)果就是在不同的文章中，在同一篇文章的不同處，存在論更獲得多重含義，可以是實踐論的“內(nèi)涵和維度”，可以是與實踐論作為“人生在世”本體論意義上的平行范疇；也可以是與本體論同義的哲學(xué)體系層面，導(dǎo)致了存在論在同一問題論述過程中語意不詳?shù)幕靵y。

如果不能對一個學(xué)術(shù)體系范圍內(nèi)同一問題討論過程的同一術(shù)語進行清晰界定，在一種泛化的狀態(tài)兼容并包地利用一個術(shù)語所有的闡釋可能性不符合學(xué)術(shù)研究的嚴謹性，并將對學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)形成硬性傷害。總之，在馬克思思想、存在、存在論的關(guān)系及存在、存在論、實踐論的關(guān)系能夠明確且明晰之前，堅持“實踐存在論”是馬克思主義文藝觀的當代發(fā)展就無法令人信服。

三、關(guān)于審美活動與實踐的關(guān)系論述具有矛盾性

關(guān)于審美活動與實踐的關(guān)系，朱立元提出“從人類形成的歷史過程看，人最初的時候并沒有審美活動，只有當人超越生存的基本功利性需要之后，才會產(chǎn)生進行審美活動的需要，才會進行形形色色的審美活動，才得以在對事物形象的直接觀照中獲得愉悅?！盵20]表述中朱立元實際地縮小了實踐的內(nèi)涵，表明審美活動并不是內(nèi)含于人類活動中，人類最初的活動只是為生存而進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，這里的活動實質(zhì)指向的是人類的實踐活動。為了突出實踐的多元性朱立元又指出“人類的審美活動就產(chǎn)生于原始人的實踐活動，原始的審美活動并沒有獨立，它和生產(chǎn)、巫術(shù)等活動是一而二、二而一的，是很難區(qū)分開的。所以，審美一開始就是一種與其它活動交織在一起的人生實踐?！盵21]朱立元關(guān)于實踐的表述由此就產(chǎn)生了嚴重的矛盾性，即（1）審美需要、審美活動以及審美愉悅關(guān)系，朱立元認為首先產(chǎn)生了審美需要，才能進行審美活動，從而實現(xiàn)獲得審美愉悅，所以作為人類實踐的審美活動并不一開始就在實踐的范圍內(nèi)；在這樣的推論中是否存在一種思想即美是現(xiàn)成先在的，審美可能性也始終存在，審美愉悅作為一種特殊的先設(shè)的情感體驗，一直潛隱于人類身邊，隨著人類實現(xiàn)自身的生存需要之后即可召喚而來，如此則產(chǎn)生問題（2）審美活動是恒定不變的還是具有歷史變化性、人類各個階段的審美愉悅是整一還是具有差異、審美愉悅?cè)绾闻c其他愉悅（包括生存愉悅）得以區(qū)別？恩格斯說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到目前為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個又明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。”[22]從歷史唯物主義出發(fā)必須承認有生命的個體的人、人群從來不會是一個統(tǒng)一整體，在這樣的情況下回避差異性談?wù)搶徝烙鋹倓荼厥切味系?。馬克思說“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的”[23]，認為人作為類存在物與動物的根本區(qū)別就在于人的自由自覺的實踐活動，人與自然的關(guān)系是主動的，人利用工具對自然進行了創(chuàng)造性的活動，使自然按照人的目的發(fā)生改變，這種改變始終是在具體的歷史語境下進行并具有差異性，但是從人類發(fā)展的歷史必然性而言則認為諸多差異性中能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面解放的實踐，能夠使人的本質(zhì)得到直觀確證，把人從動物界中真正分離出來的活動具有美的價值和審美意義，也勢必產(chǎn)生審美的愉悅性，這種愉悅性是在實踐中產(chǎn)生本質(zhì)力量獲得確認后的愉悅。審美愉悅的情感充沛性和多元性將伴隨著人類歷史地實踐活動的豐富而不斷發(fā)展，從根本上說，審美活動始終是內(nèi)含于實踐中的。

朱立元否定認識論，批判二元論的現(xiàn)成論，卻無法圓滿地解釋實踐與審美活動的產(chǎn)生關(guān)系，對審美愉悅的差異性、歷史性以及現(xiàn)實性更沒有做出令人信服的說明，反而實質(zhì)地回到了認識論的邏輯之中。

結(jié)語：從人類思想發(fā)展的必然性以及馬克思主義文藝思想生命力延續(xù)的必要性來說，對馬克思主義思想進行當代發(fā)展都是需要的，但是馬克思主義文藝思想衡量標準不在于是否只從馬克思元典中尋找定論，也不在于把馬克思某個哲學(xué)范疇和當下新的哲學(xué)思潮結(jié)合并證明馬克思哲學(xué)早已包孕了新的哲學(xué)思潮，可以說：堅持馬克思的哲學(xué)觀，首要的是秉承馬克思主義批判、繼承的歷史唯物主義，實在地?zé)òl(fā)出馬克思主義方法論的當代意義；同時無論文藝與審美的問題性如何豐富與復(fù)雜，其中有一點卻是肯定的，那就是文藝學(xué)與美學(xué)所真正關(guān)切的問題一定是在歷史長河和社會現(xiàn)實語境結(jié)合的情況下，實際地關(guān)注活動中具有差異性的個體的生活狀態(tài)，更需要對非人類自由本質(zhì)的、異化的文藝現(xiàn)象進行批判，唯此才能在新的歷史條件下真正地、科學(xué)地實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，在與時俱進的過程中完成馬克思主義哲學(xué)“改變世界”、關(guān)懷人生的歷史使命。

[1]宋偉．馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其當代理解——關(guān)于“實踐存在論美學(xué)”論爭的論爭 [J]．上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（1）：88-89．

[5][12][17]朱立元，劉旭光．論馬克思主義實踐觀的存在論維度——與董學(xué)文、陳誠先生商榷之二[J]．探索與爭鳴，2009，（10）：25．25．28．

[2][3][4][8][10][13][14][15][16][20][21]朱立元．簡論實踐存在論美學(xué) [J]．人文雜志，2006，（3）：77，78，78，79，79，78，78，79，79，81，81．

[6]孫正聿．歷史唯物主義的真實意義 [J]．哲學(xué)研究，2007，（9）：6．

[7]羅騫．歷史唯物主義：一種可能性思想[J]．哲學(xué)研究，2010，（6）：21．

[9]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960：514-515．

[11]馬克思恩格斯全集（第26卷）（第3冊）[M]．北京：人民出版社，1979：545．

[18]朱立元．關(guān)于文學(xué)本體論之我 [J]．浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007，（5）：8．

[19]董學(xué)文．“實踐存在論美學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)問題 [J]．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，（2）：10．

[22]恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：732．

[23]馬克思恩格斯選集（第 1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：46．

TheLossofConstruction——SeveralIssuesof"PracticalOntologyAesthetics"

SUNGui-zhi
(Department of Chinese Language and Literature,Changji College,Xinjiang Changji 831100,China)

The philosophical foundation of Marxist aesthetics remains a hot issue.Zhu Liyuan thinks that traditional binary opposition-based epistemology must be improved.He puts forward"practical ontology aesthetics"to replace "practicalaesthetics"."Practicalontology aesthetics"has important values.Butfor the construction of aesthetic system,there are some limitations in historical and dialectical reasoning,which would weak or destroy the rationality and feasibility of"practical ontology aesthetics".

practical ontology aesthetics;historical dimensionality;ontology;practical aesthetics

B83-0

A

1674-7356（2014）-04-0064-05

10.14081/j.cnki.cn13-1396/g4.2014.04.011

2014-03-14

孫桂芝（1977-），女，四川金堂人。副教授，博士，研究方向：文藝理論，女性主義。

時間：2014-12-11

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1396.G4.20141211.1226.003.html