馬克思恩格斯生態(tài)思想的價(jià)值理念探析

葉冬娜

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350013 ）

馬克思恩格斯生態(tài)思想的價(jià)值理念探析

葉冬娜

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350013 ）

自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的先在本原地位決定了人是自然界的一部分，人依賴自然力而活，說(shuō)明了自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的限定性。人類對(duì)人化自然的主體地位，人類再生產(chǎn)整個(gè)自然界，決定了人類對(duì)于自然的能動(dòng)性。而自然界與人類之間的物質(zhì)變換統(tǒng)一于人類的勞動(dòng)實(shí)踐。這三個(gè)方面彰顯了馬克思恩格斯的生態(tài)思想的價(jià)值理念即人和自然協(xié)同發(fā)展。

自然；人；物質(zhì)變換；協(xié)同發(fā)展；價(jià)值理念

馬克思恩格斯生態(tài)思想價(jià)值理念產(chǎn)生于資本主義工業(yè)化過程中的人與自然的異化階段，馬克思恩格斯以唯物史觀和辯證唯物自然觀作為其生態(tài)思想價(jià)值理念的理論基礎(chǔ)，科學(xué)闡述了“人與自然與社會(huì)”三者通過實(shí)踐為橋梁的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思恩格斯的生態(tài)思想價(jià)值理念具有極其豐富的內(nèi)涵，其核心內(nèi)容包括“自然對(duì)人類的先在本原地位，人類是大自然的產(chǎn)物”、“人類對(duì)人化自然的主體地位，人類再生產(chǎn)整個(gè)自然界”及“人與自然之間的物質(zhì)變換”這三個(gè)方面闡明了人與自然之間關(guān)系的價(jià)值理念即人和自然協(xié)同發(fā)展。

一、自然對(duì)人類的先在本原地位，人類是大自然的產(chǎn)物

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)不管是以歷史的還是以邏輯的觀點(diǎn)，自然對(duì)于人的客觀本源性及優(yōu)先存在性都是所有唯物主義者首先不可否認(rèn)的事實(shí)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中對(duì)于費(fèi)爾巴哈的高度贊揚(yáng)及對(duì)于黑格爾強(qiáng)烈的批判中，我們可以看出他是肯定自然的客觀基礎(chǔ)地位的，馬克思認(rèn)為：“只有從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判……費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》以后包含著真正理論革命的唯一著作。”[1]與黑格爾的唯心主義所認(rèn)為的絕對(duì)精神產(chǎn)生自然界不同，費(fèi)爾巴哈在自然界領(lǐng)域里堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，因此，馬克思同時(shí)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中對(duì)于黑格爾的絕對(duì)精神構(gòu)造自然的言論給予了嚴(yán)厲地駁斥，馬克思指出：“自然界對(duì)抽象思維說(shuō)來(lái)是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來(lái)理解，然而是作為外化的、抽象的思維來(lái)理解?！盵2]所以對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)的自然界只不過是“抽象思維的異在表現(xiàn)”，是一個(gè)純粹的“重復(fù)邏輯的抽象觀念物”。馬克思在青年時(shí)期通過對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》中歷史觀的研讀，進(jìn)一步深化了對(duì)自然的自我運(yùn)動(dòng)性的內(nèi)在本質(zhì)的理解，他在寫給其父親的信中談到：“我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一?！彪S后，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論更加堅(jiān)定了馬克思關(guān)于自然的事物自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展的的想法，并由此批判了古老的自然目的論，將神趕出了自然界。與此同時(shí)，恩格斯也在致馬克思的信中欣喜地看到了：“我現(xiàn)在正讀達(dá)爾文的著作，寫得簡(jiǎn)直好極了。目的論過去有一個(gè)方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來(lái)沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展嘗試，而且還做得這樣成功?！盵2]這樣，自然界就是一個(gè)自成體系的有機(jī)整體，正如恩格斯在《反杜林論》里指出了18世紀(jì)普遍流行的對(duì)于自然界的形而上學(xué)的思維方式例如英國(guó)的笛卡爾及斯賓諾莎與法國(guó)的狄德羅及盧梭，他們的錯(cuò)誤就在于否認(rèn)自然界的先在客觀、辯證的有機(jī)聯(lián)系，甚至比不上赫拉克利特的辯證自然觀：“自然界和人類歷史包括人們的精神活動(dòng)，展現(xiàn)給我們的是一幅自然界的各種物質(zhì)處在相互作用和彼此聯(lián)系的交織畫面。”

對(duì)于自然的先在本原地位這一問題，有些西方馬克思主義學(xué)者也同樣處在混亂的思維當(dāng)中，例如西方馬克思主義學(xué)者施密特從馬克思是用實(shí)踐的方式來(lái)考察自然的視野中得出了，馬克思生態(tài)思想中并沒有關(guān)于自然的本體論意義上的相對(duì)于人而言的先在本原地位，同時(shí)他批評(píng)了恩格斯脫離了馬克思自然與社會(huì)歷史的范疇去談人與自然的關(guān)系，退回到了形而上學(xué)的地步，馬克思與恩格斯的自然觀是截然相反的。實(shí)際而論，馬克思并沒有否認(rèn)過自然界相對(duì)于人而存在的優(yōu)先性，而完全地將自然界的所有事物的存在視為人類的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，同樣地，馬克思也不曾去否認(rèn)自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性。他指出，宇宙中的所有物質(zhì)現(xiàn)象的變化，不管是人手改造的或者是因物理規(guī)律所引發(fā)的改變，都不可能是嶄新的創(chuàng)造出來(lái)地，那也只不過是物質(zhì)形態(tài)的改變而已，自然界中的規(guī)律是任何人都不可能取消的，而在各個(gè)歷史時(shí)期和不同的階段上所能產(chǎn)生的改變，也只不過是實(shí)現(xiàn)這些規(guī)律的形式和手段而已。人只有在物質(zhì)預(yù)先存在的前提和基礎(chǔ)上去創(chuàng)造物質(zhì)，包括創(chuàng)造這些物質(zhì)的生產(chǎn)能力。當(dāng)然，馬克思強(qiáng)調(diào)從人類本身或者人類的實(shí)踐活動(dòng)中去把握和理解自然，但這并沒有取消馬克思關(guān)于自然是人類生存與發(fā)展的前提條件的肯定，而去否認(rèn)脫離人的自然的本原地位，相反馬克思主張所有的歷史記載都應(yīng)該從地質(zhì)、氣候、地理等各種的自然條件及其他自然條件作為自然基礎(chǔ)以及這些自然條件在人們的社會(huì)歷史過程中由于人們的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的任何的變化出發(fā)，而人的實(shí)踐勞動(dòng)的能力也是一種自然力的展現(xiàn)。馬克思恩格斯的自然對(duì)人類的先在本原地位的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了徹底的唯物主義立場(chǎng)。他們的生態(tài)思想充分表明了在人與自然的關(guān)系中，自然對(duì)人的先在本原地位。毫無(wú)疑問，人相對(duì)于客體自然具有主觀能動(dòng)的意識(shí)，人類能夠適應(yīng)自然環(huán)境，正確地理解自然規(guī)律，但人們卻不能破壞生態(tài)平衡，違反自然規(guī)律。馬克思曾指出工業(yè)文明的發(fā)展最初產(chǎn)生的影響是有益的，然而由于人類的反自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，土地成了荒蕪的不毛之地。因此，馬克思恩格斯的生態(tài)思想告訴我們必須克服將物質(zhì)與精神，自然界與人類對(duì)立起來(lái)的思想，人類對(duì)自然界的改造必須遵從自然界的規(guī)律，正如恩格斯指出，“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”[3]，否則，人類的主觀性的無(wú)限度的擴(kuò)張而無(wú)視自然規(guī)律的存在，必將遭到自然界的報(bào)復(fù)。

在馬克思恩格斯看來(lái)，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人是通過自然界的存在而自我進(jìn)化過來(lái)的，沒有自然界的存在就不會(huì)有人的存在。恩格斯在《自然辯證法》與《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，通過分析人類這個(gè)最復(fù)雜的有機(jī)個(gè)體包括人類周圍的自然存在物，都是從單個(gè)的細(xì)胞胚胎長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物，然而這些細(xì)胞胚胎也是經(jīng)過化學(xué)作用下所形成的原生質(zhì)或者是蛋白質(zhì)產(chǎn)生的。同時(shí)，由于自然的進(jìn)化過程，使得人類的手腳得以分離，確定了人的直立行走，邁出了猿類向人類轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性的一步，它為人類的語(yǔ)言和大腦的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，成為猿類和人類不可逾越的鴻溝。甚至，人與自然在某種程度上是同質(zhì)的，馬克思恩格斯認(rèn)為的自然界就其本身而言，不是人的身體，卻是人的無(wú)機(jī)身體，人作為有生命的自然存在物必須與自然界打交道，自然界是人類為了自己不致死亡而必須與之進(jìn)行精神交往與物質(zhì)交往的人的身體。

二、人類對(duì)人化自然的主體地位，人類再生產(chǎn)整個(gè)自然界

馬克思恩格斯從人類實(shí)踐活動(dòng)視覺去把握自然界，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)人化自然界的主體地位。不僅肯定自然對(duì)人的先在本原地位，而且重視從人類的能動(dòng)性主體地位，強(qiáng)調(diào)從人類實(shí)踐活動(dòng)的視域把握自然，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想辯證統(tǒng)一的、必不可少的兩個(gè)組成部分，忽略掉任何一個(gè)部分都不符合馬克思恩格斯生態(tài)思想的本義。馬克思恩格斯探索自然的方法成功地將唯心主義與唯物主義結(jié)合了起來(lái)，而這種理解自然的方法被馬克思稱道為 ‘徹底的自然主義’或者是‘徹底的人道主義’,使得馬克思恩格斯的人與自然觀體現(xiàn)出了既不同于無(wú)限夸大人的主體意識(shí)的唯心主義又不同于只強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)能動(dòng)性所形成的物質(zhì)前提的舊唯物主義,從而呈現(xiàn)出對(duì)人與自然觀的科學(xué)解讀。

馬克思在評(píng)價(jià)黑格爾抽象的自然觀的同時(shí)，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯氨怀橄蟮乩斫獾?、自為的、被確定為與人分割開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”[4]從這句話顯示出了馬克思更加關(guān)注“人化自然”對(duì)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意義所在，也就是說(shuō)人與自然的主客體對(duì)象性的關(guān)系必須緊緊圍繞人與自然的勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系，自然界存在的意義應(yīng)該以人類生活為評(píng)判尺度，換句話說(shuō)任何離開人類社會(huì)實(shí)踐生活的自然界也就失去了人類怎樣愛護(hù)自然界的主題。

雖然馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然的對(duì)于人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的重大意義，但卻并不否認(rèn)及忽略自在自然，充分肯定了人類社會(huì)史前與人類思維認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)之外而存在的自在自然。同時(shí)指出，自在自然是包括了人類社會(huì)產(chǎn)生之前的自然界及人類活動(dòng)尚未觸及到的自然界。強(qiáng)調(diào)自在自然在人類實(shí)踐活動(dòng)過程中逐漸打上人的烙印，向人化自然的轉(zhuǎn)化過程。闡明了人類認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人化自然的優(yōu)先性，現(xiàn)實(shí)的自然界是人類學(xué)意義上的人化自然。自在自然與人化自然存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，首先，在一定歷史條件下，自在自然通過人類實(shí)踐作用轉(zhuǎn)化為人化自然。其次，自然界處于從無(wú)序向有序、低級(jí)向高級(jí)的自然演化到人類實(shí)踐活動(dòng)作用并影響下的自然人化進(jìn)程，雖然自然人化過程深刻改變自然演化的本來(lái)面貌，但并不能根本取消自然演化規(guī)律。再次，自然的歷史與歷史的自然相互滲透的發(fā)展進(jìn)程。同樣自然的歷史概念也包括了人類社會(huì)和自然界的雙向涵義，其一，在人類社會(huì)歷史形成之前，自然界本身就具有自己的歷史。其二，人類社會(huì)產(chǎn)生之后，自然歷史逐漸地滲入了人類的社會(huì)歷史。最后，在現(xiàn)實(shí)的感性世界中，人和自然的關(guān)系處于歷史變數(shù)中，而非亙古不變的常態(tài)。它會(huì)跟隨人類在具體的歷史條件下的生產(chǎn)狀況而不斷變化。今后，人和自然關(guān)系發(fā)展關(guān)系應(yīng)朝著協(xié)同發(fā)展的方向前進(jìn)。

在人與自然界的實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思恩格斯主張人類認(rèn)識(shí)、改造、保護(hù)自然界，使自然界能夠更有效地為人類社會(huì)服務(wù)。馬克思在闡述資本對(duì)于推動(dòng)人類文明的積極作用時(shí)說(shuō)道；“一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正的有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾。其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵5]因此，馬克思人化自然的概念不僅戰(zhàn)勝了人類早期的神話自然觀及圖騰崇拜的思想并且恢復(fù)了人與自然關(guān)系中的人的主體能動(dòng)的地位，同時(shí)等于恢復(fù)了人與自然關(guān)系中的自然的有用性和價(jià)值。馬克思人與自然對(duì)象性關(guān)系中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一?！盵6]人在人與自然的生態(tài)關(guān)系及人與人的社會(huì)關(guān)系中不僅是自然存在物，更重要的是人是能動(dòng)的社會(huì)存在物，在人與自然關(guān)系中始終處于主導(dǎo)地位。

馬克思恩格斯認(rèn)為人類生存與發(fā)展的需要成為人類與自然產(chǎn)生聯(lián)系的第一動(dòng)力。人類是必須通過滿足其吃、穿、住、行等生存的基本需求的有生命的物質(zhì)存在，其生活的第一需要又必然地通過與自然發(fā)生一定的關(guān)系的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為前提和條件，因此人類生存與發(fā)展的需要成為人類與自然產(chǎn)生聯(lián)系的第一動(dòng)力。人類主體在進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中具有控制支配自然力的能動(dòng)地位。人類在自然客體面前并不是消極無(wú)能的，而是通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)改造了世界，并創(chuàng)造了人本身。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身體現(xiàn)出了社會(huì)性及科學(xué)性，同時(shí)它又屬于一般勞動(dòng)的范疇時(shí)，此種勞動(dòng)并不通過自然力的相同的方式機(jī)械的訓(xùn)練出來(lái)的活動(dòng)而是賦予了個(gè)人的主體的人的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了這個(gè)主體在生產(chǎn)過程中的以支配一切自然力的形式存在于生產(chǎn)過程，并不是以單純自然形成的方式而出現(xiàn)。人是有意識(shí)的自為存在的類存在物，也就是說(shuō)，動(dòng)物本身同自己的生命活動(dòng)具有直接的同一性，毫無(wú)區(qū)分。即動(dòng)物自身體現(xiàn)為生命活動(dòng)本身。而人是有意識(shí)的能動(dòng)的存在物，人類能夠?qū)⒆约罕旧砼c生命活動(dòng)相區(qū)別，人使得自己的生命活動(dòng)成為自己意志和自己意識(shí)的產(chǎn)物，也正是人才具有了類特質(zhì)?！耙虼耍俗鳛閷?duì)象性的、感性的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵7]人類不單單能夠通過理性的思維并且能夠通過全部的感覺在與自然的對(duì)象性活動(dòng)中肯定自己。人類有意識(shí)的能動(dòng)地位還體現(xiàn)為人類再生產(chǎn)整個(gè)自然界。人類對(duì)自然界的改造活動(dòng)離開動(dòng)物意識(shí)越遠(yuǎn)就越體現(xiàn)為帶有事先預(yù)定的、經(jīng)過深思熟慮的、有計(jì)劃有目的的特征，而動(dòng)物在自然界的改造活動(dòng)中只體現(xiàn)為改造其本身，而人類體現(xiàn)為再生產(chǎn)整個(gè)自然界，人在能動(dòng)的有意識(shí)的類生活生產(chǎn)活動(dòng)中不僅表現(xiàn)為證明自己的類特性，并且通過生產(chǎn)活動(dòng)確證自然，把整個(gè)自然界表現(xiàn)為人類的作品和人類的現(xiàn)實(shí)。

三、人與自然之間的物質(zhì)變換

馬克思恩格斯生態(tài)思想中人與自然關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容體現(xiàn)為人與自然之間的物質(zhì)變換。這里的“物質(zhì)變換”即典型的生態(tài)學(xué)概念中的生物和自然二者之間所展開的物質(zhì)、能量及信息交換。

馬克思的物質(zhì)變換概念的根本要義主要是第三個(gè)范疇，馬克思一方面用物質(zhì)變換這一生態(tài)學(xué)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)揭示了自然界的有機(jī)物質(zhì)的發(fā)展同自然界的無(wú)機(jī)物質(zhì)的發(fā)展統(tǒng)一性及復(fù)雜性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出了人類社會(huì)發(fā)展與自然界辯證統(tǒng)一的演化過程，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的再生產(chǎn)及社會(huì)的再生產(chǎn)是人類社會(huì)及自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展的根本的目的，同時(shí)具有維持及提高自然生存條件的要求。另一方面，馬克思賦予了物質(zhì)變換這一概念以人與自然關(guān)系的新意義，他指出，人類與自然界關(guān)系是通過有目的能動(dòng)的物質(zhì)變換改造過程實(shí)現(xiàn)的而不純粹體現(xiàn)為自然界的內(nèi)部的原生物質(zhì)關(guān)系，更重要地它還涵蓋了自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境之間的相互作用，因而，物質(zhì)變換涵蓋的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了勞動(dòng)的概念本身。以物質(zhì)變換對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行界定也就相當(dāng)于將勞動(dòng)過程與自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)了起來(lái)，從而創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了人類勞動(dòng)的“有機(jī)身體”及“無(wú)機(jī)身體” 的協(xié)同發(fā)展，“自然對(duì)人類的先在本原客體地位及人類對(duì)人化自然的能動(dòng)主體地位” 的協(xié)同發(fā)展，又是人類勞動(dòng)“遵循自然規(guī)律及改造自然形態(tài)” 的辯證統(tǒng)一。

不可置疑，人類和自然環(huán)境的物質(zhì)變換必須通過勞動(dòng)實(shí)踐的手段才能得以實(shí)現(xiàn)。不然，僅僅存在于自然環(huán)境自身的物質(zhì)變換而沒有人類的勞動(dòng)實(shí)踐，也就不可能會(huì)產(chǎn)生人類和自然環(huán)境二者的物質(zhì)變換活動(dòng)，更不可能產(chǎn)生人類生活。正是人類的勞動(dòng)實(shí)踐將社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程與自然生態(tài)過程有機(jī)結(jié)合了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人、社會(huì)、自然的本質(zhì)統(tǒng)一，使得馬克思恩格斯的人和自然物質(zhì)變換概念得到創(chuàng)新發(fā)展。所以,“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵8]人類的勞動(dòng)實(shí)踐源于人類的需求而產(chǎn)生的對(duì)自然物的占據(jù)，是人與自然界實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，是所有社會(huì)形式的人類生活所共同擁有的永恒的自然條件。

人和自然協(xié)同發(fā)展這就需要人類在尋求自身發(fā)展的進(jìn)程中,把自然視為自己的無(wú)機(jī)身體,尊重自然規(guī)律,愛護(hù)自然界;在人與自然的對(duì)象性活動(dòng)中，始終堅(jiān)持人的主體地位,積極發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)性,自愿承擔(dān)起保障自然環(huán)境健康運(yùn)行的職責(zé),不斷地改進(jìn)人和自然之間的關(guān)系,提供人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生存前提，實(shí)現(xiàn)人與自然的合理的物質(zhì)變換。馬克思恩格斯用辯證自然觀的方法科學(xué)地闡明了人和自然之間既對(duì)立又統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系,要求人類在謀求發(fā)展的實(shí)踐中,不僅能夠視自然為對(duì)象,通過科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力與合理利用科學(xué)技術(shù)來(lái)不斷滿足人類的需求,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步,又能在尊重自然規(guī)律前提下，促進(jìn)人與自然的和諧相處及人自身的全面發(fā)展。

長(zhǎng)久以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者將馬克思恩格斯的人與自然觀與傳統(tǒng)的人類中心主義自然觀劃上了等號(hào)，指責(zé)馬克思恩格斯只將自然界當(dāng)作人類攫取的工具，認(rèn)為馬克思恩格斯是“奴役自然、統(tǒng)治自然”的“普羅米修斯主義者”。考察了馬克思恩格斯的生態(tài)思想的價(jià)值理念，我們就能夠搞明白事實(shí)的真相了。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979:46.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979:160.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第29卷）[M].北京：人民出版社，1972:503

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995:384

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009:220.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009:90.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009:211

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009:58.

[責(zé)任編輯 王云江]

Analysis of the value of Marx and Engels ecological thought

YE Dong-na
(Institute of Public Administration, Fujian Normal University, Fuzhou 350013, China)

the nature of people first in the primitive status determines the people is a part of nature, people rely on the forces of nature and living, illustrating the more restrictive nature to people. Human subject status of humanized nature and human reproduction of all nature, decided the human’s motility ttowards the nature. The material transformation between human and nature unified in human labor practice. These three aspects reflect the value of the ecological thoughts of Marx and Engels concept namely the coordinated development of man and nature.

nature, people ; material transformation; coordinated development; value concept

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.03.023

B0-0

A

1673-9477(2014)03-082-04

[投稿日期]2014-03-16

福建省社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：2013B224）

葉冬娜（1988-），女，福建壽寧人，碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。